桂聰

內(nèi)容摘要：情結(jié)作為心理學(xué)的名詞，在探討文學(xué)作品的創(chuàng)作動(dòng)因，分析人物形象和故事情節(jié)中具有十分重要的作用。白先勇的創(chuàng)作中體現(xiàn)了他不同人生階段的不同情結(jié)，并受情結(jié)的驅(qū)使創(chuàng)作出不同風(fēng)格的作品。本文試從白先勇的人生經(jīng)歷結(jié)合其創(chuàng)作文本《寂寞的十七歲》《謫仙記》《永遠(yuǎn)的尹雪艷》，分析“自卑情結(jié)”“鄉(xiāng)愁情結(jié)”“女性情結(jié)”對(duì)其創(chuàng)作的影響。

關(guān)鍵詞：情結(jié) 白先勇 文藝心理學(xué) 原型

白先勇作為臺(tái)灣當(dāng)代著名作家，夏志清稱贊為：“當(dāng)代中國(guó)短篇小說(shuō)家中的奇才”[1]。《青春·念想》《臺(tái)北人》《紐約客》是白先勇短篇小說(shuō)集的代表作，筆者從中選取《青春·念想》中的小說(shuō)《寂寞的十七歲》《紐約客》的第一篇小說(shuō)《謫仙記》以及《臺(tái)北人》的第一篇小說(shuō)《永遠(yuǎn)的尹雪艷》，從分析心理學(xué)、個(gè)體心理學(xué)的角度，主要運(yùn)用“情結(jié)”的理論，結(jié)合集體無(wú)意識(shí)與原型理論，分析白先勇“自卑情結(jié)”“鄉(xiāng)愁情結(jié)”“女性情結(jié)“與產(chǎn)生的原因以及表現(xiàn)方式。

一.榮格的“情結(jié)理論”

情結(jié)也叫“情意結(jié)”（ complex），作為心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，最早由德國(guó)精神病學(xué)家西爾多·齊亨提出。情結(jié)最初為一個(gè)病理學(xué)名詞，1904年到1911年，榮格通過(guò)詞語(yǔ)聯(lián)想測(cè)試研究，發(fā)現(xiàn)并最早提出情結(jié)理論。榮格定義為：“情結(jié)是聯(lián)想的凝聚一種多少具有復(fù)雜心理性質(zhì)的圖象，有時(shí)具有創(chuàng)傷的特征，有時(shí)具有痛苦和不同凡響的特征?！盵2]榮格發(fā)現(xiàn)每個(gè)人身上都存在情結(jié)，是人們心理無(wú)法排解的“意難平”和某種沖動(dòng)。一種情結(jié)的產(chǎn)生與民族，童年成長(zhǎng)經(jīng)歷，家庭等因素有關(guān)。因此，作家在創(chuàng)作時(shí)，受到自身情結(jié)的影響，創(chuàng)作出來(lái)的作品也會(huì)帶有親身經(jīng)歷的影子。

二.自卑情結(jié)與《寂寞的十七歲》

（一）白先勇的自卑情結(jié)

阿德勒認(rèn)為，人人都有自卑感，并且普遍出現(xiàn)于童年時(shí)期。正是由于自卑感，才會(huì)促使人們奮起直追，努力擺脫困境，實(shí)現(xiàn)自我的超越。

作者提及自己的童年時(shí)生過(guò)的一場(chǎng)疾病，在節(jié)假日，自己的兄弟姐妹們個(gè)個(gè)喜氣洋洋，白先勇感受到了孤獨(dú)和被遺棄的感覺(jué)。痊愈后對(duì)學(xué)校生活和與人交往中的不適應(yīng)，作者的性格由外向轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)向，也因?yàn)槿绱?，作者想超越自身的缺陷：“我變得不合群，然而又生性好?qiáng)，不肯落人后，便拼命用功讀書(shū)......專想考第一?！盵3]在閑暇時(shí)光，他讀了不少書(shū)籍，為自己今后的創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)；同時(shí)，養(yǎng)成了比同齡人更細(xì)膩的情感和對(duì)孤獨(dú)的深刻見(jiàn)解，也體現(xiàn)在小說(shuō)創(chuàng)作的風(fēng)格之中。

此外，家庭和學(xué)校的支持對(duì)白先勇選擇當(dāng)一名作家有著巨大的助推作用。初中的李雅韻老師的鼓勵(lì)在“我”的心中埋下了一顆當(dāng)作家的種子；大學(xué)期間，“我”在《文學(xué)雜志》上發(fā)表了第一篇小說(shuō)《金大奶奶》得到了夏先生的賞識(shí)；大三時(shí)，班級(jí)創(chuàng)辦文學(xué)刊物《現(xiàn)代文學(xué)》，更是激勵(lì)著“我”創(chuàng)作。

