我國北宋文壇巨擘、世界千年文化英雄、四川眉山人蘇東坡（1036-1101，名軾，字子瞻，號東坡居士），因“烏臺詩案”被貶謫黃州。在黃州歲月里，蘇東坡在其人生最痛苦的路段中，創(chuàng)作了詩詞賦作數(shù)以百計。認(rèn)真研究蘇東坡的黃州詩詞賦作，對于探索和認(rèn)知蘇東坡的詩詞賦作創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有十分重要的意義。

據(jù)我的研究，蘇東坡在謫黃時，創(chuàng)作的詩詞賦作，及其孕育和寫成，可以分為以下幾大類別。

一是詩化心境之作。蘇東坡在其人生中，可謂青少年得志，仕途通達(dá)。北宋神宗即位后，即推行王安石變法。因“烏臺詩案”，被貶謫黃州。蘇東坡一下子從云端跌到了他的人生谷底。從朝廷重臣，變成了下等州的貶客。從朝廷內(nèi)定儲相，變成了欽犯。從學(xué)富五車的才子，變成了躬耕自食的農(nóng)人。此時此刻，蘇東坡滿腹愁懣，孤寂郁悶，甚至有輕生之念。這種心境，自是不言而喻的。故而，當(dāng)蘇東坡行至麻城松風(fēng)嶺，看到梅花和清溪時，便借梅花對此時的心境進(jìn)行詩化，成《梅花二首》詩：“幸有清溪三百曲，不辭相送到黃州。”蘇東坡到黃州后住在定惠院時，其心境是孤寂、驚恐、渴望身安、心安、神安。蘇東坡詩化這種心境而成《卜算子·黃州定惠院寓居作》：“……驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！碧K東坡的詩化心境之作，在他的黃州詩詞賦作中，成為了蘇東坡黃州詩詞賦作的重要組成部分。

二是詩化感悟之作。蘇東坡謫居黃州時，常到黃州赤壁心讀長江，到黃州城郊安國寺洗浴坐禪，以排遣心郁和檢討自我。黃州赤壁曾是東漢末年赤壁大戰(zhàn)的遺跡，文化底蘊(yùn)深厚。而安國寺與佛教禪宗祖庭五祖寺相距不遠(yuǎn)，是佛教禪宗教佛教禪宗中國化的轉(zhuǎn)化地之一。蘇東坡在安國寺洗浴坐禪，不僅融合了儒釋道三家的思想精髓。他在安國寺最大的收獲便是悟，尤其是頓悟。蘇東坡在黃州赤壁重溫了赤壁之戰(zhàn)的人和事，得到了“人生如夢”“不以己悲”的感悟。蘇東坡詩化這種感悟，便成了《念奴嬌·赤壁懷古》：“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物?！松鐗?，一樽還醉江月?！迸徘擦藘?nèi)心積郁和愁懣。公元1082年農(nóng)歷三月，蘇東坡與家人和朋友一道到沙湖相田，途中遇雨。人皆奪路而逃，找地躲雨。唯蘇東坡吟笑前行。由此，蘇東坡感悟到了人生的本真，即人生與自然相同。既有晴陰，也有風(fēng)雨。他詩化這種感悟，便成了《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》。在這首詞中，蘇東坡用淡定、豁達(dá)的心態(tài)寫道：“竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕：一蓑煙雨任平生?！边@為蘇東坡在黃州人生谷底起跳，一舉登上文壇頂峰，確定了超乎凡輩的人生態(tài)度。同年三月，蘇東坡同蘄水麻橋名醫(yī)龐安時，到蘄水（今浠水）清泉寺拜游。在清泉寺門口，他看到了門前河水由東向西流的奇特自然現(xiàn)象，于是頓生感悟：“自然能有奇象，人生可創(chuàng)奇跡?！碧K東坡將這種感悟進(jìn)行詩化，便成了《浣溪沙·游蘄水清泉寺》：“誰道人生無再少，門前流水尚能西。休將白發(fā)唱黃雞”。蘇東坡這一感悟十分了得，徹底改變了他的人生。為蘇東坡在其人生谷底登峰，奠定了堅實(shí)的思想基礎(chǔ)。果然，公元1082年，亦即北宋神宗元豐五年，蘇東坡在黃州，出現(xiàn)了他的文學(xué)創(chuàng)作的井噴現(xiàn)象。這一年，蘇東坡登上了文壇高峰；這一年，蘇東坡在黃州聳立了古今仰視的文學(xué)豐碑。蘇東坡詩化感悟之作，都成了不朽之作。

