馬克思現(xiàn)代性思想的建構過程

蔣杰余

【摘要】馬克思的現(xiàn)代性批判思想經(jīng)歷了“信奉啟蒙現(xiàn)代性—批判啟蒙現(xiàn)代性—批判資本現(xiàn)代性—建構共產主義現(xiàn)代性”幾大階段，這幾大階段貫穿于馬克思一生，并體現(xiàn)了馬克思一生中對人類自由解放的不懈探索與追求。馬克思青年時期對人類的關注為其后期信奉啟蒙現(xiàn)代性埋下了一顆種子，對啟蒙現(xiàn)代性的關注是為人類解除鎖鏈；從啟蒙現(xiàn)代性到資本現(xiàn)代性的批判是在為社會底層人民向社會不平等和異化現(xiàn)狀的控訴；對共產主義現(xiàn)代性的建構是對全人類全面而自由發(fā)展的不懈追求。其現(xiàn)代性批判理論早期既承啟蒙現(xiàn)代性的思想追求，后期又超于經(jīng)典學家對啟蒙現(xiàn)代性的批判，從馬克思主義整體性視角對該理論進行考察，對科學把握馬克思主義、正確理解馬克思現(xiàn)代性批判思想發(fā)展的脈絡及其與經(jīng)典啟蒙現(xiàn)代性批判家的異同具有重大意義。

【關鍵詞】馬克思主義整體性；人的自由；現(xiàn)代性批判

【中圖分類號】A81? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）18-0069-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.18.021

結構馬克思主義的代表人物阿爾都塞強調將馬克思主義的早期與晚期絕對對立，認為二者間存在認識論的斷裂，這種將馬克思的思想前后斷裂開來的方法無疑割裂了馬克思主義的整體性，進而無法科學把握馬克思主義的真正要義。實際上，馬克思主義具有自身的內在統(tǒng)一性，從馬克思現(xiàn)代性批判理論來看，現(xiàn)代性問題作為馬克思重點關注的理論議題，其現(xiàn)代性批判思想所經(jīng)歷的“信奉啟蒙現(xiàn)代性—批判啟蒙現(xiàn)代性—批判資本現(xiàn)代性—建構共產主義現(xiàn)代性”幾大階段貫穿了馬克思的一生，體現(xiàn)了馬克思一生中對人類自由解放的探索與追求。馬克思青年時期對人類的關注為其后期信奉啟蒙現(xiàn)代性埋下了一顆種子，對啟蒙現(xiàn)代性的關注是為人類解除鎖鏈；從啟蒙現(xiàn)代性到資本現(xiàn)代性的批判是在為社會底層人民向社會不平等和異化現(xiàn)狀的控訴；對共產主義現(xiàn)代性的建構是對全人類全面而自由發(fā)展的不懈追求。其現(xiàn)代性批判理論早期既承啟蒙現(xiàn)代性的思想追求，后期又超于經(jīng)典學家對啟蒙現(xiàn)代性的批判，從馬克思主義整體性視角對該理論進行考察，對科學把握馬克思主義、正確理解馬克思現(xiàn)代性批判思想發(fā)展的脈絡及其與經(jīng)典啟蒙現(xiàn)代性批判家的異同具有重大意義。

一、對啟蒙現(xiàn)代性的信奉：對人類自由的追逐

馬克思青年時期在確立擇業(yè)志向時對人理性自由能力的探討為其博士時期對啟蒙現(xiàn)代性“自我意識”的深入論證埋下了一顆種子，其大學時期延續(xù)并更深入對人自在自為的獨立性進行了探討，其中馬克思博士論文對伊壁鳩魯原子偏斜運動意義的肯定既是對人類自由的追求，也為后期論證無產階級的自由提供了思想前提基礎。