白先勇在《驀然回首》中提到他的一個(gè)親戚是楊云峰的原型：學(xué)校功課不好，家庭沒(méi)有地位，非常寂寞。白先勇仿佛在那位少年身上看到了自己的影子，于是有感而發(fā)，創(chuàng)作了《寂寞的十七歲》。

（二）楊云峰的自卑與超越

《寂寞的十七歲》整篇采用倒敘的手法，描寫(xiě)了處在青春期的少年楊云峰的陰沉沉的生活。在外人看來(lái)，楊云峰是自卑的，無(wú)論是在家庭還是在學(xué)校，他都是不起眼的那個(gè)。在以成績(jī)決定地位的家庭中，楊云峰無(wú)疑是那個(gè)地位最低的成員。父親事業(yè)有成，名聲在外，兩個(gè)哥哥成績(jī)優(yōu)異，前途無(wú)量、弟弟也是常年考第一，而他還要靠父親的關(guān)系才能進(jìn)一所私立高中，并且還留過(guò)兩次級(jí)。楊云峰的母親脾氣不好，對(duì)楊云峰缺乏耐心，每當(dāng)楊云峰想親近她時(shí)，她卻只有哭泣和責(zé)罵。此時(shí)，與楊云峰年齡相近的弟弟也看不起他，不愿與他玩耍。在這個(gè)沒(méi)有人能理解他的家庭，他顯得分外寂寞，只能靠自己給自己打電話來(lái)排解自己的苦悶。在個(gè)體心理學(xué)中，楊云峰屬于阿德勒描述的的“次子”形象。在家里，大哥和二哥過(guò)于優(yōu)秀，他只能籠罩在兄長(zhǎng)的光輝之下；在他是幺子時(shí)，他獨(dú)占母親的寵愛(ài)，當(dāng)小弟出生后，母親的寵愛(ài)馬上轉(zhuǎn)移到弟弟身上，他瞬間變成了一個(gè)不被待見(jiàn)的“廢物”，這無(wú)疑滋生了他的自卑情結(jié)。

楊云峰的自卑情結(jié)還來(lái)自于學(xué)校和同齡人的隔閡。楊云峰靠關(guān)系進(jìn)了一個(gè)私立中學(xué)，他卻很難跟同學(xué)以及老師溝通來(lái)往，這讓他有充分的理由厭學(xué)。班上同學(xué)的玩世不恭，愛(ài)談戀愛(ài)，捉弄他人，讓拘謹(jǐn)寡言，熱愛(ài)文學(xué)的楊云峰顯得格格不入，始終處于邊緣地帶。此外，老師的故意刁難，使同學(xué)們欺負(fù)他有了冠冕堂皇的理由。遇到了“知音”魏伯飏，也被同學(xué)造謠有不正當(dāng)關(guān)系；而在交際花唐愛(ài)麗表現(xiàn)出對(duì)他的好感時(shí)，他又不知所措，因?yàn)樘茞?ài)麗是第一個(gè)對(duì)他明確表示親近的異性。當(dāng)他褪下面具，寫(xiě)了封真情實(shí)感的信給唐愛(ài)麗后，第二天就被瘋傳和取笑。

阿德勒談到：“人們不能長(zhǎng)久地忍受自卑，但他不再克服困境，而是夸大自我或是陶醉于自我優(yōu)越的錯(cuò)覺(jué)中?！盵4]遇到困難，楊云峰采用“逃跑”主義：“在學(xué)校躲老師，躲同學(xué)，在家里躲爸爸?！盵3]考試不會(huì)就逃課。楊云峰的自卑還外化在“愛(ài)扯謊”上面，他喜歡撒謊來(lái)顯示自己的優(yōu)越地位，以免被瞧不起。文章末尾，楊云峰決意再也不去學(xué)校，也是他想突破束縛的表現(xiàn)，體現(xiàn)了他想與這個(gè)昏沉沉的世界的決裂和自我的“覺(jué)醒”。

三.鄉(xiāng)愁情結(jié)與《謫仙記》

（一）白先勇的鄉(xiāng)愁情結(jié)

