薛一飛

摘要：人類社會(huì)由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明過(guò)渡的同時(shí)也開(kāi)啟了不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)代化歷程。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家以工業(yè)革命為開(kāi)端而贏得了現(xiàn)代化先發(fā)優(yōu)勢(shì)。西方資本主義現(xiàn)代化不僅是一個(gè)歷史進(jìn)程，而且內(nèi)生了裹挾并同化世界的空間占有沖動(dòng)。以唯物史觀審視之，西方資本主義現(xiàn)代化雖然鑒證了生產(chǎn)力發(fā)展的歷程，但也有其難以克服的先天缺陷。近代以來(lái)，中國(guó)不同的階級(jí)和政治力量都曾面臨實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與國(guó)家現(xiàn)代化的雙重歷史考驗(yàn)，只有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的基礎(chǔ)上成功探索出了走向民族復(fù)興的中國(guó)式現(xiàn)代化之路，由此在理論、價(jià)值、文明維度上破除了西方現(xiàn)代化的“歷史終結(jié)論”“西方中心論”和“文明沖突論”，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，推動(dòng)了世界現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程并提高了整體水平。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；現(xiàn)代化；中國(guó)式現(xiàn)代化

中圖分類號(hào)：D6? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1004-3160（2023）02-0011-09

中國(guó)式現(xiàn)代化是在世界現(xiàn)代化的歷史長(zhǎng)卷中展開(kāi)的，與西方資本主義現(xiàn)代化（亦或說(shuō)西方現(xiàn)代化）的碰撞競(jìng)合無(wú)可回避。而立足馬克思主義唯物史觀辯證審視西方現(xiàn)代化帶給世界現(xiàn)代化的雙重影響，縱觀近代以來(lái)中華民族破解西方現(xiàn)代化之困的艱辛探索歷程，透析中國(guó)式現(xiàn)代化在世界現(xiàn)代化進(jìn)程與中國(guó)獨(dú)特國(guó)情坐標(biāo)之中的優(yōu)越性和先進(jìn)性，論證中國(guó)式現(xiàn)代化所昭示的世界多元文明繁榮共生、融合發(fā)展的必然前途，就成為中國(guó)式現(xiàn)代化命題研究中必須回應(yīng)的歷史和現(xiàn)實(shí)之問(wèn)。

一、唯物史觀視域下西方現(xiàn)代化的先發(fā)優(yōu)勢(shì)與先天缺陷

在人類社會(huì)歷史進(jìn)程的時(shí)間軸上，西方現(xiàn)代化的開(kāi)端與資本主義興起、世界歷史的起點(diǎn)相重疊：人類社會(huì)現(xiàn)代化歷程起始的標(biāo)志是工業(yè)革命，而工業(yè)革命則是資本主義生產(chǎn)方式確立并最終穩(wěn)固的前提，工業(yè)革命和資本主義興起又源于歐洲，因此，現(xiàn)代化起源于西方并與資本主義興起時(shí)間節(jié)點(diǎn)相重疊?，F(xiàn)代化源起于西方，甚至被冠以“西方現(xiàn)代化”之名，是因?yàn)槠渥陨淼莫?dú)特性（從概念來(lái)看，這種獨(dú)特性的確是西方現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)定性，亦即根本屬性。而在其獨(dú)特性的被默認(rèn)或被揭示的同時(shí)也就等于承認(rèn)了西方現(xiàn)代化的非唯一性與非普適性）。