（一）青年時期擇業(yè)志向確立時對人理性自由的探討

中學時期馬克思受啟蒙人道主義的影響，在確立其擇業(yè)志向時回歸人的理性自由能力，對人的理性自由進行充分探討，認為人的理性自由即人在神的指引下自主選擇完美職業(yè)的能力，而該能力包含三重內容：主動選擇的能力、道德自由的能力和實現(xiàn)個人高尚使命的能力[1]。首先，人不同于動物，具有理性選擇的能力。馬克思對人與動物的本質區(qū)別進行了澄清，他認為人與動物的最大區(qū)別在于動物只會在自然所規(guī)定的范圍內活動，沒有自主意識，而人則具有在神的指引下自主選擇共同目標實現(xiàn)手段的能力，這種能力包括擇自由選擇的能力與自主創(chuàng)造的能力，即人在選擇職業(yè)時可以運用自己的理性辨別對某一目標的追逐是否是出于內心最真摯的熱情，以及明白人在從事某種職業(yè)時“不應是作為奴隸般的工具，而是在自己的領域內進行獨立創(chuàng)造”[2]。同時，人的理性自主選擇能力既受道德感的限制，又須在服務于共同體時才能得以最大化實現(xiàn)。馬克思反對人出于自私自利的角度選擇職業(yè)，從個人道德感層面與共同體向善層面呼吁青年選擇最能為人類工作的職業(yè)以實現(xiàn)人類的幸福和自身的完整。可見，此時馬克思雖然是在神的框架下對人的理性自由能力展開探討，但其論述中對人類理性自由能力的肯定與對共同體幸福的關照，已蘊含了其為人類求自由解放思想的萌芽，表達了對人類社會的深切關懷，為其后來博士時期引入啟蒙現(xiàn)代性以推翻宗教對人的束縛、論證人自在自為的獨立性奠定了隱含的思想前提。

（二）大學時期引入啟蒙現(xiàn)代性對自我意識的關注

大學時期，受德國古典啟蒙現(xiàn)代性思想影響，馬克思對現(xiàn)代性的思考充斥著理性主義，延續(xù)并發(fā)展了其中學時期的主要思想。這一時期他對啟蒙現(xiàn)代性的關注源于他想要為人類社會解除枷鎖。當時馬克思所處的德國是黑格爾哲學的頂峰時期，黑格爾的唯心主義強調真理就是大全，即當以太的邏輯展開到最后時，其最終的邏輯將會印證最初的邏輯。在這種思想的主導下，現(xiàn)實的人的主體性被剝奪，一切處于必然之中。面對此種情況，馬克思試圖引入啟蒙現(xiàn)代性的“自我意識”來論證人成為自在自為的可能性，實質上是對人的自由所進行的進一步探討。在其博士論文的相關文本內容中，馬克思通過對原子偏斜運動意義的肯定來探討人自由意志體現(xiàn)的途徑。在馬克思看來，伊壁鳩魯?shù)脑悠睂W說并非是德謨克利特原子論的簡單重復，而是對人自由意識和主體能動性的肯定。馬克思認為正是偏斜使原子自由碰撞產生了豐富的世界，因為偏斜意味著個性的產生，它打破了機械決定論和盲目必然性的支配，是人自由的自然依據(jù)。可見，此時馬克思對原子偏斜運動的論證其實是對解放人的個性問題的探討，他將充滿矛盾的碰撞性原子偏移運動當作人類社會的隱喻性表達以消除擺脫外部世界對人的決定、完成人自我決定的發(fā)展。

二 對資本現(xiàn)代性的批判：對社會不自由現(xiàn)狀的控訴

啟蒙現(xiàn)代性價值觀上對自由平等的追求與現(xiàn)實社會中人的異化的鮮明對比使關注現(xiàn)實的馬克思轉向了對啟蒙現(xiàn)代性的批判，并進一步闡發(fā)了他的資本現(xiàn)代性批判思想，這一階段馬克思對現(xiàn)代性的批判充斥了他對現(xiàn)實社會不自由現(xiàn)狀的控訴。馬克思在青年時期本是啟蒙現(xiàn)代性的虔誠信徒，但在萊茵報工作期間初步認識到法和國家背后物質利益的主導作用，由此轉向對啟蒙理性世界觀的質疑，而后隨著歷史唯物主義在馬克思主義思想史上的確立，馬克思將關注視角轉移到現(xiàn)實社會，進而發(fā)現(xiàn)了資本統(tǒng)治的資本主義社會下資本家與勞動者間的不平等和人類勞動異化的根源——資本，故進一步對資本展開深刻批判，以將勞動者從雇傭勞動的不自由狀態(tài)中解脫出來。