首先，鄉(xiāng)愁情結(jié)與中國(guó)文化有著緊密聯(lián)系。縈繞在文化作品里的“鄉(xiāng)愁”，就是榮格所說(shuō)的“情結(jié)”。鄉(xiāng)愁情結(jié)則是一個(gè)人對(duì)故土眷念揮之不去的持續(xù)情感。

其次，鄉(xiāng)愁情結(jié)與白先勇個(gè)人的童年創(chuàng)傷以及人生經(jīng)歷有關(guān)。白先勇曾這樣分析自己作品中產(chǎn)生的懷舊情緒：“確實(shí)是有人說(shuō)我的小說(shuō)有很懷舊的情緒，流露出傷感的情緒來(lái)，我想，一方面我們中國(guó)經(jīng)過(guò)許許多多的動(dòng)亂......這點(diǎn)感受在我身上是相當(dāng)深的，這也是繼承了我們中國(guó)的文學(xué)?！盵5]

這一點(diǎn)與榮格所言的“情結(jié)”的產(chǎn)生與童年創(chuàng)傷經(jīng)歷的反復(fù)強(qiáng)化相契合，情結(jié)成為個(gè)體心理調(diào)節(jié)機(jī)制中的阻礙。反觀作者本人的成長(zhǎng)經(jīng)歷，白先勇雖出生名族，但實(shí)際上生長(zhǎng)在家道中落的時(shí)期。他談到自己出國(guó)的心境時(shí)：“別人出國(guó)留學(xué)，大概不免滿懷興奮，我卻沒(méi)有，我只感到心慌意亂，四顧茫然。”[3]后期豐富的人生經(jīng)歷讓白先勇意識(shí)到：“中國(guó)文化”就是自己的根。這一點(diǎn)與榮格所言的“情結(jié)”的產(chǎn)生與人的后期經(jīng)歷有關(guān)相契合；同時(shí)，這也說(shuō)明了情結(jié)成為了白先勇靈感動(dòng)力的源泉。與其說(shuō)白先勇的作品體現(xiàn)了鄉(xiāng)愁，還不說(shuō)鄉(xiāng)愁情結(jié)造就了白先勇。

（二）《謫仙記》里的鄉(xiāng)愁情結(jié)

《謫仙記》中的李彤原本是上海的一個(gè)貴族小姐，在與黃慧芬、張嘉行、雷芷苓四人姐妹花中，李彤是獨(dú)生女，家世最為顯赫。好景不長(zhǎng)，李彤的父母意外沉船遇難，家中的財(cái)產(chǎn)也所剩無(wú)幾。李彤從一個(gè)富家小姐瞬間淪落為無(wú)依無(wú)靠的“孤兒”，她的性情也發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，最終以跳河的方式結(jié)束了自己的生命。

小說(shuō)以李彤為代表所體現(xiàn)出的鄉(xiāng)愁意識(shí)是由小見(jiàn)大，也正是從她一生的經(jīng)歷讓讀者了解到鄉(xiāng)愁的不可承受，而這也說(shuō)明了人后期經(jīng)歷郁積形成的“情結(jié)”成為了心理調(diào)節(jié)機(jī)制中的阻礙。榮格有一句名言：“今天人們似乎都知道人是有情結(jié)的，但是很少有人知道，情結(jié)也會(huì)擁有我們?！盵2]因此，當(dāng)心理病癥通過(guò)情結(jié)表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，若不能以正確的方法疏導(dǎo)出來(lái)，相反會(huì)激起情結(jié)的報(bào)復(fù)性反彈。情結(jié)往往受意志所控制，一旦有機(jī)會(huì)反彈，就會(huì)反噬意志。

李彤一直都擁有著深厚的鄉(xiāng)愁情結(jié)。在她主動(dòng)以“中國(guó)”自喻時(shí)初現(xiàn)端倪。出國(guó)留學(xué)上飛機(jī)時(shí)，姐妹四個(gè)人不約而同地穿上了紅色旗袍，而以李彤的旗袍最為醒目，當(dāng)四人以四強(qiáng)比喻自己時(shí)，李彤驕傲地選擇代表中國(guó)；當(dāng)小“家”不在后，李彤內(nèi)心的鄉(xiāng)愁情結(jié)被無(wú)限放大，她的精神支柱一直是“中國(guó)”這個(gè)地理概念，最終成為了一種病態(tài)心理。

