盧愛國

摘要：從文明發(fā)展的宏大視野和馬克思主義實踐觀的理論視角審視黨領導人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的奮斗征程，必須深入考察黨的實踐向度、實踐方略和實踐效應，回答“為何創(chuàng)造”“如何創(chuàng)造”“創(chuàng)造何為”問題。黨的百年奮斗是黨為破解中華文明蒙塵和西方資本文明沉淪困境，在雙重使命驅動下凝聚中國力量、匯聚中國智慧、開辟中國道路，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的集體行動過程。在文明再造使命驅動下，黨采取了“思想引領與組織起來有機結合”的力量整合方略、“群眾路線同民主集中制雙管齊下”的智慧集聚方略、“問題導向和守正創(chuàng)新一以貫之”的道路開辟方略，最終創(chuàng)造了中國特色社會主義文明形態(tài)。黨領導人民創(chuàng)造新型文明的集體性實踐及其偉大成就，已逐步顯現(xiàn)出巨大的強心效應和燈塔效應，不斷重塑著中華民族的自信力，激活并彰顯了中華文明的影響力。

關鍵詞：人類文明新形態(tài)；中華文明；中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程；

中圖分類號：D6? ?文獻標識碼：A? ? 文章編號：1004-3160（2023）02-0051-18

當人類歷史進入21世紀第二個十年，中國共產(chǎn)黨回顧反思百年奮斗光輝歷程、科學總結百年奮斗歷史意義、準確把握人類文明演進趨勢，向全黨、全國和全世界發(fā)出政治宣告：“一百年來，黨既為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興，也為人類謀進步、為世界謀大同，……黨領導人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[1]。黨的二十大報告進一步將“堅持中國共產(chǎn)黨領導”“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”界定為中國式現(xiàn)代化的本質要求[2]?！包h領導人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”這一重大論斷，是對黨奮斗征程最深刻的理論概括，標志著黨對中國革命、建設、改革及人類文明發(fā)展、轉型、躍遷的規(guī)律性認識達到了一個全新的高度。為何創(chuàng)造、如何創(chuàng)造、創(chuàng)造何為，成為當前學術界亟須解答的重大課題。從文明發(fā)展的宏大視野和馬克思主義實踐觀的理論視角審視，中國共產(chǎn)黨的奮斗征程實際上是為破解中華文明蒙塵和西方資本文明沉淪困境，在雙重使命驅動下凝聚中國力量、匯聚中國智慧、開辟中國道路，創(chuàng)造中國特色社會主義文明的集體行動過程。這一偉大實踐既遵循合目的性，符合中國人民、中華民族和人類社會的文明期待，也遵循合規(guī)律性，契合中華文明轉型、社會主義文明發(fā)展和人類文明演進的基本邏輯。立足新時代新征程，深入揭示黨領導人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的實踐邏輯，對于我們以史為鑒、開創(chuàng)未來具有重要的意義。

一、實踐向度：雙重文明困局背景下的再造使命

列寧在評述黑格爾關于實踐邏輯“推理”的思想時，指出實踐邏輯的第一個前提是“善的目的（主觀的目的）對現(xiàn)實（外部現(xiàn)實）的關系”[3]。這意味著實踐的首要前提和出發(fā)點是實踐的目的性。據(jù)此，揭示黨領導人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的實踐邏輯，首先必須深入考察黨的實踐向度，回答“為何創(chuàng)造”問題。從中華文明五千年和世界歷史五百年的跨時空大尺度視角審度黨的百年實踐，黨的偉大奮斗始終具有明確的目的指向性與自覺能動性，既著眼于中華文明蒙塵背景下的文明形態(tài)轉型，也致力于西方資本文明異化背景下的文明形態(tài)超越。

（一）中華文明蒙塵背景下的振興使命

恩格斯指出：“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始。”[4]14該論斷清晰地指明了人們認識事物的科學原則，即邏輯起點要與歷史起點相一致。探究中國共產(chǎn)黨領導人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的邏輯起點，也應從中華文明興衰復振的歷史節(jié)點談起。

1.中華文明從輝煌到蒙塵：中國共產(chǎn)黨百年奮斗的根本動因

在人類歷史長河和世界文明叢林之中，中華文明可謂源遠流長、一枝獨秀、影響深遠，被公認為“人類歷史上唯一一個綿延5000多年至今未曾中斷的燦爛文明”[5]。幾千年來，中華文明在推動中國社會進步的同時，也極大地影響了人類文明的進程。器物文明層面，將農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)展到極致。根據(jù)英國著名經(jīng)濟史學家麥迪森的測算，1820年，美國、日本國內生產(chǎn)總值分別占世界經(jīng)濟總量的1.80%、2.98%，西歐各國總和占比為23.60%，而中國占比達32.88%。[6]同時，以“四大發(fā)明”為代表的科技成果促進了資本主義文明形態(tài)的誕生。馬克思曾指出：“火藥、指南針、印刷術——這是預告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術則變成新教的工具，總的來說變成科學復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。”[7]政治發(fā)展方面，形成了強大的國家能力傳統(tǒng)。早在周秦時期我國就完成了政治結構的“中央集權化”，比歐洲要早一兩千年；中國古代創(chuàng)造的郡縣制、官僚制、監(jiān)察制、文官制、科舉制等政治制度，極大地促進了超大國家的政治整合，被認為是世界上最早的“現(xiàn)代國家”。有“中國古代第五大發(fā)明”之稱的科舉制，歷史上不僅被日本、朝鮮、越南等亞洲國家仿行，也為西方國家所借鑒。19世紀末美國在華傳教士丁韙良指出：“當今在英國、法國和美國正在取得進展的文官考試制度，是從中國的經(jīng)驗中借鑒而來的?！盵8]20世紀美國著名的漢學家卜德指出：“科舉制無疑是中國贈予西方的最珍貴的知識禮物?！盵9]精神文明方面，創(chuàng)造了博大精深的文化傳統(tǒng)。獨特的文字符號、浩瀚的文化典籍、璀璨的文學藝術、深刻的哲學思想，尤其是“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”[10]的價值理念，不僅構筑了中華民族共有的精神家園，而且形構了以中國文化為核心的東亞儒家文化圈，甚至為破解人類工業(yè)文明危機提供了中國智慧。早在20世紀70年代，英國歷史學家湯恩比和日本思想家池田大作就達成驚人共識：只有儒釋道合一的中國文化才能拯救21世紀的世界。[11]

