【摘要】曼斯菲爾德的著名短篇小說《幸?！访枋龅氖桥魅斯厣谝惶靸?nèi)從極度幸福到幸福夢碎的心路歷程。長期以來，該作品被學(xué)界認(rèn)為是批判男權(quán)社會對女性壓迫的一把利劍，柏莎的不幸遭遇便是男權(quán)統(tǒng)治下女性命運(yùn)的一個(gè)縮影。本文從申丹教授提出的隱性進(jìn)程這一概念出發(fā)，關(guān)注小說中的細(xì)節(jié)描寫，重新對文本進(jìn)行解讀，發(fā)現(xiàn)在小說主要情節(jié)展開的背后還存在著一股隱性敘事暗流，展現(xiàn)的是柏莎的覺醒與反抗，豐富了人物形象與作品內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】隱性進(jìn)程；女性覺醒；梨樹

【中圖分類號】I106? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）18-0040-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.18.012

凱瑟琳·曼斯菲爾德（1888-1923）出生于新西蘭，19歲時(shí)她就到倫敦開始了自己的文學(xué)創(chuàng)作之路，主要從事對短篇小說的探索與創(chuàng)新。在34年短暫的生命中，她創(chuàng)作出了一百多篇短篇小說，收錄于五部作品集中。在一向注重詩歌和長篇小說創(chuàng)作的英國，曼斯菲爾德為英國短篇小說奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，她對于短篇小說的重要性就像喬伊斯對于長篇小說的重要性一樣，并被稱為“短篇小說中的喬伊斯”。在小說創(chuàng)作上，她深受俄國小說家契訶夫的影響，不著重刻畫有深遠(yuǎn)背景的宏大敘事，而是癡迷于對平凡生活中的瑣事以及普通小人物的描寫，于細(xì)微之處挖掘深刻內(nèi)涵。

作為一個(gè)女性作家，曼斯菲爾德大多數(shù)作品的一個(gè)特點(diǎn)就是關(guān)注女性的生活，《幸福》便是其中的一篇佳作。

1918年，《幸?！钒l(fā)表于《英國評論》上并受到了讀者的關(guān)注?！缎腋！分v述的故事情節(jié)可以用簡潔的兩個(gè)字來概括——家宴。一位中產(chǎn)階級家庭的中年婦女柏莎心中一直存在著一種幸福感，因?yàn)樗J(rèn)為自己家庭美滿、生活富足、朋友高雅，這一天她細(xì)心地準(zhǔn)備家宴，布置房間，招待朋友，然而在家宴結(jié)束后，她卻發(fā)現(xiàn)了丈夫哈里與一位參加晚宴的朋友富爾頓之間的私情，心中的幸福感頃刻間蕩然無存。

通過柏莎的不幸遭遇，曼斯菲爾德塑造了一個(gè)飽受男權(quán)社會禁錮與壓迫的女性形象。學(xué)界對于《幸?！返难芯看蠖嘣谧髌分械姆粗S意味以及藝術(shù)特征，在主題上關(guān)注的是男權(quán)主導(dǎo)下女性在婚姻中的悲劇形象。

然而，從隱性敘事進(jìn)程入手，在女主人公柏莎受壓迫、在家庭中邊緣化形象的情節(jié)背后，有著更為復(fù)雜的形象。本文旨在借助申丹教授提出的“隱性進(jìn)程”理論分析曼斯菲爾德的著名短篇小說《幸?！罚赋鲈谠撟髌分?，伴隨著小說女主人公在家庭中受男權(quán)壓迫失去自我這一敘事情節(jié)自始至終有另一股相反的敘事暗流，表達(dá)的是柏莎女性意識的覺醒與對男權(quán)反抗。通過對于《幸?！分须[性敘事進(jìn)程的挖掘，可以更深入地了解曼斯菲爾德對女性覺醒與女性前途命運(yùn)的深切關(guān)心。

一、“隱性進(jìn)程”理論

自古以來，情節(jié)一直是文學(xué)創(chuàng)作時(shí)所關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)，文學(xué)評論與文學(xué)批評也聚焦于情節(jié)發(fā)展。

自1980年代以來，對敘事過程的研究逐漸成為前沿動(dòng)態(tài)。大多數(shù)學(xué)者關(guān)注的是顯性的敘事，也就是人們熟知的情節(jié)。