西方現(xiàn)代化歷程與資本主義發(fā)展同時(shí)起步，正如馬克思所指出的，“‘現(xiàn)代社會(huì)就是存在于一切文明國(guó)度中的資本主義社會(huì)”[1]。馬克思在此是立足資本主義社會(huì)的現(xiàn)代性而框定現(xiàn)代化起點(diǎn)與資本主義發(fā)展的同步性。以唯物史觀審視之，資本主義顯現(xiàn)出了特定歷史階段和條件下推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的歷史進(jìn)步性，這也是西方自證開(kāi)啟和引領(lǐng)現(xiàn)代化的最有力依據(jù)。馬克思從現(xiàn)代化進(jìn)程的角度的確對(duì)西方資本主義發(fā)展給予客觀的歷史肯定：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵2]36這是馬克思從水平與速度雙重維度上對(duì)資本主義生產(chǎn)力發(fā)展所做出的直接判斷。正是生產(chǎn)力的高速發(fā)展加持西方現(xiàn)代化而使其具有了世界面貌。而這一世界面貌的背后是資本邏輯直接架構(gòu)并駕馭著的西方中心主義現(xiàn)代化格局。資本的本性就是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值增值的最大化，資本“趨利”的本性決定了其與生俱來(lái)的裹挾并同化世界的空間占有沖動(dòng)，“創(chuàng)造世界市場(chǎng)的趨勢(shì)已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中。任何界限都表現(xiàn)為必須克服的限制”[3]。因?yàn)橘Y本需要以不斷擴(kuò)張的市場(chǎng)為媒介來(lái)獲取自身增值所需的廉價(jià)原料和勞動(dòng)力等要素。由此觀之，西方現(xiàn)代化不僅具有“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史”的時(shí)間維度的世界歷史意義，而且反映了空間維度的世界市場(chǎng)要求。然而，不論是西方現(xiàn)代化推動(dòng)的世界歷史進(jìn)程還是世界市場(chǎng)拓展，其基本結(jié)構(gòu)都呈現(xiàn)出以西方為中心的“中心-外圍”差序關(guān)系格局。這種差序關(guān)系格局客觀上是西方與落后民族國(guó)家之間由于生產(chǎn)力勢(shì)差所導(dǎo)致的客觀結(jié)果。西方現(xiàn)代化進(jìn)程中先進(jìn)生產(chǎn)力的外溢效應(yīng)在一定程度上推動(dòng)了世界現(xiàn)代化發(fā)展和文明進(jìn)程。但是，也正是當(dāng)資本主義“綁定”現(xiàn)代化時(shí)，維系這種“中心-外圍”差序關(guān)系格局就成為西方資產(chǎn)階級(jí)的主動(dòng)要求和意愿。因?yàn)?，資本要在這一差序關(guān)系格局中以世界市場(chǎng)為媒介收割落后國(guó)家的財(cái)富，掠奪其廉價(jià)資源和勞動(dòng)力；換言之，“中心-外圍”差序關(guān)系格局是西方資本主義現(xiàn)代化存在的必要條件之一。西方現(xiàn)代化憑借先進(jìn)生產(chǎn)力獲得了先發(fā)優(yōu)勢(shì)，然而西方現(xiàn)代化自身無(wú)法克服的先天缺陷則在其裹挾世界的過(guò)程中不斷蔓延。