然而，中華傳統(tǒng)文明畢竟是植根于東亞封閉地貌、農(nóng)耕經(jīng)濟和血緣（泛血緣、擬血緣）關系結構基礎上的原生農(nóng)業(yè)文明。當這種文明形態(tài)面對起源于環(huán)地中海開放地貌、工商經(jīng)濟和資本主義生產(chǎn)關系結構基礎上的現(xiàn)代工業(yè)文明的野蠻侵略和“降維打擊”時，中華文明遭遇前所未有的危機、中華民族遭受史無前例的劫難、中國人民蒙受空前未有的苦難，習近平將這一不幸遭遇概述為“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”[12]。1840年鴉片戰(zhàn)爭伊始直至1949年中華人民共和國成立的百年間，帝國主義列強前后強迫中國簽訂了1100多個不平等條約，掠奪中國財富白銀上千億兩[13]，割讓國土面積174萬平方千米，中國被迫淪為半殖民地半封建社會，陷入幾乎亡國滅種的“總體性危機”。中國經(jīng)濟占世界總量由1820年的32.88%下降到1870年的17.05%，并于1913年、1929年進一步下降至8.83%、7.37%，1950年僅為世界總量的4.5%、美國總量的16.5%。[6]261百年間中國經(jīng)濟占世界比重竟然下降了二十多個百分點。面對中華文明蒙塵的文明危機，自強不息的中國人民奮起反擊，各種政治力量積極探索文明轉型。然而，無論是地主官僚開展的洋務運動還是封建士人導引的維新變法，無論是農(nóng)民階級掀起的太平天國運動還是資產(chǎn)階級領導的辛亥革命，都沒有真正實現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代轉型，都沒有真正實現(xiàn)中華民族的偉大復興，都沒有根本改變中國人民的悲慘境遇。破解中華民族“總體性危機”和實現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代轉型，需要現(xiàn)代性的政治力量。中國的歷史邏輯決定了組織政黨，由政黨動員社會建設現(xiàn)代國家，是中華民族實現(xiàn)偉大復興和中華文明實現(xiàn)賡續(xù)轉型的基本邏輯。[14]現(xiàn)代化取向的國民黨和共產(chǎn)黨相繼登上歷史舞臺。然而，國民黨由于其內在固有的弊端，沒有擔當起實現(xiàn)中華崛起和文明振興的重任。國民黨的失敗為中國共產(chǎn)黨的崛起提供了歷史機緣。

2.中華文明的賡續(xù)與發(fā)展：中國共產(chǎn)黨百年奮斗的初心使命

黨的十九大報告指出：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興?！盵15]而中華文明是中國人民的精神家園，是中華民族的精神血脈，是中國人民和中華民族的根與魂。中華文明如果失落，中國人民就會失根斷魂、難獲幸福；中華文明發(fā)展如果滯后，中華民族就會一蹶不振、難以復興。從文明的視角看，回望黨的百年奮斗歷程，中國共產(chǎn)黨人的初心使命就是為中華文明的賡續(xù)謀出路、為中華文明的發(fā)展謀前程。

與歷史上踐履“固守傳統(tǒng)”“中體西用”或“全盤西化”文明觀的政治力量不同，中國共產(chǎn)黨自締造伊始就確立了賡續(xù)與發(fā)展中華文明的神圣使命。建黨前夕，黨的主要創(chuàng)始人李大釗在充分比較東西方文明特點之后，指出了中華文明的命運前途，強調“中國民族今后之問題，實為復活與否之問題”“吾人深信吾民族可以復活，可以于世界文明為第二次之大貢獻”[16]215。此處“復活”包括中華文明的復活。毛澤東則表達了對中華文明的自信，認為“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內，要占個半壁的地位。然東方文明可以說就是中國文明”[17]。此處既強調了承繼中華民族文明傳統(tǒng)的愿望，也表達了在此基礎上創(chuàng)造新文明的訴求。1921年7月，黨的一大確立了以馬克思列寧主義為激活工具、以社會主義為前進方向、以中國共產(chǎn)黨為領導核心、以人民群眾為主體力量、以革命斗爭和無產(chǎn)階級專政為手段的中華文明浴火重生與賡續(xù)發(fā)展之路。

與歷史上那些“初時聚精會神，成時惰性發(fā)作，最終人亡政息”的政治力量不同，中國共產(chǎn)黨始終堅守傳承與發(fā)展中華文明的神圣使命。新民主主義革命時期，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅持馬克思主義世界觀和歷史觀，堅決破除黨內外彌散的中華文明拋棄論，提出“馬克思主義中國化”命題，把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實際相結合，走出新民主主義革命新路、完成現(xiàn)代民族國家建構，倡導在承繼中華文明基礎上“以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸?！盵18]344。社會主義革命和建設時期，毛澤東提出馬克思列寧主義基本原理同中國具體實際進行“第二次結合”，創(chuàng)建社會主義制度、開啟社會主義建設，在賡續(xù)政治權威傳統(tǒng)基礎上進行政治文明的民主化轉型、在賡續(xù)自強不息精神基礎上探索物質文明的工業(yè)化轉型、在賡續(xù)集體主義價值基礎上促進精神文明的現(xiàn)代化轉型，矢志“創(chuàng)造出中國自己的、有獨特的民族風格的東西”[19]。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義的普遍真理同中國具體實際和時代特征結合起來，砥礪“革故鼎新、開放包容、獨立自主、自力更生”的民族風骨，“大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果”[20]373，開創(chuàng)中國特色社會主義道路，確立“富強民主文明和諧”的國家發(fā)展目標，明確了新的歷史條件下中華文明傳承發(fā)展的基本路徑。中國特色社會主義進入新時代，以習近平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，秉承中華文明“親仁善鄰、協(xié)和萬邦”的處世之道、“惠民利民、安民富民”的價值導向、“革故鼎新、與時俱進”的精神氣質、“道法自然、天人合一”的生存理念[21]471，提出“五個文明”協(xié)調發(fā)展的文明之道，為中華文明接續(xù)發(fā)展明確了奮斗方向。

（二）西方資本文明異化背景下的超越使命

黨領導人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的實踐，不僅有中華向度也有世界向度，因為近代以來的中國“不僅是中國之中國，而且是亞洲之中國、世界之中國”[21]471，黨的文明形態(tài)創(chuàng)造實踐離不開對西方資本文明的科學審視與超越探索。

1.西方資本文明的悖謬：中國共產(chǎn)黨百年奮斗的重要動因

人類文明是一個不斷演進的過程。客觀地說，相對于建立在“人的依賴關系”基礎上的農(nóng)耕文明，以“物的依賴性為基礎的人的獨立性”為特征的資本文明具有歷史進步性。一方面，資本的逐利性極大地促進了生產(chǎn)力的快速發(fā)展。根據(jù)麥迪森的測算（以1990年百萬國際元為單位），英國資產(chǎn)階級革命之前的1500年、1600年，GDP分別為2815、6007；英國工業(yè)革命時期的1700年、1801年、1913年，GDP分別增長至10709、25426、224618。[6]244對于西方資本文明形態(tài)下的這種經(jīng)濟進步，馬克思、恩格斯給予了高度評價：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[22]36另一方面，資本的邏輯在瓦解狹隘的人群共同體的同時促使全球化時代的來臨。“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”“物質的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”[22]35。人類歷史由區(qū)域隔離的國別（地區(qū)）史向世界歷史演進，使得多元文明的交流互鑒成為可能。