申丹教授發(fā)現(xiàn)，“在不少作品的情節(jié)背后，還存在一股一股敘事暗流。它既不是情節(jié)的一個(gè)分支，也不是其深處的一個(gè)暗層，而是自成一體，自始至終與情節(jié)發(fā)展并列運(yùn)行。這兩種敘事進(jìn)程呈現(xiàn)出不同甚或相反的走向，在主題意義上形成一種對照補(bǔ)充或?qū)α㈩嵏驳年P(guān)系?！盵1]461申丹教授將這股敘事暗流命名為“隱性進(jìn)程”，英文名稱為“covert progression”。

申丹教授將隱性進(jìn)程與傳統(tǒng)的“隱性情節(jié)”“隱匿情節(jié)”“第二故事”“隱匿敘事”等諸多有關(guān)情節(jié)的概念加以區(qū)分，指出隱性進(jìn)程的三個(gè)特點(diǎn)：第一，隱性進(jìn)程是從頭到尾持續(xù)展開的敘事運(yùn)動(dòng)；第二，隱性進(jìn)程自始至終都與情節(jié)并列，形成獨(dú)立的表意軌道；第三，隱性進(jìn)程藏在顯現(xiàn)情節(jié)背后，不會影響到讀者理解情節(jié)的發(fā)展。[2]49

申丹教授認(rèn)為，作品中“一明一暗、并列前行的兩種敘事運(yùn)動(dòng)互為對照、互為排斥、互為補(bǔ)充，在矛盾張力、交互作用中表達(dá)出經(jīng)典作品豐富深刻的主題意義，塑造出復(fù)雜多面的人物形象，生產(chǎn)出卓越的藝術(shù)價(jià)值”。[3]84

如果看不到小說中的隱性敘事進(jìn)程，可能就會導(dǎo)致對于人物形象、文章結(jié)構(gòu)以及作品主題的片面理解甚至是曲解。以狄更斯《霧都孤兒》中費(fèi)金的形象為例，根據(jù)小說中展現(xiàn)出的顯性情節(jié)，費(fèi)金一直被認(rèn)為是一個(gè)文學(xué)中傳統(tǒng)的猶太惡棍的形象，使狄更斯不斷受到“反猶主義”的質(zhì)疑[4]78。

但是，當(dāng)我們從小說中隱性進(jìn)程入手，便會發(fā)現(xiàn)費(fèi)金身上有許多不符合猶太人的特質(zhì)，他的善待兒童與基督教濟(jì)貧院的虐待兒童形成了鮮明的反差與對比，狄更斯借此諷刺了基督教的虛偽。

借助這條隱性進(jìn)程，可以更加深刻地了解到狄更斯的創(chuàng)作意圖實(shí)際旨在諷刺英國慈善制度的虛偽。

在該理論與上述方法的基礎(chǔ)上研究曼斯菲爾德短篇小說《幸福》中的隱性進(jìn)程可以幫助我們更加全面地了解女主個(gè)公柏莎的形象，挖掘作者作為女性作家面對女性遭受不公后的反抗嘗試。

二、表層情節(jié)敘事：柏莎的受男權(quán)禁錮與壓迫的形象

曼斯菲爾德短篇小說《幸?！返谋韺忧楣?jié)主要是從女主人公柏莎的視角而展開，表現(xiàn)的是柏莎幸福夢碎的過程，刻畫了柏莎這一家庭婦女的痛苦遭遇。在表層情節(jié)中，作品的主題為：在男權(quán)制主導(dǎo)的社會中，女性處在從屬的地位，成為男人的陪襯，活動(dòng)范圍僅限于私人領(lǐng)域，失去了自己的話語權(quán)，逐漸成為邊緣人物，從而導(dǎo)致個(gè)人的悲劇和婚姻的失敗。

在夫妻關(guān)系層面，柏莎曾單純地認(rèn)為自己是幸福的，但現(xiàn)實(shí)卻給了她一記重拳。柏莎不僅沒有得到如標(biāo)題所說的幸福，反而成為了在這段婚姻中受傷的一方。