對(duì)于西方現(xiàn)代化的先天缺陷，馬克思在其萌芽之初就已經(jīng)窺其端倪：資本自我增值的本質(zhì)和資本主義國(guó)家掠奪的本性決定了西方現(xiàn)代化必然在資本的驅(qū)動(dòng)下以資本的本性為初衷，構(gòu)建并維系“中心-外圍”差序關(guān)系格局。在這個(gè)格局中“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治……使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[4]405。西方現(xiàn)代化——“它用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”[2]34-35。馬克思用“屈服”“從屬”“公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削”等一系列精準(zhǔn)詞匯揭示了西方現(xiàn)代化的倫理價(jià)值之非正義性。這是源于資本本性的資本主義固有矛盾在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的演化與延伸，西方現(xiàn)代化增長(zhǎng)和發(fā)展的不平衡定律也決定了其根本不可能成為通向世界現(xiàn)代化之路，因?yàn)槭澜绗F(xiàn)代化不僅是對(duì)現(xiàn)代化的世界歷史進(jìn)程的描述，而且也是現(xiàn)代化在全世界均衡實(shí)現(xiàn)的全球化要求。而被資本驅(qū)使的西方現(xiàn)代化在通過(guò)世界市場(chǎng)以剝奪性積累的方式實(shí)現(xiàn)最大化增值時(shí)，西方現(xiàn)代化充斥的只有發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)落后國(guó)家的剝削與壓榨。但正是這種“中心-外圍”差序關(guān)系格局才最符合資本增值的需要；同時(shí)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家極力以自身的現(xiàn)代化優(yōu)勢(shì)固化并合理化其政治與意識(shí)形態(tài)秩序。從政治層面來(lái)看，資本趨利的本性決定了其具有政治人格化的沖動(dòng)，而資本自身最大化增值的存在意義決定了政治人格化的資本必然無(wú)休止地?cái)U(kuò)張并鞏固其權(quán)力。資本支配下的西方現(xiàn)代化正是借助世界市場(chǎng)擴(kuò)張，通過(guò)強(qiáng)權(quán)政治與霸權(quán)主義的制度設(shè)計(jì)掌控世界空間意義的全球政治秩序，從而保證資本可持續(xù)增值的需要。從意識(shí)形態(tài)層面而言，西方現(xiàn)代化憑借生產(chǎn)力優(yōu)勢(shì)，在資本邏輯驅(qū)動(dòng)下，通過(guò)世界市場(chǎng)裹挾落后國(guó)家和地區(qū)，并在意識(shí)形態(tài)將抽象的民主、自由渲染為世界現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)的普世價(jià)值，進(jìn)而以其為“中心-外圍”差序關(guān)系格局做合理性辯護(hù)。西方以自身的現(xiàn)代化為標(biāo)準(zhǔn)整合經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)秩序，全方位裹挾世界，將世界現(xiàn)代化等同于西方化或西方中心主義現(xiàn)代化（亦即本文所論西方現(xiàn)代化）。西方中心主義現(xiàn)代化無(wú)法承載世界現(xiàn)代化的全球共識(shí)與行動(dòng)，它帶給世界的不是全球合作與共贏，而是東西方之間的沖突與撕裂。西方現(xiàn)代化所及的世界難覓共同的繁榮與發(fā)展，更多的是階級(jí)對(duì)立下的剝削與壓迫、強(qiáng)權(quán)國(guó)家?guī)Ыo落后國(guó)家的殖民與侵略。西方以現(xiàn)代化之名行反現(xiàn)代化之實(shí)的本質(zhì)將伴隨其現(xiàn)代化發(fā)展而徹底暴露無(wú)遺?，F(xiàn)實(shí)中，西方現(xiàn)代化帶來(lái)的全球治理困境與馬克思對(duì)西方現(xiàn)代化所做的理論預(yù)判相互印證，馬克思曾預(yù)言：西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，“隨著文明而產(chǎn)生的社會(huì)為自己所建立的一切機(jī)構(gòu)，都轉(zhuǎn)變?yōu)樗鼈冊(cè)瓉?lái)的目的的反面”[5]。西方現(xiàn)代化內(nèi)含了資本本性所決定的資本主義生產(chǎn)方式的固有矛盾，這也決定了西方現(xiàn)代化先發(fā)優(yōu)勢(shì)及其所標(biāo)榜的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法從根本上改變其自身先天缺陷，并最終將成為世界現(xiàn)代化進(jìn)程的障礙而被世界現(xiàn)代化所棄的命運(yùn)。

二、唯物史觀視域下近代中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與國(guó)家現(xiàn)代化的雙重歷史考驗(yàn)

現(xiàn)代化是不可逆轉(zhuǎn)的世界歷史進(jìn)程，置身其中的民族國(guó)家都無(wú)法回避，而只能選擇主動(dòng)融入或是被動(dòng)卷入。晚清王朝正處在現(xiàn)代與傳統(tǒng)交匯之際，所遭遇的不再是封建王朝循環(huán)更迭的歷史重復(fù)，而是西方現(xiàn)代化解構(gòu)封建主義并連帶民族生存危機(jī)的“三千年未有之變局”。相比較而言，如果說(shuō)近代以來(lái)西方是現(xiàn)代化與資本主義發(fā)展同時(shí)并起，那么中國(guó)則是面臨著民族獨(dú)立與國(guó)家現(xiàn)代化的雙重歷史考驗(yàn)。