然而，西方資本文明具有難以克服的內在局限。物質層面，始終難以走出貧富分化與勞動異化困境。資本的剝削本性將貧富分化視為人的自然差別和保持社會活力的基本前提，使得勞動者與生產(chǎn)活動、勞動者與勞動產(chǎn)品、勞動者與類本質、勞動者與他人相異化[23]，形成壟斷資本與絕對貧困并存、財富增加與公平遞減并進的利益格局。“2010年以來，在大多數(shù)歐洲國家，尤其是在法國、德國、英國和意大利，最富裕的10%人群占有國民財富的約60%。……最貧窮的50%人群占有的國民財富一律低于10%一般不超過5%?！盵24]政治層面，始終難以擺脫政治沖突與權力異化困境。自由主義的利己基因將“人民”變成“選民”，“選舉”變成“選主”，“議會”變成“市場”，國家“公器”成為政黨爭奪的“標的”，國家利益屈從黨派利益，政治沖突不斷、權力異化失控，政府能力不高、政治公信低落。精神層面，始終難以擺脫價值沖突與精神物化困境。個人主義以個體為中心看世界、觀社會、察人際，將個人自由、個體利益、個體生存置于社會、集體與國家之上；個人主義價值觀的排他性、功利性、世俗性和狹隘性，既帶來國家主流意識的侵蝕解構，也帶來社會理想信仰的整體缺失，還帶來人生存在意義的迷茫墮落。社會層面，始終難以擺脫社會撕裂與社會失序困境。個人主義價值觀的彌散和自由主義意識形態(tài)的主導帶來社群意義的遮蔽、社會共識的缺失，階級沖突、集團傾軋和種族歧視造成社會矛盾的加劇、社會活力的銳減和社會秩序的混亂。生態(tài)層面，始終難以擺脫生態(tài)危機與永續(xù)發(fā)展困境。資本的逐利性及對自然的傲慢形成掠奪式發(fā)展模式，帶來史無前例的生態(tài)危機：環(huán)境污染、資源枯竭、生態(tài)失衡、氣候極化、疫情頻發(fā)等，危及人類生存和永續(xù)發(fā)展。國際層面，始終難以擺脫霸凌擴張與零和博弈困境?！百Y本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵25]871西方國家的發(fā)跡史，就是一部對亞非拉國家血腥殖民和暴力掠奪的歷史；西方國家的當代史，也是一部利用先發(fā)優(yōu)勢剝削發(fā)展中國家和制造國際沖突的歷史。歷史上，西方國家開展黑奴貿易使非洲損失上億人口，對美洲實施種族大屠殺使印第安人幾近滅絕，掀起兩次世界大戰(zhàn)導致8000萬人口戰(zhàn)死。馬克思、恩格斯將這種文明視為“罪惡的文明” [25]690“是用血和火的文字載入人類編年史的”[4]291文明。

鑒于西方資本文明在解放和發(fā)展生產(chǎn)力方面的積極效應，近代以來先進的中國人積極向西方尋求真理，師夷長技、仿其制度、習其文化，進行了各種各樣的探索、開展了可歌可泣的斗爭，但始終不能改變舊中國的社會性質和中國人民的悲慘命運，“西方資產(chǎn)階級的文明，資產(chǎn)階級的民主主義，資產(chǎn)階級共和國的方案，在中國人民的心目中，一齊破了產(chǎn)”[26]1471。同時，鑒于西方資本文明給中華民族、中國人民和世界各國人民帶來的文明之殤，中國共產(chǎn)黨自成立伊始就苦苦思考和上下求索人類跨越“卡夫丁峽谷”的文明新路。

2.對西方資本文明的超越：中國共產(chǎn)黨百年奮斗的人類使命

習近平指出：“中國共產(chǎn)黨既為中國人民謀幸福，也把為全人類做貢獻作為重要使命?！盵21]422中國是世界性的大國，大國當有大國的擔當；中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級先鋒隊，先鋒隊當有先鋒者的覺悟。這種覺悟和擔當，就是不僅要關心中國人民幸福，關注中華民族復興；也要關照人類前途命運，探尋能給人類帶來希望的文明之光。百年來，中國共產(chǎn)黨積極從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收“兼濟天下”“天下為公”“天下大同”的價值理念，始終堅持馬克思主義者“為人類求解放”“為人類謀福祉”“為人類謀和平與發(fā)展”的價值追求，將超越西方資本文明、為人類做貢獻寫在自己的旗幟上。

建黨前夕，黨的主要創(chuàng)始人李大釗“為救世界之危機”反思東西兩種文明，認為東洋文明主靜、偏于靈、衰頹于靜止之中，西方文明主動、偏于肉、疲命于物質之下，進而呼喚創(chuàng)造一種兼具東西文明特質“靈肉一致”的人類新文明。當俄國十月革命的訊息傳入中國，李大釗、毛澤東以深邃的歷史眼光作出三個準確判斷：十月革命的勝利是“世界的新文明之曙光”，開辟了人類歷史的“新紀元”，將“帶來新生活、新文明、新世界”[16]266；馬克思主義既是“世界改造原動的學說”，也是“拯救中國的導星”，社會主義既是西方資本文明的超越形態(tài)也是中國改變蒙辱落后狀況的出路；中國問題實屬世界問題，中國改造必須著眼世界改造，既要明確改造中國的“下手之處”，也要明確改造世界的國際主張。

新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨在科學明晰“半殖民地半封建社會”的近代中國國情和“推翻三座大山”的中國革命任務基礎上，既提出了推翻國際帝國主義壓迫以建立獨立統(tǒng)一民主的中華人民共和國的階段目標，也提出了鏟除私有財產(chǎn)制度漸次達到共產(chǎn)主義社會的遠大理想；既提出了驅逐日本帝國主義、結束帝國主義在中國的統(tǒng)治的民族解放目標，也提出了打敗國際法西斯國家、建立聯(lián)合國的世界任務；既提出了“由落后的農(nóng)業(yè)國變?yōu)橄冗M的工業(yè)國”[27]293的物質文明建設目標，也賦予中華民族“促進世界的和平和自由”[18]344的人類使命。社會主義革命和建設時期，黨在冷靜分析“制造業(yè)落后”的新中國國情和美蘇冷戰(zhàn)的國際格局基礎上，既選擇了社會主義社會形態(tài)的文明向度，又明確了“四個現(xiàn)代化”的物質文明發(fā)展目標，也懷抱著“為世界和平和人類進步”[28]和“對于人類有較大的貢獻”[27]349的遠大理想。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期，黨在準確把握“社會主義初級階段”的基本國情、“和平與發(fā)展”的時代主題以及最大發(fā)展中國家的國際地位基礎上，首次提出了“中國特色社會主義”的文明形態(tài)選擇，逐步形成了“五位一體”協(xié)調發(fā)展的文明創(chuàng)造向度，還提出了“共同構建一個和諧世界”的全球使命，以改變不公正不合理的國際政治經(jīng)濟舊秩序。中國特色社會主義進入新時代，黨在準確判斷“中華民族偉大復興正處于關鍵時期”的國情和“世界正經(jīng)歷百年未有之大變局”的世情基礎上，既深化了“富強文明民主和諧美麗”的文明發(fā)展目標認知，也提出了變革全球治理體系和推動構建人類命運共同體的世界使命擔當，以糾正西方文明內在的對抗、利己、擴張的錯誤邏輯。

二、實踐方略：文明再造使命引領下的集體創(chuàng)造

馬克思主義實踐哲學認為，實踐是主體改造客體的能動過程。在這一過程中，目的是十分重要的，但作為主觀性的東西，目的相對于手段，仍然具有主觀有限性，目的必須通過一定的方法策略在改造客體中才能實現(xiàn)。毛澤東也曾說：“我們的任務是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務也只是瞎說一頓?！盵29]所以，揭示黨領導人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的實踐邏輯，必須深入考察黨的百年實踐方略，回答“如何創(chuàng)造”問題。很大程度來看，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造必須破解三大困境：“力量整合困境”，即如何把“一盤散沙”的億萬行動者凝聚成“全國一盤棋”；“智慧集聚困境”，即如何將個體智慧的“涓涓細流”匯聚成文明創(chuàng)造的“滾滾洪流”； “道路開辟困境”，即如何在“歧路多阻”中找到契合文明發(fā)展規(guī)律的“人間正道”。百年來，在文明再造使命引領下，中國共產(chǎn)黨領導人民采取“思想引領與組織起來有機結合”的力量整合方略、“群眾路線同民主集中制雙管齊下”的智慧集聚方略、“問題導向和守正創(chuàng)新一以貫之”的道路開辟方略，創(chuàng)造、豐富和發(fā)展了人類文明新形態(tài)。