在小說開始，曼斯菲爾德描繪了一個(gè)天真爛漫的少婦柏莎，雖然已經(jīng)三十歲了，她還是喜歡在路上跳上跳下，當(dāng)轉(zhuǎn)過街角時(shí)，她的幸福感突如其來，“渾似突然間吞下當(dāng)天下午一片燦爛的陽光”。[5]172

她一直認(rèn)為她和丈夫琴瑟和鳴，他們依舊恩愛如初，是彼此的好伴侶，這也是她覺得幸福的原因。在晚宴過程中，她也不忘記欣賞丈夫哈里身上的拼搏奮斗的激情。

但晚宴結(jié)束后，當(dāng)柏莎親眼看到丈夫和富爾頓小姐幽會，看著丈夫親口對富爾頓小姐說著“我愛你”時(shí)，柏莎才從幸福的假象之中走出，知道丈夫背叛了自己，而他們的婚姻其實(shí)也早已破碎不堪。

對于柏莎來說，丈夫就像自家圍墻花園中那顆梨樹一樣，是自己全部生活的中心，必須依附于丈夫，自己在這個(gè)過程中也失去了獨(dú)立的人格與地位；但對于哈里來說，柏莎是家庭主婦，只需要負(fù)責(zé)家庭內(nèi)部事物，當(dāng)柏莎給他打電話想和他親密一會時(shí)，他卻只是將柏莎當(dāng)作工具一樣冷淡地告訴她晚宴推遲十分鐘，不與柏莎有更多的交流。曼斯菲爾德的作品有一個(gè)特色，那便是人物特征的泛化，用個(gè)人體驗(yàn)表達(dá)共性感受。

也就是說，柏莎的家庭就是當(dāng)時(shí)英國資產(chǎn)階級社會的一個(gè)縮影。丈夫哈里是男權(quán)社會的統(tǒng)治者，而柏莎則是處于被統(tǒng)治的中產(chǎn)階級女性。我們從二者的名字中也可以窺探到雙方的不平等關(guān)系，“Harry”是“Henry”的別稱，是日耳曼語里的人名，其代表著家和權(quán)力，作者無疑是在暗示哈里在家庭中不可撼動(dòng)的權(quán)威地位；“Bertha”則是美麗燦爛的意思，作者再指柏莎就像關(guān)在籠子里的小鳥一樣，表面的風(fēng)光并不能掩蓋其備受禁錮的境遇[6]55。人們將女性看作是男性的一部分，男性可以控制女性，將女性禁錮于家中，失去了話語權(quán)。當(dāng)女性話語權(quán)失去時(shí)，夫妻間正常的交流也成為難事，夫妻感情容易出現(xiàn)矛盾與隔閡，哈里的出軌也變得可以預(yù)料，柏莎的婚姻最終也以悲劇收場。

此外，在母子關(guān)系方面，柏莎在母愛中感受到的幸福也受到了限制。當(dāng)柏莎去育嬰室看她的孩子時(shí)，她只能“垂手站在那兒看著她們，活象個(gè)窮姑娘站在抱著洋娃娃的闊小姐面前?！盵5]174

當(dāng)柏莎想要給孩子喂飯時(shí)，保姆很生氣，不情愿地把嬰兒給了她。在短暫地享受了與女兒一起的幸福親子時(shí)光后，保姆又得意地將孩子抱走。

在柏莎與保姆的相處過程中，我們并沒有看到保姆作為家中的仆人對柏莎這個(gè)家庭女主人應(yīng)有的尊重。因此，可以知道柏莎在家中并沒有什么權(quán)威，也沒有女主人應(yīng)有的地位，就連保姆都可以將對她的不尊重直接地展現(xiàn)出來。造成保姆與柏莎之間不和諧關(guān)系的原因仍然在于男權(quán)社會對女性的壓迫，女性只是男性的附庸，處于社會的邊緣，沒有自己的主體性地位，在家庭中也沒有了作為家中女主人的尊嚴(yán)?？紤]到這一點(diǎn)，保姆對于柏莎的不尊重與漠視也就可以理解了。

柏莎的悲慘命運(yùn)值得引起讀者的注意。通過上述一系列的表層情節(jié)敘事，曼斯菲爾德在告訴人們：在男權(quán)社會的背景下，女性雖然不必受食不果腹與衣不蔽體的困擾，但是她們沒有獨(dú)立的人格，受到了父權(quán)的壓迫，影響著生活的方方面面，不能發(fā)出自己的聲音，沒有權(quán)威與地位，最終落得婚姻破碎的悲慘結(jié)局。