中國(guó)的現(xiàn)代化探索同時(shí)承載著由民族獨(dú)立到民族復(fù)興的歷史使命。晚清帝國(guó)被西方列強(qiáng)打開(kāi)國(guó)門是被動(dòng)卷入西方現(xiàn)代化的過(guò)程，而不同階級(jí)、階層、政治力量在探索民族救亡過(guò)程中也對(duì)西方現(xiàn)代化進(jìn)行了不同程度的回應(yīng)。梁?jiǎn)⒊鴮?duì)此進(jìn)行了相對(duì)客觀并具有歷史縱深意義的分析：“近五十年來(lái)，中國(guó)人漸漸知道自己的不足了……第一期，先從器物上感覺(jué)不足。第二期，是從制度上感覺(jué)不足。第三期，便是從文化根本上感覺(jué)不足?！盵6]這是對(duì)晚清帝國(guó)漢族封建官僚地主集團(tuán)“師夷長(zhǎng)技以制夷”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)維新派的資本主義君主立憲的維新變法與資產(chǎn)階級(jí)革命派的資本主義民主共和的辛亥革命，以及資產(chǎn)階級(jí)民主主義新文化運(yùn)動(dòng)的追述。梁?jiǎn)⒊姆治霾粌H闡明了近代以來(lái)的民族救亡是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵，而且同時(shí)反映了另一個(gè)史實(shí)，即中國(guó)開(kāi)啟現(xiàn)代化的探索是以西方現(xiàn)代化為榜樣的。然而歷史教訓(xùn)深刻，毛澤東在《論人民民主專政》中點(diǎn)明了近代以來(lái)中國(guó)人學(xué)西方現(xiàn)代化的結(jié)果：“中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)?！盵7]1469-1470而挖掘西方現(xiàn)代化道路在中國(guó)行不通的原因也成為中國(guó)式現(xiàn)代化探索實(shí)踐展開(kāi)并最終成為一個(gè)重大歷史命題得以成立的前提。

依唯物史觀之論，任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)方式或者道路的選擇都受到其無(wú)法超越的客觀歷史條件的制約。就晚清帝國(guó)面對(duì)西方現(xiàn)代化沖擊所做出的反應(yīng)及其所處的客觀歷史境遇而言，近代中國(guó)絕無(wú)實(shí)現(xiàn)西方現(xiàn)代化的可能。羅榮渠曾將中西方封建社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比：“正是這種西歐式的封建等級(jí)結(jié)構(gòu)，而不是東方式的中央集權(quán)結(jié)構(gòu)，為新生產(chǎn)力因素提供了活動(dòng)空間，……使新興生產(chǎn)力因素以自由城市為依托而較易發(fā)展。”[8]從羅榮渠的比較分析可見(jiàn)，基于唯物史觀生產(chǎn)力根源的中國(guó)封建社會(huì)之超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)無(wú)法產(chǎn)生并容納西方現(xiàn)代化的生成及發(fā)展要素。而西方現(xiàn)代化在近代中國(guó)難以實(shí)現(xiàn)，不僅有以上所述中西方封建社會(huì)結(jié)構(gòu)“質(zhì)”的規(guī)定性差異，而且還存在“量”的積累性差距。西方歷經(jīng)“中世紀(jì)”和封建社會(huì)共1000余年，但是西方為了破除現(xiàn)代化發(fā)展的封建束縛歷經(jīng)4個(gè)世紀(jì)的文藝復(fù)興、宗教改革和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，才為以資本主義為內(nèi)核的西方現(xiàn)代化發(fā)展做好準(zhǔn)備。這與中國(guó)近代以來(lái)探索西方現(xiàn)代化之路的過(guò)程形成了鮮明對(duì)比。從公元前221年秦王朝建立到1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)止，中國(guó)在“君主覆滅的一再重復(fù)”的封建社會(huì)中循環(huán)了2000多年，而中國(guó)效仿西方現(xiàn)代化的準(zhǔn)備卻只有從1840年至1915年新文化運(yùn)動(dòng)間的70余年。從新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)路徑依賴視角審視之，西方在封建社會(huì)的路徑依賴中循環(huán)了1000余年，而為了走出路徑依賴所做的反封建準(zhǔn)備卻長(zhǎng)達(dá)400余年。比較來(lái)看，中國(guó)在2000多年的封建主義循環(huán)中已經(jīng)進(jìn)入了鎖閉狀態(tài)，而為了走出鎖閉所做準(zhǔn)備卻僅有70余年。反封建的不徹底性決定了中國(guó)無(wú)法走上西方現(xiàn)代化之路①。