（一）力量凝聚方略：思想引領與組織起來有機結合

團結就是力量。目標越偉大、使命越艱巨，越需要團結的力量。然而，近代中國社會猶如“一盤散沙”，改革開放的中國也出現(xiàn)社會分化。百年來，為擺脫文明再造艱巨使命下的集體行動困境，黨創(chuàng)造性地采取“思想引領和組織起來有機結合”的力量整合方略，將全國各族人民團結在自己的周圍，凝聚起“比鐵還硬比鋼還強”的精神力量和組織力量，使中華民族成功渡過了國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的劫難，迎來了國家富強、人民自信、文明再造的盛世重光。

1.思想引領：中國共產(chǎn)黨凝聚精神力量的濡化方略

人與人的摩擦、群體與群體的紛爭、組織與組織的沖突乃至國家與國家的矛盾，歸根結底源于認知的不同、理念的分歧、價值觀的差異，因為思想是行動的先導、情懷是利益的指導。所以，破解集體行動困境尤其是破解超大規(guī)模和較大差異性群體的合作困境，首要手段在于思想引領、凝聚共識。同時，人類文明新形態(tài)不是個別英雄奮斗的產(chǎn)物，而是人民群眾創(chuàng)造的結晶，因為“歷史上的活動和思想都是‘群眾的思想和活動”[30]“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”[31]1031。然而，很大程度上，人民群眾并不是高度同質的鐵板一塊，而是由不同黨派、民族、階層、信仰的中華兒女組成的共同體，不同群體在認知水平、價值取向、利益追求、行為方式等方面都具有一定差異。因此，如何將極具差異性、超大規(guī)模性的億萬民眾凝結成一個最大的“同心圓”，齊心共探中國道路、同心再造文明形態(tài)、一心共圓中國夢想，成為中國共產(chǎn)黨的最大挑戰(zhàn)和首要任務。百年來，為凝聚同心共圓中國夢的磅礴精神力量，黨積極采取思想引領的實踐方略，既以科學思想的真理力量進行感召，又以思想工作的多元手段進行整合；既注重對黨員干部和廣大黨員的思想教育，也注重對黨外精英和普通群眾的思想引領。在這一過程中，思想引領首先要解決的問題是有思想——科學而有效的主義——中國化時代化的真理。黨從“十月革命”的勝利和各種政治思潮甄別中明悟了馬克思列寧主義的科學性和有效性，從“兩個結合”方法論的運用和領導革命、建設、改革的經(jīng)驗中創(chuàng)立了中國化時代化的馬克思主義，從而解決了“用什么思想來引領”的問題。思想引領其次要解決的問題是明對象——政治的和社會的——黨內外精英和普通群眾。黨運用社會階級分析法明晰了“誰是我們的朋友”，運用唯物史觀明晰了革命、建設、改革的領導力量和群眾力量，在運用黨的建設“本命法寶”中明確了對關鍵少數(shù)和全體黨員進行思想教育的重要性，在運用統(tǒng)一戰(zhàn)線重要法寶中明確了對被領導者（同盟者）“給以政治教育”[26]1273的重要性，從而解決了“用思想引領誰”的問題。思想引領還要解決的問題是好手段——對黨內和對社會——顯性灌輸?shù)暮碗[性涵化的。針對領導干部和全體黨員，黨創(chuàng)造了政治宣傳、黨校教育、支部“三會一課”等常態(tài)化的黨內思想引領機制，也創(chuàng)造了諸如延安整風運動、“三講”黨性黨風教育、“不忘初心、牢記使命”主題教育活動等集中性的黨員干部教育方式；針對黨外人士和人民群眾，黨創(chuàng)造了媒介宣傳、文藝宣傳、會議鼓動等政治動員方式，也創(chuàng)造了國民教育、輿論引導、精神文明創(chuàng)建活動等政治社會化方式，從而解決了“思想如何引領”的問題。

2.組織起來：中國共產(chǎn)黨凝聚行動力量的關鍵舉措

思想引領旨在凝聚精神力量、實現(xiàn)魂有定所。但廣大民眾畢竟居住、生產(chǎn)、生活于不同空間，力量凝聚還必須將原子化散落的個體組織起來，“組織起來就有力量”[20]111，組織起來才能“篳路藍縷，以啟山林”，組織起來才能更好地生存與發(fā)展，組織起來才能實現(xiàn)文明再造和演進。百年來，黨深刻反思國民黨“同黨人心之渙”教訓[32]和近代“中國民眾的無組織狀態(tài)”[33]564問題，積極采取“組織起來”的行動策略，凝聚起齊心共創(chuàng)文明新路的偉大組織力量。一方面，吸納信仰馬克思主義的社會政治精英，建立嚴密的黨組織體系，發(fā)揮關鍵少數(shù)的頭雁力量和全體黨員的先鋒作用。黨先后創(chuàng)立了“支部建在連隊”“支部建在單位”“支部建在社區(qū)”“支部建在網(wǎng)絡”的基層組織建設模式，實現(xiàn)黨組織全社會覆蓋；通過民主集中制原則建立起涵蓋中央、地方、基層三級聯(lián)動的“橫向到邊、縱向到底、斜向觸網(wǎng)”的組織結構體系和全國“一盤棋”式的全面領導制度。[34]同時，黨在長期的自我革命過程中，既鍛造了一支“五個好”“四個鐵一般”的領軍隊伍，也打造了一支“四講四有”的先鋒戰(zhàn)隊，實現(xiàn)了“哪里有群眾哪里就有黨的工作、哪里有黨員哪里就有黨組織、哪里有黨組織哪里就有健全的組織生活和黨組織作用的充分發(fā)揮”[35]。另一方面，聚合黨外人士和普通群眾，構建一核多元的社會（政治）組織體系，發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線的法寶力量和人民群眾的歷史作用。黨既創(chuàng)建群團組織和基層群眾性自治組織，將分散的群眾力量組織起來；也創(chuàng)造人民政協(xié)這一統(tǒng)一戰(zhàn)線組織，將分散的政治力量組織起來；還將黨組織體系嵌入各級各類組織體系，將散落的珍珠變成有機聯(lián)系的項鏈。同時，黨制定了愿景塑造與利益誘導、精英引領與群眾路線、宣傳鼓動與典型示范、行政命令與民主參與、線下宣傳與線上傳播相結合的策略，實現(xiàn)了對億萬民眾的有效動員?？梢哉f，“組織起來”，將全體黨員、全社會精英、全國人民組織起來，將無數(shù)微弱的力量匯聚成強大的合力，是黨領導人民創(chuàng)造中國奇跡的關鍵密碼。