（一）萊茵報時期對啟蒙自由的懷疑

馬克思在青年時期是啟蒙現(xiàn)代性的虔誠信徒，啟蒙現(xiàn)代性對自由平等的宣揚在一定程度上構建了他追求人自由發(fā)展的美好愿望，但是在萊茵報工作期間，馬克思發(fā)現(xiàn)了啟蒙現(xiàn)代性的內在矛盾，由此轉向了對啟蒙現(xiàn)代性的批判。啟蒙現(xiàn)代性在語言上追求自由與平等，但現(xiàn)實生活所浮現(xiàn)的卻是各種不平等和不自由的現(xiàn)象，在關于林木盜竊法的辯論中，馬克思初步意識到物質利益問題對啟蒙理性世界觀的挑戰(zhàn)，法本應是普遍利益的理性代表，卻將基于本能習慣以撿枯枝為生的貧民認定為森林林木的盜竊者；國家本應糾正這種不法，卻恰在執(zhí)行這種不法；啟蒙理性下人類本應是自由平等的，市民社會中卻充斥著壓迫與不公。馬克思看到了背后物質利益的強大支配作用，由此轉向了對啟蒙絕對理性的質疑。故他開始重新審視黑格爾的理性主義國家觀，進而發(fā)現(xiàn)黑格爾國家觀中關于國家與市民社會關系的顛倒，指出“批判的武器不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀”[3]11，否認了黑格爾用國家這種意識性實體來調和市民社會中矛盾的可能性。但值得注意的是，此時馬克思雖然看到了物質力量的強大作用，但其批判仍依舊是思辨哲學意義上的思考與批判。直到徹底與青年黑格爾派決裂后，隨著歷史唯物主義在馬克思主義思想史的確立，馬克思意識到人是社會中的人，進一步將視角轉向現(xiàn)實的人的社會，更深入地考察人類社會不平等和不自由的根源。

（二）中后期對社會不自由現(xiàn)狀根源的揭露

在對啟蒙現(xiàn)代性的批判過程中，馬克思意識到“凡是將理論引向神秘主義的神秘的東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”[3]501，因此期冀通過哲學批判找到啟蒙現(xiàn)代性所帶來的不自由不平等問題的癥結是不切實際的，克服現(xiàn)實問題的法寶只能從實踐中去尋找。為了找到現(xiàn)實社會不自由不平等的根源，馬克思從生產實踐中的生產力與生產關系出發(fā)，將現(xiàn)代社會資本主義運作機制聯(lián)合起來研究，進而確立了他的資本現(xiàn)代性批判思想。馬克思的資本現(xiàn)代性批判思想更深入地對資本主義生產方式下物的關系對人的關系遮蔽、資本家對勞動力剩余價值的榨取進行了揭露，不僅實現(xiàn)了對啟蒙現(xiàn)代性批判思想的超越，也找到了人類社會不自由不平等的根源——資本。

首先，資本主義商品經(jīng)濟所導致的物化現(xiàn)象淡化了個人的特殊性，人的關系直接被物的關系所替代，故馬克思在進行物化現(xiàn)象批判時，由于“資本主義生產方式表現(xiàn)為龐大的商品堆積”[4]，他從商品出發(fā)，對商品拜物教進行解析與批判來揭示資本主義社會物的關系對人的關系的遮蔽，以將人從物的統(tǒng)治下解救出來。在前資本主義社會下，人與人的關系雖然是封建等級秩序下不平等的直接依附關系，但體現(xiàn)的仍是人之間的社會關系，人不處于物的統(tǒng)治之下。而在資本主義社會下，啟蒙現(xiàn)代性雖實現(xiàn)了社會自由平等的進步，但原有人與人之間的關系卻被商品拜物教所遮蓋，呈現(xiàn)為物與物的關系。之所以會產生這種關系的轉變，在于資本主義生產方式以單個的商品為元素形態(tài)，而在商品這種形態(tài)中，私人勞動基于物物交換所暗含的人類勞動的平等性通過物與物之間的價值對象性體現(xiàn)，從而使人們將人類勞動的社會性質看成人之間物的關系和物之間的社會關系。這便是商品拜物教的性質及秘密，也是啟蒙現(xiàn)代性的思想根基所在。一旦破除商品形態(tài)，進入到別種生產形態(tài)中去，商品世界的一切神秘就消失了，所以資本現(xiàn)代性批判的首要任務是對商品拜物教的解剖與批判。