三、情節(jié)敘事背后的隱性進(jìn)程

談到《幸?！分械碾[性進(jìn)程，就不得不考慮到該短篇小說創(chuàng)作的歷史背景?！缎腋！酚?918年寫成，這一年是第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束的年份。

在一戰(zhàn)中，家庭中的男性奔赴戰(zhàn)爭前線，而女性則代替男性，從事男性之前從事的工作，女性也很好地適應(yīng)了男性的工作?？紤]到婦女在抗戰(zhàn)中做出的杰出貢獻(xiàn)，聯(lián)合國決定授予年滿30的女性選舉權(quán)利。曼斯菲爾德在這樣一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)創(chuàng)造本篇小說，其中深意值得深思。

因此，在飽受男權(quán)壓迫與禁錮的表層形象之下，曼斯菲爾德筆下的柏莎實(shí)際上還有著女權(quán)的逐漸覺醒與反抗男權(quán)的一面，其思想意識的覺醒也通過文中的隱性敘事進(jìn)程不斷展現(xiàn)出來。

仔細(xì)研讀原文之后，便會發(fā)現(xiàn)曼斯菲爾德在文章前、中、后階段都有對于梨樹的描寫，字?jǐn)?shù)不多，還稍顯離題。但稍加思索后會發(fā)現(xiàn)，作者對梨樹的描寫就是一條隱性的敘事進(jìn)程，梨樹的三次出現(xiàn)都嵌在情節(jié)之中，并與女主人公柏莎的覺醒歷程緊緊地聯(lián)系在一起。

“隱性進(jìn)程與情節(jié)發(fā)展構(gòu)成不同性質(zhì)的主題關(guān)系，有的呈補(bǔ)充性質(zhì)，有的則成顛覆性質(zhì)?！盵7]277《幸福》中的表層情節(jié)與隱性進(jìn)程之間呈現(xiàn)的便是互相顛覆的性質(zhì)，一方面是壓迫，而另一方面是反抗。

梨樹作為隱性敘事進(jìn)程貫穿于柏莎組織的家宴整個(gè)過程中。梨樹第一次出現(xiàn)時(shí)，作者是這樣描述它的：“花園盡頭，長著棵修長的梨樹，正盛開著嬌艷的花朵；梨樹亭亭玉立，襯著碧玉般的青空，似乎凝止不動(dòng)?！盵5]177此刻的梨樹是完美的，肆意地盛開在庭院之中。不像在表層情節(jié)中梨樹是丈夫哈里的代表，柏莎的生活圍繞著哈里，在隱性情節(jié)中梨樹與女主個(gè)人柏莎緊密聯(lián)系在一起，柏莎的內(nèi)心世界通過梨樹的不同形態(tài)生動(dòng)形象地描述了出來。

在故事開頭，“幸?！边@一字眼不斷地出現(xiàn)，我們感受到的是一個(gè)自認(rèn)為“幸?！钡陌厣?，柏莎就像花園中那顆梨樹一樣，家庭美滿，朋友雅致，生活幸福，不必為基本的衣食發(fā)愁。所以她把自己也打扮得像一顆梨樹，“穿一身白衣服，配上一串翡翠珠，綠鞋和綠襪……她輕曳繡著花瓣的衣裾，窸窸窣窣的進(jìn)了門廳。”[5]178

此刻的柏莎是沒有覺醒的，缺乏獨(dú)立的思考，依舊困于男權(quán)的禁錮中而不自知，從丈夫哈里那里尋求安全感，單純地以為將自己依附于丈夫便可獲得幸福。柏莎和大多數(shù)處于不平等地位的婦女一樣，還沒有意識到男權(quán)之下女性遭受的不公與壓迫，沒有意識到自主權(quán)的喪失，只是沉醉于自己幻想的美滿幸福之中，一直活在自我欺騙之中。但是梨樹下的懷著孕的灰貓和黑貓相互追逐已經(jīng)暗示柏莎的生活可能并沒有看起來那么美好。