（二）智慧聚合方略：群眾路線同民主集中制雙管齊下

古人曰：能用眾力，則無敵于天下矣；能用眾智，則無畏于圣人矣。文明不僅是合力的產(chǎn)物，也是智慧的結晶。人類文明形態(tài)的再造不僅要聚眾力，更要匯眾智。中華民族是一個充滿智慧、具有偉大創(chuàng)造力的民族，也是一個一體多元、具有多樣性的民族。如何選擇一種包容多樣性、黨群協(xié)同、科學民主的決策模式，將地處不同地域、不同民族、所屬不同組織的群眾智慧匯集起來，把全黨、黨外人士、廣大民眾的智慧匯集起來，是黨領導文明再造過程中必須解答的重要課題。百年來，黨創(chuàng)造性地采取“群眾路線同民主集中制”雙管齊下的智慧集聚方略，不斷汲取、匯合、凝結起創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的中國智慧。

1.群眾路線：中國共產(chǎn)黨聚合普通民眾智慧的領導方法

習近平指出，“人民群眾中蘊含著豐富的智慧和無限的創(chuàng)造力”[36]。毋庸置疑，創(chuàng)造文明新形態(tài)首先要聚合人民群眾的智慧。黨在領導革命、建設和改革過程中，創(chuàng)造了群眾路線這一有效聚合群眾智慧的公共決策逆向參與模式[37]。具體而言，主要有兩種智慧聚合模式。

一是自發(fā)—吸納式，即“從群眾中來”，將基層群眾自發(fā)探索的智慧成果吸納進決策層。毫不夸張地說，“五個文明”協(xié)調發(fā)展的文明新形態(tài)中的不少文明要素，皆源自于人民群眾的自發(fā)探索。經(jīng)濟建設層面，“包產(chǎn)到戶”的創(chuàng)舉、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的“異軍突起”、民營經(jīng)濟的再生崛起，都是億萬民眾的原創(chuàng)；政治建設層面，村民委員會的創(chuàng)生、基層協(xié)商民主的探索、“鄉(xiāng)鎮(zhèn)吹哨、部門報到”黨建引領機制的創(chuàng)新，都是基層群眾的首創(chuàng)；文化建設層面，農(nóng)村文化振興的“馬莊樣本”、文化體制改革的“中南傳媒模式”、豐富多彩的優(yōu)質文藝產(chǎn)品，都離不開基層群眾的創(chuàng)造；社會建設層面，社會矛盾化解的“楓橋經(jīng)驗”、社區(qū)體制改革的“江漢模式”、三醫(yī)聯(lián)動改革的“三明探索”，多是基層群眾智慧的結晶；生態(tài)建設層面，河湖管理保護的河長制、生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)的“麗水實踐”、沙漠治理的“庫布其模式”，都凝聚著基層群眾的智慧?？梢哉f，現(xiàn)代化探索過程中不少上升為國家政策的改革經(jīng)驗多屬于自發(fā)—吸納模式的產(chǎn)物。

二是主導—問計式，即“到群眾中去”，圍繞黨主導的政策問題“問計于民”，吸納群眾智慧。黨是現(xiàn)代化建設的最高政治領導力量，扮演著重大決策決斷者的角色。黨所做的重大決策都是關系到黨和國家方向性、長遠性、全局性、戰(zhàn)略性的問題，都是影響中國式現(xiàn)代化本質屬性、彰顯文明新形態(tài)特質的問題，必須問政于民、問計于民、集思廣益。改革開放以來，尤其是隨著改革開放進入深水區(qū)，黨的重大決策日愈注重吸納基層群眾的智慧?！笆濉币?guī)劃制定過程中，特設建言獻策活動辦公室，收到各類建議64709件[38]；“十四五”規(guī)劃制定過程中，開展網(wǎng)上征求意見，收到各類建言100多萬條[39]63-65；黨的二十大報告起草過程中，累計收到網(wǎng)民建言854.2萬條[40]。黨在推進國家現(xiàn)代化建設過程中，形成了“謀群策、集眾思、廣納言、合議決、告四方”的集思廣益模式[38]。通過這兩種模式，黨將基層群眾蘊含的豐富智慧和無限創(chuàng)造力吸納為頂層設計并加以推廣，不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)。

2.民主集中制：中國共產(chǎn)黨聚合精英群體智慧的制度通道

創(chuàng)造文明新形態(tài)，既要聚合普通民眾的智慧，更要聚合全體黨員、黨政干部、黨外人士、專業(yè)人員等精英群體的智慧。黨在中國式現(xiàn)代化道路探索過程中，借助民主集中制這一“黨的根本組織原則和領導制度”[41]“中國國家組織形式和活動方式的基本原則”[42]作為聚英匯智通道來實現(xiàn)對全體黨員和黨外精英智慧的統(tǒng)合。具體而言，黨通過有機結合的兩個環(huán)節(jié)實現(xiàn)聚英匯智。一是動員式意見征集，即“集中指導下的民主”，黨中央自上而下進行決策動員和意見征集。在這一環(huán)節(jié)，黨發(fā)揚黨內民主、堅持協(xié)商民主、運用統(tǒng)一戰(zhàn)線，創(chuàng)造了黨內征詢、政治協(xié)商、課題委托、專行人士咨詢等多種匯智聚力方式。黨內征詢對象既包括在職黨員代表，也包括黨內離退休老同志；政治協(xié)商對象既包括民主黨派，也包括無黨派人士；課題委托對象既包括政府部門，也包括研究機構；專行人士咨詢對象既包括專家代表，也包括行業(yè)代表?！笆奈濉币?guī)劃制定過程中，黨中央先后兩次在黨內一定范圍征求意見，專門聽取各民主黨派中央、全國工商聯(lián)負責人和無黨派人士代表意見，習近平總書記還親自主持召開了企業(yè)家、科學家、專家代表、基層代表座談會[39]63-65；黨的二十大報告起草過程中，部分黨員干部和黨外人士參與了報告議題的討論，54個單位承擔了重點課題調研任務，108個單位提交了報告征求意見稿，各地區(qū)各部門各方面提出修改意見1570條[41]。二是黨中央統(tǒng)合決策，即“民主基礎上的集中”，黨中央在“博采眾謀”基礎上進行集體議決。在這一環(huán)節(jié)，黨堅持“集體領導、民主集中、個別醞釀、會議決定”原則，在中央層面形成了中央政治局常委會會議、中央政治局會議、中央委員會全體會議、中央重大專項會議、中央領導小組（委員會）會議等決策機制?？偟恼f來，“通過民主集中制的辦法，廣開言路，博采眾謀，動員大家一起來想、一起來干”[43]296，是中國共產(chǎn)黨用天下英才、謀人間正道、創(chuàng)文明新路的重要經(jīng)驗。

（三）道路開辟方略：問題導向和守正創(chuàng)新一以貫之

道路決定命運，道路引領未來。人類文明新形態(tài)是黨領導人民探索中國式現(xiàn)代化道路集體創(chuàng)造的文明之果。中國式現(xiàn)代化道路是人類文明新形態(tài)的自變量。中國式現(xiàn)代化道路探索的百年歷程，也是人類文明新形態(tài)逐步成型和豐富發(fā)展的過程。中國式現(xiàn)代化道路開辟過程中，黨始終堅持問題導向和守正創(chuàng)新的方法論。