失去至親后，李彤有了翻天覆地的改變。病中，她不積極配合醫(yī)生的治療，“她不肯吃東西，醫(yī)生把她綁起來(lái)，天天打葡萄糖和鹽水針”[6]愈后，她消沉了很久用了兩年才恢復(fù)正常；喝酒，就喝最烈的Manhattan；跳舞，即使是熱情洋溢的“恰恰”也能夠運(yùn)用自如；賭博，要下最大的彩。這些短暫的刺激并不能填補(bǔ)她內(nèi)心的空虛，李彤最后還是沒(méi)有與自己和解，選擇在威尼斯結(jié)束了自己的生命。

不止李彤，這些留在異國(guó)的“才子佳人”們也在尋找精神的皈依。麻將，這種中國(guó)人獨(dú)有的娛樂(lè)方式，既是消遣時(shí)光的娛樂(lè)，又是聯(lián)絡(luò)感情的工具，更是這一群紐約“客”對(duì)骨子里中國(guó)文化的認(rèn)同。而在異國(guó)，昏天暗地地打麻將又影射了這群“浪子”麻木不仁，逃避現(xiàn)實(shí)，自我陶醉?！拔摇焙突鄯抑鼗丶~約當(dāng)天晚上，慧芬特地為了這次宴客準(zhǔn)備了三天三夜，弄了一桌子的“中國(guó)菜”。作者以隱喻的方式表現(xiàn)出黃慧芬認(rèn)為只有在熟人多的地方才是歸屬所在，所以當(dāng)黃慧芬回到紐約時(shí)，整個(gè)人又重新煥發(fā)了生機(jī)。

由此可見(jiàn)，李彤之死既是現(xiàn)實(shí)生活巨變直接造成的，更是文化沖突、精神危機(jī)的必然結(jié)果，它喚起了一種對(duì)文化失落的反思和文化鄉(xiāng)愁，同時(shí)也體現(xiàn)了郁積的情結(jié)對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作會(huì)帶來(lái)的無(wú)盡靈感和動(dòng)力，成為文學(xué)創(chuàng)作的“內(nèi)驅(qū)力”。

四.女性情結(jié)與《永遠(yuǎn)的尹雪艷》

（一）白先勇的女性情結(jié)

白先勇曾說(shuō)到：“婦女是我挖不盡的寶藏?！盵7]在白先勇的筆下出現(xiàn)了不少令人難忘的女性人物：金大奶奶、玉卿嫂、春夢(mèng)婆、朱青等，這與他自身的女性情結(jié)有關(guān)。他的女性情結(jié)的產(chǎn)生有多方面的原因。

1.中國(guó)傳統(tǒng)文人文化趣味的集體記憶

中國(guó)傳統(tǒng)文化隱忍克制的文化氣質(zhì)顯現(xiàn)出屬于女性的“陰柔”一面，形成“陰陽(yáng)調(diào)和”景象。而白先勇熱愛(ài)中國(guó)古典文化，尤其熱愛(ài)《紅樓夢(mèng)》《游園驚夢(mèng)》等以女性人物描寫(xiě)見(jiàn)長(zhǎng)的作品，林黛玉、杜麗娘等一眾女性角色給白先勇留下深刻等印象，為他作品中的女性角色創(chuàng)作提供了范本。

2.個(gè)人經(jīng)驗(yàn)對(duì)“阿尼瑪”的激發(fā)與召喚

白先勇的母親是一個(gè)巾幗不讓須眉的女性，在戰(zhàn)亂中，她一人帶著全家八十多口人逃亡。白先勇的母親情結(jié)表現(xiàn)的尤為明顯，母親情結(jié)對(duì)他的性取向、今后進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作與信奉宗教都有著不可磨滅的影響。

（二）尹雪艷：阿尼瑪?shù)耐昝阑?/p>

女性阿尼瑪是榮格集體無(wú)意識(shí)理論的主要原型之一，意為男性心理中女性化的一面。這并非因?yàn)槟腥说纳砩暇哂信约に?，而是男性與女性的交往與接觸中形成的女性意識(shí)。最初，阿尼瑪總是混合于母親意象一同出現(xiàn)。母親具有矛盾的雙重屬性：既有神圣的，例如圣母瑪利亞，同時(shí)也有邪惡與隱秘的，比如巫婆、蛇等等。阿尼瑪代表了男人的女性人格成分，同時(shí)也是他對(duì)女性一般特征的意象，也就是女性原型。