梨樹第二次出現(xiàn)時(shí)是在月光之下，柏莎和富爾頓小姐肩并肩欣賞著花園中綴滿繁花的梨樹。如果說在表層敘事進(jìn)程中，這里梨樹表達(dá)的意思是這兩個(gè)女人對于哈里的明爭暗奪，指的是她們都喜歡同一個(gè)男子哈里，她們都指望著男人可以給予自己依靠，成為自己唯一風(fēng)港，不僅是柏莎，富爾頓小姐也無法掙脫男權(quán)的束縛，那么在隱性進(jìn)程里，梨樹則表達(dá)的是柏莎女性意識覺醒并開展相應(yīng)的反抗與斗爭。

在許多西方文學(xué)作品中，月亮是女性的代表，然而在我國近代文學(xué)家魯迅先生的首篇白話文小說《狂人日記》中，月亮則代表著狂人意識的覺醒，代表著狂人意識到自己所在的社會是一個(gè)吃人的社會。如果我們將兩者結(jié)合起來，便會發(fā)現(xiàn)，此刻的柏莎心中的女性意識初步地覺醒了，而這種覺醒是在富爾頓小姐的影響之下產(chǎn)生的。

雖然在表層情節(jié)的敘事中，富爾頓小姐是破壞柏莎家庭的人，是一個(gè)反面人物，但是在隱性進(jìn)程中，富爾頓小姐的身份產(chǎn)生了變化。當(dāng)柏莎第一次看到富爾頓小姐時(shí)，她就十分地喜歡她，被她的獨(dú)立個(gè)性所吸引，又想到自己在家中所受的種種委屈，柏莎感受到了自己所受的禁錮與壓迫，喚起了柏莎內(nèi)心深處渴望獨(dú)立的意識。在傳統(tǒng)的男權(quán)社會中，女性失去了獨(dú)立地位，成為男性的財(cái)物，沒有自己的獨(dú)立思想。

面對此種壓迫，柏莎尋求獨(dú)立與反抗的第一步便是將自己對哈里的愛戀轉(zhuǎn)移到富爾頓小姐身上。著名女性主義代表人物西蒙·波伏娃認(rèn)為，“同性戀是一種在某種處境下被迫選擇的態(tài)度，也就是說，既有動(dòng)機(jī)，也有自由的采取?！盵8]56

柏莎選擇用這種極端的且不被社會認(rèn)可的方式無聲地反抗男權(quán)社會給自己造成的傷害，她寄希望于通過此種方式掙脫男權(quán)社會對傳統(tǒng)女性的束縛。梨樹在西方文化中指的是“兩性”，具有十分強(qiáng)烈的性別內(nèi)涵。在她覺醒時(shí)刻，曼斯菲爾德繼續(xù)這樣寫道：“梨樹宛若蠟燭的火焰，在清澈的夜空中兀自撲騰閃動(dòng)，往上直竄，越長越高，越長越高—幾乎快碰到那輪圓圓的銀月亮邊兒了[5]184”，這句話也暗暗指出柏莎在覺醒之后為反抗選擇了為道德所不能接受的行為，她想象著自己與富爾頓小姐完成了愛的交合。戀上富爾頓小姐成為了柏莎離經(jīng)叛道，尋求反抗男權(quán)的一條特殊路徑。此外，得出此種結(jié)論，與曼斯菲爾德本人的親身經(jīng)歷不無關(guān)系，擁有者既可以吸引男性也可以吸引女性的特質(zhì)，再加上受到奧斯卡·王爾德的影響，她本人也成為了一個(gè)雙性戀者，而此時(shí)的柏莎也成為了作者曼斯菲爾德自己的縮影。

梨樹第三次出現(xiàn)時(shí)是在文章的最后，曼斯菲爾德這樣寫道：“可是那顆梨樹還是那么可愛，照樣繁華滿樹，恬然靜立?！盵5]188作者對于此刻梨樹的描寫是在這樣的情景之下發(fā)生的：晚宴結(jié)束后，表現(xiàn)出對富爾頓小姐極端厭惡的哈里竟然在門廳主動(dòng)提出要求給富爾頓小姐穿衣服，獨(dú)留柏莎和另一位參加晚宴的朋友埃迪在家中，然而柏莎卻在門廳中看到自己的丈夫哈里對富爾頓小姐說著情話，舉止曖昧，并約定第二天再見，柏莎最終還是發(fā)現(xiàn)了丈夫與富爾頓小姐的私情。行文至此，小說也抵達(dá)了高潮部分，柏莎一直認(rèn)為的幸福夢碎，她與丈夫同床異夢，小說標(biāo)題的反諷意味也得以充分地體現(xiàn)。在覺醒之后，柏莎選擇用同性戀這一有違倫理道德的行為發(fā)出對男權(quán)社會的反抗，以期擺脫男性的桎梏，然而富爾頓小姐顯然并沒有和她有同樣的想法，也并不愛慕她，依舊困在男權(quán)社會的禁錮之下，這也標(biāo)志著她覺醒之后的初次反抗以失敗告終。通過這種有違常理的方式并不能幫助她實(shí)現(xiàn)獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)對男權(quán)的反抗。