近代中國(guó)無(wú)法實(shí)現(xiàn)西方現(xiàn)代化還有其客觀歷史境遇的外因——近代中國(guó)錯(cuò)過(guò)了走向西方現(xiàn)代化之路的歷史時(shí)機(jī)。1688年英國(guó)的“光榮革命”標(biāo)志著資本主義基本制度的確立，而自此之后“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[2]36。以此推算，馬克思所說(shuō)“資產(chǎn)階級(jí)一百年的階級(jí)統(tǒng)治”應(yīng)是截至17世紀(jì)到18世紀(jì)的交替之際。而近代中國(guó)“開(kāi)眼看世界”的第一批地主階級(jí)開(kāi)明知識(shí)分子提出“師夷長(zhǎng)技”、學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化最早不過(guò)1840年。此時(shí)，西方資本主義列強(qiáng)早已發(fā)展了超過(guò)過(guò)去一切世代的先進(jìn)生產(chǎn)力，資本主義生產(chǎn)方式、基本制度、政治統(tǒng)治都已穩(wěn)固，西方資本主義列強(qiáng)需要的是不斷強(qiáng)化東方從屬于西方的“中心-外圍”差序關(guān)系格局，從而將落后的民族國(guó)家和地區(qū)變?yōu)樽陨砹畠r(jià)的原料產(chǎn)地、商品市場(chǎng)，而并非要讓東方出現(xiàn)一個(gè)資本主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而威脅自身殖民利益。近代西方列強(qiáng)對(duì)待中國(guó)不同政治力量的態(tài)度差異就是典型例證：西方列強(qiáng)在辛亥革命之后沒(méi)有支持在基本制度選擇上與自身有親緣性的民族資產(chǎn)階級(jí)代表孫中山探索中國(guó)的資本主義民主共和道路，而是支持封建守舊勢(shì)力代表袁世凱繼續(xù)維持中國(guó)半殖民地半封建的舊狀。近代以來(lái)，中國(guó)所處的歷史境遇，中國(guó)效仿西方現(xiàn)代化的階級(jí)、政治力量自身的局限決定了，西方現(xiàn)代化無(wú)法實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與國(guó)家現(xiàn)代化雙重目標(biāo)。但現(xiàn)代化已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢(shì)，因此中華民族在新的先進(jìn)的政治力量領(lǐng)導(dǎo)下，以更為主動(dòng)的歷史精神，開(kāi)創(chuàng)性探索中國(guó)式現(xiàn)代化就成為歷史的必然。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的探索

1840年至1917年間，面對(duì)西方現(xiàn)代化殖民中國(guó)所帶來(lái)的民族生存危機(jī)，中國(guó)社會(huì)不同政治力量給予了不同程度的回應(yīng)，然而這種回應(yīng)總體上呈現(xiàn)出被動(dòng)特征。因?yàn)?，現(xiàn)代化要素并非且無(wú)可能在近代中國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生，它是伴隨殖民化的附屬品，因而近代中國(guó)起步于外源型①現(xiàn)代化，而由這種外源變量直接導(dǎo)致的是民族生存危機(jī)，近代中國(guó)不同政治力量對(duì)此所做出的不同程度的回應(yīng)是被動(dòng)反應(yīng)的表現(xiàn)，或者稱之為沖擊-反應(yīng)型②現(xiàn)代化。但是，不論外源型還是沖擊-反應(yīng)型現(xiàn)代化，都呈現(xiàn)出總體被動(dòng)特征，同時(shí)這種被動(dòng)特征還有一個(gè)典型表現(xiàn)就是將現(xiàn)代化等同于西方化。然而，歷史已經(jīng)證明，“跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興，那樣做的結(jié)果，不是必然遭遇失敗，就是必然成為他人的附庸”[9]67。以此推之，面對(duì)西方現(xiàn)代化的裹挾，中華民族的民族意識(shí)由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)，是探索“具有中國(guó)特色、符合中國(guó)實(shí)際的”現(xiàn)代化之路的必要前提。1917年“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”[7]1516，這為中國(guó)式現(xiàn)代化的探索奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)并開(kāi)創(chuàng)了成功實(shí)踐的前途。馬克思曾為“東方社會(huì)”設(shè)計(jì)了跨越西方“卡夫丁峽谷”而免“遭受資本主義制度所帶來(lái)的一切極端不幸的災(zāi)難”[10]的現(xiàn)代化前途。所以，“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后”，中華民族從精神和實(shí)踐上開(kāi)啟了中國(guó)式現(xiàn)代化探索。