其次，資產階級在政治上所大力倡導的自由平等不過是被粉飾后的普遍利益，實際上代表的是特殊階級的自由平等。在資本主義生產方式下，資本家與工人以資本為中介、雇傭勞動為形式建立了彼此間的不平等關系，勞動力不過是特殊商品，毫無自由平等可言。資本家由于占據(jù)一定的生產資料可以通過雇傭勞動來獲得資本，而無產者除了勞動力自由得一無所有，只能通過出賣自己來維持生計，故會出現(xiàn)這種現(xiàn)象：勞動者迫于生計的無奈而非出于興趣自愿從事勞動，并與其生產出來的勞動產品相對立，“工人生產的財富越多，他越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品”[3]156。其中所指的“廉價”并非經(jīng)濟學意義上的，而是指就人的自由本質而言，當工人將更多的時間投入產品的最大化生產時，他內在地成為自由人的東西便也一并付之于勞動對象化的過程之中，便愈發(fā)受這些產品即資本的統(tǒng)治。這種現(xiàn)象即勞動的異化，生動地展現(xiàn)了資本主義生產方式下無產者的生存現(xiàn)狀：人們被現(xiàn)代性從封建等級的桎梏中解救出來，卻淪于資本的統(tǒng)治之下。正是資本的存在，原有感性的人與人之間的關系被扭曲為以資本為中介的剝削與壓迫的不平等關系。只有進一步對其展開批判，剔除資本，人與人的關系才會重新得到恢復，資本對人的壓迫才會得以破除。

三、對共產主義的建構：對人全面而自由發(fā)展的探索

馬克思對資本現(xiàn)代性的批判并非是要終結現(xiàn)代性，而是為了破除資本現(xiàn)代性統(tǒng)治下人的異化，進而建構共產主義現(xiàn)代性以追求人自由而全面的發(fā)展。從馬克思的理論視野來看，現(xiàn)代性不是絕對不變的，而是不斷處于階段性的發(fā)展變化之中，不同的物質條件下現(xiàn)代性具有不同的社會表現(xiàn)形式，在資本主義時代表現(xiàn)為資本主義現(xiàn)代性，在共產主義時代下則表現(xiàn)為共產主義現(xiàn)代性[5]。資本現(xiàn)代性本身所固有的資本社會性與私人占有的矛盾決定了其必然被揚棄的命運，而共產主義現(xiàn)代性對社會共同占有的社會生產方式的追求決定了其必將實現(xiàn)對資本現(xiàn)代性的內在超越。首先，共產主義要克服資本的矛盾就必須廢除私有財產，對私有財產的廢除是對人的本質的重新占有。在確立自身的共產主義思想之前，馬克思深刻批判了幾種共產主義思想，一是批判不完全否定私有財產只要求工資平等的蒲魯東主義，指出這種共產主義未觸及資本主義社會的現(xiàn)實和本質，并進一步指出私有財產是異化勞動的感性表現(xiàn)[3]189，想要真正解決社會的不平等問題應當從解決勞動平等問題出發(fā)。二是批判從一開始就要求否定私有財產的“粗陋共產主義”，在這種共產主義下，由于工人們的物質生活仍不豐裕，仍以占有一定生產資料為生存目的，他們所要求的對私有財產的否定不過是私有財產關系的普遍化，仍是處于共同體對物的關系。而真正的共產主義應當是“對私有財產即人的自我異化的積極揚棄，是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有，因此，它是人向自身、向社會的即人的復歸，這種復歸是完全、自覺的而且保留了以往發(fā)展全部財富的”[3]185?？梢?，共產主義的現(xiàn)代性相較于資本現(xiàn)代性，它們所蘊含的自由平等思想具有本質區(qū)別，資本現(xiàn)代性在政治上要求個人權利上的平等與自由行使，只是為經(jīng)濟上的自由貿易鋪平道路，維護的是小部分資產階級的特殊利益，這種自由是基于資本統(tǒng)治和物化上的；而共產主義現(xiàn)代性下的自由，是人的全面復歸，剔除了資本這一中介物后，人不再被資本囿于一定的分工體系和不平等的關系下，重新恢復了感性豐富性。

四、結語

綜上，馬克思現(xiàn)代性批判理論中不同過程對人自由發(fā)展的探討實際上體現(xiàn)了馬克思主義整體：即一生中對人類自由發(fā)展的追求。每一過程間的轉變皆具有緊密聯(lián)系，其青年時期對啟蒙現(xiàn)代性下理性自由的探討是他后續(xù)時期發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實社會不自由不平等現(xiàn)象的基礎和前提，后續(xù)時期在資本現(xiàn)代性批判和共產主義現(xiàn)代性建構中所體現(xiàn)的對人全面而自由發(fā)展的追求則進一步深化了前期的思想，最后所指向的對人類全面自由發(fā)展的追求與其早期對人類自由的追逐遙相呼應，形成了一個閉合的回路。

參考文獻：

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[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第一卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第一卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思.資本論[M].郭大力，王亞南譯.上海：上海三聯(lián)書店，2009.

[5]郗戈.“新現(xiàn)代性”：馬克思現(xiàn)代性理論的建設性維度[J].馬克思主義研究.2013，（04）：95-102.