1.問題導向：中國共產(chǎn)黨探索文明新路的開路利器

問題是時代的聲音，問題也是尋道的燈塔。堅持問題導向是馬克思主義的鮮明特征。毛澤東曾指出：“問題就是事物的矛盾。哪里有沒有解決的矛盾，哪里就有問題?！盵31]839抓住時代問題，就找到了實踐前進的方向，也就找到了文明之道拓新的突破口。中國近代歷史上，從洋務運動、農(nóng)民運動到戊戌變法、辛亥革命，眾多仁人志士積極探尋中國現(xiàn)代化道路但都沒有成功，其中一個重要原因在于沒有搞清楚近代中國社會的主要矛盾，其實質是沒有搞清楚近代中國面臨的時代問題?；仡櫚倌挈h史，黨之所以領導人民成功走出契合人類文明新形態(tài)發(fā)展規(guī)律的中國式現(xiàn)代化道路，就在于準確抓住并有效破解了中國現(xiàn)代化不同階段的現(xiàn)實問題。新民主主義革命時期，中國現(xiàn)代化面臨的問題是如何在推翻“三座大山”基礎上“建設一個中華民族的新社會和新國家”[33]663。黨自成立起就明確了這一歷史課題，經(jīng)過二十八年的堅守和奮斗，最終建立了一個有別于傳統(tǒng)王朝國家的現(xiàn)代民族國家，為中國現(xiàn)代化搭建了“政治屋頂”。社會主義革命和建設時期，中國現(xiàn)代化面臨的主要問題是現(xiàn)代化的方向抉擇和路徑選擇。聚焦方向抉擇問題，黨通過國家政權建設和社會主義革命，確立了中國現(xiàn)代化的社會主義方向；聚焦路徑選擇問題，黨先學習“蘇聯(lián)模式”，后思考適合中國國情的現(xiàn)代化道路，探索了“四個現(xiàn)代化”的物質文明發(fā)展之路。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期，中國現(xiàn)代化需要解答的中心問題是“什么是社會主義、如何推進中國的社會主義現(xiàn)代化”。聚焦這一時代問題，黨在明確社會主義本質和審視社會主義初級階段國情基礎上，開創(chuàng)和發(fā)展了“中國式的現(xiàn)代化”正確道路，從注重“兩個文明”建設進化到實踐“三大綱領”進而發(fā)展到全面推進“四位一體”，基本形成了中國特色社會主義文明形態(tài)的結構框架。中國特色社會主義進入新時代，中國現(xiàn)代化需要破解的難題是“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣建設社會主義的現(xiàn)代化強國”。聚焦這一問題，黨明確了我國發(fā)展所處的歷史方位和所面臨的國內外局勢，明確了以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復興的強國之道和強國戰(zhàn)略，最終創(chuàng)造了“五個文明”協(xié)調發(fā)展的人類文明新形態(tài)?？梢?，正確的問題導向是百年來黨探索中國現(xiàn)代化道路的科學方法，黨正是在逐步回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問以及建國之問、方向之問、富國之問、強國之問過程中，領導人民成功開辟了契合人類文明新形態(tài)發(fā)展規(guī)律的中國式現(xiàn)代化道路。

2.守正創(chuàng)新：中國共產(chǎn)黨開辟文明新路的思維方法

問題是尋道探路的出發(fā)點和突破口，但問題的發(fā)現(xiàn)與解決有賴于知常明變的思維引領。黨在探索人類文明新形態(tài)創(chuàng)造之道過程中，始終堅持守正創(chuàng)新的思維方法。所謂“守正”，就是守真理之正、方向之正、立場之正以及道路之正。百年來，黨始終堅守的真理是馬克思列寧主義科學真理，始終把握的方向是社會主義發(fā)展方向，始終站穩(wěn)的立場是人民立場，堅定不移走的道路是社會主義取向的革命道路、改造道路和現(xiàn)代化道路。正是這種堅守，給中國式現(xiàn)代化道路賦予了社會主義的基因和現(xiàn)代化的共性。所謂“創(chuàng)新”，就是創(chuàng)理論之新、制度之新、道路之新以及文明形態(tài)之新，但這種創(chuàng)新是守正下的開辟、守常中的鼎新。百年來，黨團結帶領全國各族人民一次又一次將馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，相繼創(chuàng)立了毛澤東思想、形成了中國特色社會主義理論體系、創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想，一次又一次實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化的飛躍；同時，黨將社會主義在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、軍事、外交、黨建等方面的一般性制度規(guī)定與中國獨有的文化傳統(tǒng)、獨特的歷史命運、特殊的基本國情相結合，形成了以“根本制度、基本制度、重要制度”為四梁八柱、具有十三大顯著優(yōu)勢的中國特色社會主義制度和國家治理體系，為建設社會主義現(xiàn)代化強國打下了堅實的制度基礎。百年來，黨團結帶領人民守正創(chuàng)新走自己的路，將社會主義國家的本質屬性與超大國家、發(fā)展中國家、古老東方國家、后發(fā)外生型現(xiàn)代化國家的基本特性有機結合起來，走出了以“人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質文明和精神文明相協(xié)調、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路”為基本特征的中國式現(xiàn)代化新路，同時創(chuàng)造了彰顯人道性、系統(tǒng)性、持續(xù)性、包容性、和平性的人類文明新形態(tài)。

三、實踐效應：集體創(chuàng)造文明新形態(tài)的雙重效應

黨領導人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的實踐活動，既是具有意向性的目的性活動，也是合乎人類社會發(fā)展客觀規(guī)律的社會性活動。但這種活動是否既合乎主觀目的也契合客觀規(guī)律，還得依實踐的效果如何或求善價值實現(xiàn)程度如何而定。所以，揭示黨領導人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的實踐邏輯，還必須深入考察黨的百年實踐效應，回答“創(chuàng)造何為”問題。黨領導人民集體創(chuàng)造文明新形態(tài)的實踐已逐步顯現(xiàn)出巨大的實踐效應，包括重塑中華民族自信力的內部效度和激活中華文明影響力的外部效應。

（一）歷史偉業(yè)的強心效應：彰顯優(yōu)勢成就，重塑中華民族自信力

百年來，黨在領導人民創(chuàng)造文明新形態(tài)過程中，創(chuàng)造了建國大業(yè)、興國大業(yè)、富國大業(yè)并有效推進強國大業(yè)，“今天，我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標?！盵1]歷史偉業(yè)所彰顯的比較優(yōu)勢、所展示的奮斗成就，猶如一劑又一劑“強心針”，給億萬國人帶來信心和力量，既激發(fā)和堅定了主義自信又激活和增強了歷史自信，不斷重塑著中華民族的自信力。

1.彰顯比較優(yōu)勢，激發(fā)和堅定主義自信

在文明的現(xiàn)代轉型與發(fā)展嬗變中，主義是重要的，因為它“譬如一面旗子”[44]，是“多數(shù)人共同行動的標準”[45]，是“解決問題的工具”[46]。一言以蔽之，主義是認識世界的框架、美好理想的表達和集體行動的準則。但主義是多樣的、排他的和功效強弱不一的。一種主義之所以能得到更多人的認同、信奉、實踐和堅守在于它的比較優(yōu)勢，即它更接近本源真知、更能創(chuàng)造美好生活、有著更顯著的治理優(yōu)勢和更高尚的精神追求。黨領導人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)所秉持的主義，是作為科學真理的馬克思主義和作為社會理想的社會主義，更進一步說是中國化時代化的馬克思主義和作為中華兒女共同理想的中國特色社會主義。這個主義是近代以來從各種主義爭鋒中脫穎而出的，是建黨以來理論與實踐相融通、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結合而創(chuàng)生的。百年來，黨正是秉持這個主義，才創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這個主義在指導全黨全國各族人民認識國情世情黨情和推進中國式現(xiàn)代化實踐過程中，形成了道路、理論、制度、文化“四位一體”的衍生形態(tài)，展現(xiàn)了其他主義難以比擬的顯著優(yōu)勢，不斷激發(fā)和堅定中華兒女對中國特色社會主義的強大自信。