根據(jù)榮格的原型理論，男性無(wú)意識(shí)當(dāng)中的同一個(gè)阿尼瑪常常會(huì)分化成兩類完全相反的女性形象，一類是魅惑眾生的妖精，而另一類則是神圣的女神。尹雪艷人如其名，她既像一個(gè)冰雪精靈，站在人群中間便是焦點(diǎn)：“從不愛(ài)擦胭抹粉....也不愛(ài)穿紅戴綠....無(wú)論尹雪艷一舉手、一投足，總有一份世人不及的風(fēng)情?！盵9]同時(shí)，懂法術(shù)的吳家阿婆認(rèn)為尹雪艷是紅顏禍水，和歷史上的褒姒、妲己﹑飛燕、太真一樣是妖孽，八字帶著重煞，命犯白虎，只要是跟她在一起的男人，沒(méi)有一個(gè)好下場(chǎng)。

此外，尹雪艷身上集合了一些矛盾的“母親原型”意象：菩薩，死神，祭司等等。在東方神話中，菩薩是保佑，超渡眾生的神明；在西方神話中，酒神儀式上的女祭司會(huì)嗜殺動(dòng)物，讓人處于“無(wú)意識(shí)”的麻木的、幻想的快樂(lè)之中。永遠(yuǎn)不老的尹雪艷，是東方的海倫，飲用他們的血，然后自然地進(jìn)入酒神狂歡狀態(tài)；而精靈總是與人類男人發(fā)生戀情，并迷倒他。一次見(jiàn)面，便能讓徐壯圖等一眾男人傾家蕩產(chǎn)，樂(lè)不思蜀；她又是吳經(jīng)理等男人的“索菲亞”，一句語(yǔ)氣輕柔的安撫，便能讓吳經(jīng)理得到無(wú)窮的精神動(dòng)力。這些落魄的上海上層社會(huì)的人們都把尹公館當(dāng)做桃花源一般，緬懷他們逝去的美好時(shí)光；而尹雪艷對(duì)客人的上心，讓人們自以為自己還保持著數(shù)十年前的頭銜和派頭，于是在尹雪艷的“溫柔鄉(xiāng)”中沉淪。

作者在“感覺(jué)”（相對(duì)于思維、直覺(jué)等）上的敏感，特別是對(duì)細(xì)節(jié)的把握也讓人驚嘆。文中使用色彩的強(qiáng)烈對(duì)比來(lái)隱喻。比如，尹雪艷第一次迎接徐壯圖時(shí)，特地在鬢邊戴上了一朵郁金香，耳朵上吊著銀墜子。而象征著死亡的白色與象征著鮮血的紅色形成了鮮明對(duì)比，暗示著尹雪艷即將“吸食”徐壯圖的生命。而晚香玉的甜香，總是把人迷的暈頭轉(zhuǎn)向，進(jìn)入一眾半醉的、精神恍惚的狀態(tài)。

尹雪艷是白先勇作品中唯一沒(méi)有正面描寫(xiě)悲劇結(jié)局的女性形象，而她的“永遠(yuǎn)”也正是作者對(duì)其阿尼瑪心象的透射。作者“女性化”氣質(zhì)體現(xiàn)了作者在精神和心理上對(duì)女性的文化認(rèn)同，又象征著在“阿尼瑪”統(tǒng)攝下追求兩性聚合的特別意蘊(yùn)。

縱觀白先勇的作品，隨著自身生活經(jīng)歷和內(nèi)心感悟的豐富，他對(duì)于人的生存境遇的關(guān)注角度也在不斷變化，但從大體上來(lái)看，無(wú)一不縈繞著孤獨(dú)寂寞的自卑情結(jié)、深沉厚重的鄉(xiāng)愁情結(jié)以及意蘊(yùn)豐富的女性情結(jié)，從而使作品具備了無(wú)可替代的、不容忽視的重要美學(xué)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]夏志清.文學(xué)的前途[M].上海：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2001：135.

[2]申荷永.榮格與分析心理學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012：76，72-73.

[3]白先勇.青春·念想[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：181，69，186.

[4][奧]A·阿德勒.超越自卑[M].徐家寧，徐家康譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2010：33.

[5]李夏.論白先勇小說(shuō)的“女性文學(xué)”傾向[J].當(dāng)代文壇.1992.（5）：041.

[6]白先勇.紐約客[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015：3-4.

[7]白先勇.游園驚夢(mèng)[M].臺(tái)北：臺(tái)灣遠(yuǎn)景公司.1982：134.

[8][瑞士]C.G.榮格.榮格文集2原型與原型意象[M].吉林：長(zhǎng)春出版社，2014：13，164.

[9]白先勇.白先勇文集第2卷：臺(tái)北人[M].廣州：花城出版社，2000：4.

（作者單位：廣西師范大學(xué)）