中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)的先進(jìn)政黨，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民獨(dú)立自主進(jìn)行創(chuàng)新性實(shí)踐的偉大成就。從歷史時(shí)間節(jié)點(diǎn)來(lái)看，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與人民解放的新民主主義革命勝利，為新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)式現(xiàn)代化探索提供了“根本社會(huì)條件”和政治保障。早期中國(guó)共產(chǎn)黨人出于論證民主革命的必要性、迫切性也曾使用過(guò)現(xiàn)代化概念。如，1931年，瞿秋白曾在《蘇維埃的文化革命》中論及“現(xiàn)代化”；1938年，毛澤東和周恩來(lái)分別提出了“軍制現(xiàn)代化”[11]和“軍隊(duì)現(xiàn)代化”[12]。但是，從建設(shè)維度對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行戰(zhàn)略規(guī)劃并付諸實(shí)踐行動(dòng)則是在新中國(guó)成立之際。1949年黨的七屆二中全會(huì)宣布，新中國(guó)成立之后，將由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)確定為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的工作重點(diǎn)。之后從20世紀(jì)50年代初到70年代中期，國(guó)家現(xiàn)代化探索都是圍繞“四個(gè)現(xiàn)代化”展開(kāi)的。1964年第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議提出“把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”[13]的現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)。這一階段在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)式現(xiàn)代化探索與社會(huì)主義改造同步推進(jìn)，社會(huì)主義改造確立了社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，保證了中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)主義性質(zhì)，并且明確了中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)于建成社會(huì)主義國(guó)家的決定性意義。近代以來(lái)的探索實(shí)踐證明了照搬西方現(xiàn)代化之路在中國(guó)行不通，同樣中國(guó)式現(xiàn)代化也“不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版”。當(dāng)毛澤東意識(shí)到蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式的問(wèn)題時(shí)，堅(jiān)決提出要引以為鑒，強(qiáng)調(diào)中國(guó)的現(xiàn)代化探索“最重要的是要獨(dú)立思考……不要再像過(guò)去那樣迷信了”[14]。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化探索圍繞“五年計(jì)劃”的設(shè)計(jì)展開(kāi)并呈現(xiàn)出鮮明歷史階段特征，這為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的穩(wěn)定性和可持續(xù)性奠定了基礎(chǔ)。

在推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化的階段性目標(biāo)更加明確，實(shí)現(xiàn)步驟更加精準(zhǔn)，發(fā)展指向更具凝聚力。黨的十一屆三中全會(huì)之后，鄧小平在系統(tǒng)總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，明確提出了“中國(guó)式的現(xiàn)代化”[15]之命題，確定了現(xiàn)代化的階段性目標(biāo)是建成小康社會(huì)。中國(guó)式的現(xiàn)代化，必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)，循序漸進(jìn)，而非一蹴而就。中國(guó)共產(chǎn)黨遵循現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律，依據(jù)中國(guó)具體國(guó)情，在黨的十三大上提出了“三步走”現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略。黨的十五大則對(duì)“三步走”戰(zhàn)略進(jìn)一步細(xì)化，提出了“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)。黨的十八大明確提出實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的總?cè)蝿?wù)，確定了新的“兩個(gè)百年目標(biāo)”的戰(zhàn)略構(gòu)想。由此貫通了現(xiàn)代化探索與民族偉大復(fù)興之間的必然聯(lián)系，并將實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興確定為現(xiàn)代化的發(fā)展指向，同時(shí)劃定了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“兩個(gè)百年”時(shí)間節(jié)點(diǎn)，增強(qiáng)了全黨全社會(huì)的凝聚力，從而加快推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化命題從理論到實(shí)踐都更加成熟，中國(guó)共產(chǎn)黨把握中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略步驟和節(jié)奏的政治能力更加成熟。黨的十九大科學(xué)調(diào)整“兩步走”戰(zhàn)略，將“基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”的時(shí)間節(jié)點(diǎn)提前了15年，這充分展現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的強(qiáng)大政治定力和歷史自信。黨的二十大報(bào)告將“以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”列為黨的中心任務(wù)，并從五個(gè)方面對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵進(jìn)行了豐富和發(fā)展，明確了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)。這是以第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)——全面建成小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，向世界證明了中國(guó)式現(xiàn)代化理論、歷史與實(shí)踐邏輯的統(tǒng)一，并同時(shí)向世界宣告不可逆轉(zhuǎn)的中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程將與不可逆轉(zhuǎn)的中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程共同鑄就人類文明新形態(tài)。由此中國(guó)共產(chǎn)黨從人類文明新形態(tài)意義上確立了中國(guó)式現(xiàn)代化命題。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)意義及未來(lái)方向