在隱性進(jìn)程中，此種情況下梨樹重新出現(xiàn)在柏莎的眼前，梨樹在園中依舊美麗的獨(dú)自盛開著，也絲毫沒有受到外界發(fā)生事情的影響。梨樹的獨(dú)自開放對柏莎來說則是另一種抗?fàn)幍膰L試，是柏莎的女性意識得到了完全覺醒的標(biāo)志，對抗男權(quán)你便要做到最好的自己，相信自己的主體地位。女性只有依靠自己的力量，尋找真正的自我，不依附于任何人，不受到男權(quán)的禁錮與壓迫，才可實(shí)現(xiàn)真正的覺醒與獨(dú)立，達(dá)到真正意義上的幸福。

至此，以梨樹為中心而展開的隱性敘事進(jìn)程完全地展現(xiàn)在我們面前，與它緊緊相連的是女主人公女性意識的逐漸覺醒。在梨樹出現(xiàn)的三種不同場合，柏莎的女性意識也經(jīng)歷了三種不同的變化：從沉睡到初步覺醒再到最后的完全覺醒。申丹教授曾指出，在具有雙重進(jìn)程的作品中，顯性進(jìn)程往往會突出人物形象的某一方面而隱性進(jìn)程則強(qiáng)調(diào)其另一側(cè)面，使人物形象由單一變得多面[9]86。在表層敘事中，我們了解到的柏莎是男權(quán)社會的迫害者，遭受丈夫背叛，忍受保姆不敬，在家中無地位無自我，看似幸福的生活實(shí)際上根本經(jīng)不起考驗(yàn)，柏莎的孤獨(dú)無助躍然紙上。然而，在曼斯菲爾德通過對于梨樹這一隱藏的敘事暗流描寫中，她對柏莎的形象做出了不同于表層敘事的描述，指出柏莎并不是完全地受壓迫于男權(quán)社會而不知如何反抗，相反，柏莎在默默地覺醒并做出了自己的反抗選擇。通過這雙重?cái)⑹?，《幸?！返臄⑹聫埩σ驳靡泽w現(xiàn)，一方面是當(dāng)時(shí)女性在美滿婚姻表象下痛苦的生活實(shí)質(zhì)，而另一方面則是女性的覺醒和獨(dú)立，嘗試對男權(quán)的反抗。如果我們閱讀時(shí)主義不到梨樹這一貫穿于全文的敘事細(xì)節(jié)，可能就會忽略這一點(diǎn)，影響到柏莎這一人物形象的豐滿程度，從而在對《幸?！返闹黝}把握中出現(xiàn)一些偏差。

四、曼斯菲爾德的女性意識

人生就像小說一樣，多數(shù)作家會將自己在現(xiàn)實(shí)生活寫入小說。以英國小說家安東尼·特羅洛普為例，在上學(xué)時(shí)由于家境貧寒，他總是受到富家子弟的欺凌與不公正對待，被其他同學(xué)排斥，老師也不喜歡他，久而久之這種孤獨(dú)感覺便一直縈繞在他的心中。在他的《巴塞特郡紀(jì)事》中，他將自己的這種感受賦予自己筆下的人物，將自己的情感外化于作品，以表達(dá)自己的這種被排斥感。申丹教授也曾經(jīng)指出，敘事的隱性進(jìn)程和作者的生活經(jīng)歷和歷史語境有關(guān)。