首先，道路優(yōu)勢與自信。中國特色社會主義的道路形態(tài)是合目的性與合規(guī)律性的有機統(tǒng)一。與西式現(xiàn)代化道路比較，中國道路是主動選擇的而非自發(fā)衍化的，是超大國家的而非小國寡民的，是古老民族的而非傳統(tǒng)淺薄的，是協(xié)調發(fā)展的而非畸形建構的，是共同富裕的而非貧富極化的，是天人合一的而非蔑視自然的，是和平包容的而非對抗排他的。依靠這條道路，“我們用幾十年時間走完了發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程。在中國人民手中，不可能成為可能”[47]，逐步實現(xiàn)了從站起來到富起來再到強起來的偉大歷史性飛躍。在道路創(chuàng)造過程、成就共享體驗和國際比較思考中，全黨全國各族人民的底氣、豪氣、勇氣空前高漲，樹立了“中國特色社會主義道路是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路”[43]36的高度自信。其次，理論優(yōu)勢與自信。中國特色社會主義的理論形態(tài)是真理與價值的辯證統(tǒng)一。與其他各種意識形態(tài)比較，中國理論是科學的而非荒謬的，是革命的而非妥協(xié)的，是實踐的而非書齋的，是人民的而非精英的，是開放的而非封閉的，是包容的而非狹隘的，是中國化時代化的而非教條的僵滯的，是具有鮮活生命力和巨大實踐價值的?！皩嵺`告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行。”人民論壇課題組的問卷調查統(tǒng)計結果顯示，我國公眾的理論自信指數(shù)為83.27分，處于較高水平[48]。再次，制度優(yōu)勢與自信。中國特色社會主義的制度形態(tài)既注重公平正義又注重活力激發(fā)。與西方所謂的自由民主制比較，中國制度具有十三方面的顯著優(yōu)勢[49]2-4。黨在領導人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)過程中，將制度優(yōu)勢轉化為治理效能，“創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟快速發(fā)展奇跡和社會長期穩(wěn)定奇跡，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍”[49]2-4，中國之治與西方之亂形成鮮明對比，極大地增強了黨員群眾的制度自信。最后，文化優(yōu)勢與自信。中國特色社會主義的文化形態(tài)是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機結合的產(chǎn)物。與世界其他國家文化比較，中國文化有著豐富厚重的人文底蘊、獨特鮮明的精神標識、初心不改的紅色基因、海納百川的寬闊胸懷、奮發(fā)向上的精神追求、兼濟天下的價值關懷，塑造了愛好和平、勤勞勇敢、知行合一、中庸處世、自強不息的集體人格。現(xiàn)代化道路探索過程中，中國文化彰顯的中國精神、顯露的中國價值、體現(xiàn)的中國力量極大地促進了物質文明發(fā)展，重建了中華民族的文化自信。公眾的文化自信指數(shù)逐年遞增，2016年為75.63分，2017年上升到82.26分。[50]

2.展示奮斗成就，激活和增強歷史自信

歷史是一個民族的共同記憶和精神家園，是“一個民族安身立命的基礎”[51]。中華民族是一個擁有5000多年歷史文化傳統(tǒng)的偉大民族，曾經(jīng)擁有無與倫比的民族自豪感和民族自信心。然而，1840年以降的百余年間，近代中國淪為半殖民地半封建社會，中華民族遭遇前所未有的劫難，民族自信心遭受空前打擊，出現(xiàn)歷史虛無、文明自貶問題，甚至有學者提出中華民族“百事不如人”[52]。歷史上出現(xiàn)的“中西之爭”“體用之爭”“全盤西化”等論調，都折射出人們對中華民族歷史文化的深切憂慮。同時，黨創(chuàng)立以來的百余年間，黨領導人民歷經(jīng)百年奮斗，“書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩”[1]，但也遭遇歷史虛無主義的破壞，黨員群眾的歷史自信遭到?jīng)_蝕。近年來出現(xiàn)的“娛樂歷史”歪風、“歪曲歷史”逆流、“篡改歷史”暗潮、“顛覆歷史”遺毒，也都折射出黨員群眾樹立正確歷史觀、堅定歷史自信的迫切性。由此，如何重拾民族自尊、激活和堅定黨員群眾的歷史自信，包括對百年黨史、70余年新中國史、40余年改革開放史、180余年奮斗史、500余年社會主義發(fā)展史和5000余年中華民族發(fā)展史的自信，成為黨的重要使命。然而，任何歷史自信既不是憑空產(chǎn)生的也從不是他人贈予的，從社會存在決定社會意識的角度看，其源于成功產(chǎn)生的成就感、喜悅感、自豪感所轉化成的自我肯定和他者肯認。

黨在領導人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)過程中，積極發(fā)揚艱苦奮斗、忘我奮斗、團結奮斗和不懈奮斗的偉大奮斗精神，創(chuàng)造了一個又一個彪炳史冊的人間奇跡。黨百年奮斗成就包括：徹底終結了任人宰割、飽受欺凌的歷史，徹底結束了積貧積弱、一窮二白的歷史，徹底終止了舊中國國家能力不強、社會一盤散沙的局面，成功開啟了社會主義現(xiàn)代化探索的新紀元，歷史性地解決了億級人口規(guī)模絕對貧困問題，完成全面建成小康社會的歷史任務，開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程，等等。根據(jù)黨中央的預判和經(jīng)濟學家的測算，我國將在2025年前后進入高收入國家行列，2035年左右成為世界最大經(jīng)濟體，2049年經(jīng)濟總規(guī)模將是美國的兩倍[53]，我國14億多人口將整體邁入現(xiàn)代社會，徹底改寫現(xiàn)代化的世界版圖。這些歷史性成就極大地增強了黨和人民的自我效能感，極大地激發(fā)了民族自豪感，極大地滋養(yǎng)了民族自信心，從而極大地堅定了全黨全國各族人民對黨史、新中國史、改革開放史的自信，也激活和增強了黨員群眾對社會主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史的自信。2017年中國公眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知和認同得分均在80分以上[48]，絕大多數(shù)民眾顯示了較強的歷史自信。

（二）新型文明的燈塔效應：貢獻中國智慧，激活中華文明影響力

黨領導人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，既不同于古代社會的文明形態(tài)，也不同于蘇聯(lián)社會主義時期的文明形態(tài)、更不同于西方資本主義文明形態(tài)，而是中華文明的當代新形態(tài)、現(xiàn)代文明的中國新形態(tài)、社會主義文明的新形態(tài)和世界文明的嶄新形態(tài)。這一新型文明所蘊含的中國智慧，為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化、為世界解決系統(tǒng)性危機、為人類未來點亮希望之光豎起了新燈塔，激活并彰顯了中華文明的影響力。