以唯物史觀觀之，更為發(fā)達(dá)的先進(jìn)的生產(chǎn)力是中國(guó)式現(xiàn)代化超越西方現(xiàn)代化的最有力證明。最直觀反映生產(chǎn)力發(fā)展水平的國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展數(shù)據(jù)顯示，1949年中國(guó)GDP約179.56億美元，占全世界生產(chǎn)總值的4.2%，世界排名第13位；1978年中國(guó)GDP約2683億美元，占全世界生產(chǎn)總值的4.9%，世界排名第7位；2018年中國(guó)GDP約13.6萬(wàn)億，占全世界生產(chǎn)總值的15.86%，世界排名第2位。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)年平均經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)9.2%，是一般發(fā)達(dá)國(guó)家平均經(jīng)濟(jì)增速的三倍。中國(guó)式現(xiàn)代化從生產(chǎn)力維度上追平了同西方現(xiàn)代化的“勢(shì)差”，其加速發(fā)展超越西方現(xiàn)代化的趨勢(shì)已不可逆轉(zhuǎn)。西方現(xiàn)代化框架之下的現(xiàn)代化發(fā)展定論（歷史終結(jié)論、西方中心論、文明沖突論都是其中典型）之既定前提已然失效。回歸現(xiàn)代化的唯物史觀歷時(shí)性闡釋，回歸現(xiàn)代化概念之“元”，就為世界現(xiàn)代化發(fā)展走出西方現(xiàn)代化迷障提供了新的指引。

馬克思基于物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)行了歷時(shí)性闡釋。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式涵蓋了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系?，F(xiàn)代化概念本身就是對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)的一種表達(dá)和呈現(xiàn)。所以，將現(xiàn)代化納入唯物史觀的分析范式檢視之，其根本上也是“受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展……所制約”[4]152。中國(guó)式現(xiàn)代化探索進(jìn)入到中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨在系統(tǒng)總結(jié)現(xiàn)代化探索基本經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上升華中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵并提出了本質(zhì)要求。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐不僅契合哲學(xué)關(guān)于世界多樣性的科學(xué)結(jié)論，而且將哲學(xué)的這一科學(xué)結(jié)論還原到歷史和現(xiàn)實(shí)維度證明了現(xiàn)代化選擇和實(shí)現(xiàn)方式的多樣性。中國(guó)式現(xiàn)代化在其理論和實(shí)踐上的完備與成熟徹底宣告了“歷史終結(jié)論”“西方中心論”和“文明沖突論”的終結(jié)，并昭示了世界多元文明繁榮共生、融合發(fā)展的光明前景。

中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)意義之一：破除“歷史終結(jié)論”。蘇聯(lián)解體、東歐劇變致使國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，以蘇聯(lián)模式為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義現(xiàn)代化探索被認(rèn)為已經(jīng)失敗，如弗朗西斯·福山就提出“盡管現(xiàn)代化理論家對(duì)于線性的歷史演進(jìn)會(huì)如何展開(kāi)，是否存在著取代現(xiàn)代性的道路存在分歧，但是，沒(méi)有人懷疑歷史是有方向的，而在歷史的盡頭矗立的，則是發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家的自由民主制度”[16]，并預(yù)言世界現(xiàn)代化的歷史將終結(jié)于西方模式。然而，蘇聯(lián)的歷史境遇只能說(shuō)明其教條化地對(duì)待和運(yùn)用馬克思主義現(xiàn)代化理論而逐漸陷入現(xiàn)代化僵化模式的失敗。但是蘇聯(lián)現(xiàn)代化探索所遭遇的挫折不能作為推論其他國(guó)家探索非西方現(xiàn)代化道路必然失敗的充分必要論據(jù)。中國(guó)共產(chǎn)黨則始終遵循馬克思主義現(xiàn)代化理論與中國(guó)式現(xiàn)代化探索的具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持獨(dú)立自主探索中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，用幾十年時(shí)間走完了西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的現(xiàn)代化歷程，以加速發(fā)展先進(jìn)的生產(chǎn)力實(shí)踐驗(yàn)證了中國(guó)式現(xiàn)代化超越西方現(xiàn)代化的優(yōu)越性，并且在黨的二十大報(bào)告中升華了中國(guó)式現(xiàn)代化契合世界現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的必然性認(rèn)識(shí)。這是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義現(xiàn)代化理論實(shí)踐的成功，也是終結(jié)“歷史終結(jié)論”的理論宣言。而西方“終結(jié)”人類社會(huì)現(xiàn)代化歷史之目標(biāo)，在于固化其利益獨(dú)占的“中心—外圍”差序關(guān)系格局；同時(shí)，西方又是在理論、價(jià)值、文明三維度系統(tǒng)性強(qiáng)化其“中心”地位。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化以事實(shí)為依據(jù)，在理論上破除西方“歷史終結(jié)論”的同時(shí)，還要在價(jià)值和文明形態(tài)上實(shí)現(xiàn)對(duì)西方現(xiàn)代化的系統(tǒng)性超越。