因此，分析《幸?！愤@一作品在隱性敘事進(jìn)程中表現(xiàn)得女性覺醒就離不開對于曼斯菲爾德所處時(shí)代與她生活境遇的了解。曼斯菲爾德生活的19世紀(jì)末20世紀(jì)初，是一個(gè)社會思想大變革的時(shí)代。屬于維多利亞時(shí)代最后的榮光正在逐漸散去，受到當(dāng)時(shí)歐洲各國經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，英國的許多工人失業(yè)，人們生活貧困。生活在社會底層的廣大婦女更是苦不堪言，她們不僅經(jīng)濟(jì)上拮據(jù)，在精神上更是備受煎熬。婦女們沒有財(cái)產(chǎn)，被迫委身于男人以尋求庇護(hù)。女人不是獨(dú)立的個(gè)體，而是男人的附屬品，可以任人宰割，任人凌辱。

曼斯費(fèi)爾特在留學(xué)英國期間真真切切地感受到了女性的悲慘命運(yùn)。而后家富裕的她立志于做一位獨(dú)立女性靠自己的文學(xué)作品維持生計(jì)時(shí)，她也遭遇了當(dāng)時(shí)女性的不幸生活，她的婚姻并不順利，孩子夭折[10]117。經(jīng)歷了各種人生痛苦的曼斯菲爾德逐漸認(rèn)識到，在各個(gè)方面受到歧視和壓迫的女性應(yīng)該努力奮斗，靠自己的力量超越男性，并在思想上進(jìn)行深刻的變革。

她的經(jīng)歷也為她替女性言說奠定了一定的基礎(chǔ)。與曼斯菲爾德同時(shí)代的著名英國女性主義作家便是弗吉尼亞·伍爾夫，她擅長將女性主義上升到理論的高度。不同于伍爾夫，曼斯菲爾德則更加切實(shí)地關(guān)注于細(xì)節(jié)，刻畫女性所受的苦難，深刻思考女性解放的未來以及出路。

因此，人們會發(fā)現(xiàn)她許多的作品主要在細(xì)微之處見思想，都在關(guān)注女性，從就業(yè)求職到戀愛生育，可以說她的短篇小說涵蓋了女性生活的各個(gè)方面。但是考慮到當(dāng)時(shí)英國社會較為保守的社會風(fēng)氣，曼斯菲爾德只能用隱蔽的方式表達(dá)女性獨(dú)立與反抗，這也解釋了為什么她在《幸?！分羞x擇了用隱性敘事進(jìn)程來表達(dá)女性覺醒這一觀念，隱晦地表達(dá)對男權(quán)社會的反抗。

五、結(jié)語

研究一部敘事作品時(shí)，如果只將自己的關(guān)注點(diǎn)放在表層的情節(jié)時(shí)，就會習(xí)慣性地忽略與表層敘事并行的隱性敘事進(jìn)程。根據(jù)申丹教授的隱性敘事理論，可以將《幸?！分械募?xì)節(jié)串聯(lián)起來，而這些細(xì)節(jié)可能較為瑣碎而顯得對文章情節(jié)發(fā)展起不到實(shí)質(zhì)性作用。

在仔細(xì)挖掘文本細(xì)節(jié)之后，便會發(fā)現(xiàn)另一條表意軌道以及另一種敘事主題，作品中人物形象會更為飽滿，審美價(jià)值也有相應(yīng)的提升。在曼斯菲爾德的短篇小說《幸福》中，表層情節(jié)圍繞女主人公柏莎失敗的婚姻展開，表達(dá)的主題是男權(quán)社會對女性的迫害，而隱性進(jìn)程則著重對梨樹的描寫，圍繞柏莎的覺醒而展開，表達(dá)的主題是女性對男權(quán)社會的反抗，尋求獨(dú)立幸福的道路。

在隱性進(jìn)程中，曼斯菲爾德將自己對女性覺醒的理解融入了該篇小說中，通過柏莎這一形象展現(xiàn)出來，寄托她對于女性生存的深刻關(guān)心與思考。小說通過一明一暗的敘事進(jìn)程，互為顛覆，從不同的角度入手，對柏莎這一女性形象的刻畫也發(fā)生了變化，表達(dá)著不同的主題思想。如果忽視《幸福》中的隱性進(jìn)程，可能就會對作品的主題理解得不夠深刻與全面。

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作者簡介：

史偉麗，女，天津財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院，碩士研究生在讀，研究方向：英美文學(xué)、比較文學(xué)與翻譯。