1.中國經(jīng)驗的導航效應：為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供新選擇

中國經(jīng)驗一端連著歷史成就，另一端連著中國智慧，是歷史成就的總結概括，是中國智慧的具體展現(xiàn)。中國經(jīng)驗是世界上最大的政黨引領世界上最大的發(fā)展中國家在探索文明新路中積累的實踐經(jīng)驗。當今世界有近140個發(fā)展中國家，2021年世界銀行統(tǒng)計了181個經(jīng)濟體的人均GDP排名，低于1000美元的有22個，1000～3000美元的有33個，3000～6000美元的有35個，6000～12695美元的有34個。歷史上，這些發(fā)展中國家要么移植了西式現(xiàn)代化模式，要么照搬蘇聯(lián)現(xiàn)代化做法，結果不僅沒有實現(xiàn)良性發(fā)展反而成為外部力量的附庸，被迫掉入貧困陷阱或中等收入陷阱。中國在人類文明新形態(tài)創(chuàng)造過程中，既沒有走封閉僵化的老路，也沒有走改旗易幟的邪路，而是走出了中國式現(xiàn)代化新路，駁斥了“歷史終結”“文明沖突”“依附發(fā)展”等謬論，為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了新選擇。中國經(jīng)驗之所以對發(fā)展中國家具有重要借鑒意義，首先在于前提條件的相近性。中國和廣大發(fā)展中國家有著相似的外強入侵歷史、擁有類似的現(xiàn)代化追求、面臨相近的發(fā)展問題、遭遇同樣的發(fā)達國家霸凌。歷史遭遇、現(xiàn)實境遇與未來期遇的相近性，使得中國經(jīng)驗對發(fā)展中國家更具參考價值。

具體而言，中國經(jīng)驗對發(fā)展中國家具有雙重借鑒意義。一是方法論的啟迪意義。中國經(jīng)驗來自基于國情的實踐，但取得實踐成就和歷史經(jīng)驗的方法論具有普適性。人民至上、自信自立、守正創(chuàng)新、問題導向、系統(tǒng)觀念等立場觀點方法，揭示了晚發(fā)外生型現(xiàn)代化的一般規(guī)律，對廣大發(fā)展中國家而言具有啟發(fā)意義。二是成功做法的示范意義?！耙粋€中心、兩個基本點”的基本路線，“黨領導一切、全過程人民民主、全面依法治國”有機統(tǒng)一的政治發(fā)展道路，政府“有形之手”和市場“無形之手”良性互動的資源配置方式，“不忘本來、吸收外來、面向未來”的學習機制，“百年奮斗目標-分步走發(fā)展戰(zhàn)略-三級三類規(guī)劃-五年計劃”的獨特決策方式，“集中國力、激發(fā)內力、持續(xù)發(fā)力、精準脫貧”的反貧經(jīng)驗，人民監(jiān)督和自我革命相結合的治黨新路，這些中國經(jīng)驗對發(fā)展中國家來說是具有導航效應的。美國學者阿里夫·德里克認為，中國經(jīng)驗的價值不僅在于它目前在全球經(jīng)濟中的重要性，而且在于它為廣大發(fā)展中國家發(fā)展提供一種“替代經(jīng)驗”。

2.中國方案的領航效應：為人類走出系統(tǒng)性危機貢獻化解思路

中國方案一端連著中國智慧，另一端連著人類問題，是中國智慧的具體運用，是人類問題的解決方法。中國方案是黨在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)過程中為應對人類共同性問題而提出的可操作性的方略。反思人類文明史，尤其是觀察農(nóng)業(yè)文明和科技文明給人類自身和自然環(huán)境帶來的負面影響，從某個角度看，人類文明實際上是危機不斷積累疊加的進程。當前，人類文明已遭遇嚴峻的挑戰(zhàn)，人類面臨生存性與發(fā)展性重疊累進的系統(tǒng)性危機。用馬克思的話來講，就是“我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們的、不受我們控制的、與我們的愿望背道而馳的、并且把我們的打算化為烏有的物質力量”；用習近平的話來說，就是“人類社會面臨的治理赤字、信任赤字、發(fā)展赤字、和平赤字有增無減，實現(xiàn)普遍安全、促進共同發(fā)展依然任重道遠”[54]。具體而言，人類面臨的系統(tǒng)性危機包括：農(nóng)業(yè)文明對土地開發(fā)和工業(yè)文明對環(huán)境破壞帶來的生態(tài)危機，科技進步給武器升級和文明沖突使國際失序帶來的自毀危機，生物技術潛在安全性倫理性問題和過度依賴人工智能帶來的生存繁衍危機，地球資源的有限性與地內地外環(huán)境威脅帶來的安全性危機，全球化主流與逆全球化潮流交織滋生的發(fā)展性危機，“黑天鵝”“灰犀?！蔽鑴犹煜庐a(chǎn)生的復合危機，等等。源于此，習近平引用狄更斯的話做總結：“這是最好的時代，也是最壞的時代?！盵55]有效化解人類系統(tǒng)性危機，需要人類文明新理念的指引，需要負責任世界性大國的領航，需要設計共識性的行動方案，需要匯集全世界近200個國家、6萬余個國際組織、近80億人口的有生力量。吉登斯、湯因比、馬丁·雅克等西方有識之士已充分意識到西方資本主義文明內蘊的對抗、利己、擴張基因和外顯的叢林法則、零和博弈、國強必霸行動邏輯，使其不可能成為人類系統(tǒng)性危機化解的領航者。人類的未來和希望在中國。

中國共產(chǎn)黨在探索文明新路過程中，站在人類前途命運的高度，深入思考“世界怎么了，我們怎么辦”的世紀之問，提出了人類走出系統(tǒng)性危機的中國方案。理念目標層面，提出以“人類命運共同體”為核心，包括雙邊共同體、區(qū)域共同體、利益共同體、網(wǎng)絡空間命運共同體、人與自然生命共同體、人類衛(wèi)生健康共同體等在內的多維多層共同體構建理念。行動綱領層面，提出以共建“一帶一路”倡議為核心，包括全球發(fā)展、全球安全、全球生物多樣性、全球數(shù)字化轉型等在內的多項重大倡議。具體行動層面，秉持共商共建共享全球治理觀，引領實施中國—東盟面向和平與繁榮的戰(zhàn)略伙伴關系聯(lián)合宣言行動計劃、中非“六位一體”命運共同體理念下的“八大行動”、中拉“五位一體”新格局下的“1+3+6”合作框架、中阿利益共同體理念下的“1+2+3”合作格局等。實踐效果層面，“一帶一路”倡議已寫入聯(lián)合國決議，吸引180余個國家和國際組織參與，成為全球經(jīng)濟發(fā)展的新引擎、全球減貧事業(yè)的新助力、人類文明互鑒共存的新機制；率先簽署《巴黎協(xié)定》，模范落實“雙碳”目標，引領100多個國家積極開展“雙碳”行動，范圍覆蓋全球90%的二氧化碳排放量、90%的GDP和90%的人口[56]；已與160多個國家和地區(qū)建立科技交流合作，引領世界各國共赴星辰大海。中國方案為人類走出系統(tǒng)性危機帶來了希望之光，已經(jīng)產(chǎn)生并日益顯現(xiàn)出顯著的積極效果。

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責任編輯：詹花秀