中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)意義之二：破除“西方中心論”。“西方中心論”本質(zhì)上是西方資本主義國(guó)家與廣大發(fā)展中國(guó)家之間的“中心-外圍”差序關(guān)系格局的代名詞，資本邏輯是貫穿“西方中心論”的紅線。在“中心-外圍”差序關(guān)系格局中，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家一直以不平等的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)和價(jià)值秩序固化自身的既得利益，其推行的西方現(xiàn)代化引發(fā)的是全球系統(tǒng)性危機(jī)與層出不窮的世界治理難題。而中國(guó)式現(xiàn)代化則是破除資本邏輯而對(duì)現(xiàn)代化主體的復(fù)歸。中國(guó)式現(xiàn)代化的第一原則是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義理論指導(dǎo)下，歷經(jīng)百年奮斗而引領(lǐng)中國(guó)走向了獨(dú)具中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。馬克思主義理論的價(jià)值歸宿是人本身，馬克思主義現(xiàn)代化理論也是圍繞人的現(xiàn)代化而展開(kāi)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》預(yù)言了人類社會(huì)終將走向自由人聯(lián)合體。而自由的人之間是平等的，自由人組成的聯(lián)合體將是世界歷史背景下民族國(guó)家間平等關(guān)系的集合并將取代“中心-外圍”差序關(guān)系格局。西方現(xiàn)代化之資本（人格化）異化的必然結(jié)果是自由平等價(jià)值的扭曲，西方現(xiàn)代化為世界提供的所謂“普世價(jià)值”是單向度的且只存在于“中心”的自由平等，它留給“外圍”的只有剝削、奴役、霸凌。西方現(xiàn)代化價(jià)值標(biāo)榜與價(jià)值本性之間的悖反正在并終將肢解其價(jià)值幻境。而中國(guó)共產(chǎn)黨探索的中國(guó)式現(xiàn)代化則拓展了廣大發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，它承載著“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值追求，并將世界現(xiàn)代化發(fā)展由“西方中心論”的普世價(jià)值幻境“彼岸”還原到了合作共贏與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)“此岸”，“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇”[9]64。

中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)意義之三：破除“文明沖突論”。近代以來(lái)，西方列強(qiáng)為了制造殖民瓜分中國(guó)的借口，就曾經(jīng)拋出“黃禍論”（本質(zhì)上就是“中國(guó)威脅論”），并且將其與文明沖突掛鉤。如英國(guó)人邦德曾說(shuō)“一旦中國(guó)人民意識(shí)到自己的力量時(shí)，將給西方文明帶來(lái)災(zāi)難和毀滅”[17]；俄國(guó)巴枯寧也與之相呼應(yīng)，主張“著手征服東方”，并且從中國(guó)開(kāi)始。而中國(guó)式現(xiàn)代化則是跳出西方“修昔底德陷阱”的密鑰。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，西方現(xiàn)代化催生了資本主義文明形態(tài)，中國(guó)式現(xiàn)代化孕育了人類文明新形態(tài)。而中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)西方現(xiàn)代化的優(yōu)越性決定了人類文明新形態(tài)對(duì)資本主義文明形態(tài)的超越。中國(guó)式現(xiàn)代化打破了西方定于一尊的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)式現(xiàn)代化為人類文明新形態(tài)奠定了歷史、理論和實(shí)踐自信，并推動(dòng)人類文明新形態(tài)與世界其他文明共同破除“文明沖突論”魔咒而走向文明互鑒、和諧發(fā)展，共同繁榮的未來(lái)前途。

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