三是詩化鄉(xiāng)情之作。蘇東坡謫居黃州，家大口闊，生活拮據(jù)。老友馬正卿向當(dāng)時的黃州太守徐君猷，請得廢棄故營地五十畝，給蘇東坡耕種。蘇東坡躬耕東坡的過程中，黃州父老悉心幫助他種麥、種豆、種高粱……一年春上的一天，蘇東坡看到東坡地里，小麥麥苗長勢旺盛，大喜過望，忙跑去告訴黃州農(nóng)人。這位農(nóng)人看了之后說，你這地里的麥苗現(xiàn)在是瘋長。要趕快牽幾頭牛和羊，到麥地里吃麥苗。蘇東坡照這位農(nóng)人說的辦法做了，夏收時，果真獲得了豐收。黃州很多農(nóng)夫、樵夫、漁夫、郎中、小作坊老板和伙計，都是蘇東坡的好朋友。公元1084年4月，蘇東坡被移汝州。黃州的父老鄉(xiāng)親，都相勸蘇東坡長住黃州，度其一生。蘇東坡將離黃州，黃州的父老鄉(xiāng)親設(shè)宴相送。所有這些，都讓蘇東坡非常感動，鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁盈襟。蘇東坡不失時機(jī)地將這鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁，進(jìn)行詩化。于是就有蘇東坡的詩作《東坡八首》：“……桑柘未及晨，一麥?zhǔn)赏?。投種未逾月，覆塊已蒼蒼。農(nóng)夫告我言：‘勿使麥苗昌。君欲富餅餌，要須縱牛羊。再拜謝苦言，得飽不敢忘。”于是就有了《滿庭芳·歸去來兮》詞：“……山中友，雞豚社飲，相勸老東坡。……好在堂前細(xì)柳，應(yīng)念我，莫剪柔柯。仍傳語，江南父老，時與曬漁蓑。”何其情真意切，何其情致溫厚，何其鄉(xiāng)情濃烈，何其感人至深！

四是詩化機(jī)趣之作。蘇東坡謫居黃州期間，黃州有一名官妓，名李琪。李琪非常敬重和崇拜蘇東坡。蘇東坡即將離黃（州）移汝（州）前夕，黃州的一些朋友，開辦酒席為蘇東坡送行。酒過三巡，李琪跪拜在地，請求蘇東坡在她的披肩上題詩以作紀(jì)念。蘇東坡一看是李琪，連忙拿起筆來，在李琪的披肩上題詩：“東坡五載黃州住，何事無言及李琪?！比缓髷R筆繼續(xù)飲酒，與朋友說笑。席間，李琪覺得太沒有面子了。想到這里，又撲通一聲，跪在蘇東坡面前，請求蘇東坡賜其一首完整的七言絕句。蘇東坡乘著酒興，哈哈大笑。然后又提起筆來，在李琪的披肩上續(xù)寫了兩句：“卻似西川杜工部，海棠雖好不吟詩?！贝蠹铱春?，面面相覷，都說這首七絕，起低落高，實(shí)乃不凡也！李琪也狂喜再拜，滿意而歸。蘇東坡詩化機(jī)趣之作，還有一首名詩，便是《寄吳德仁兼簡陳季?！贰ｊ惣境?，名陳慥，別號龍丘居士，隱居在湖北麻城歧亭。陳季常與蘇東坡過從甚密。一次蘇東坡到麻城陳季常家里去拜訪，兩人相見，甚是高興。陳季常的妻子柳月娥，非常剽悍，又愛嫉妒。這天晚上，蘇東坡與陳季常先喝酒，再聽歌，然后促膝侃大山。不經(jīng)意間，竟是漏斷更深。這時柳氏月娥著侍女去探看陳季常和蘇東坡在做什么。侍女向柳氏告知了實(shí)況。柳氏聽后，暴跳如雷，大聲喝道：“陳季常！夜如此深了，怎么還不回來睡覺呀！你想死呀！”這一吼不打緊，陳季常手中的拄杖也嚇掉了。看到這個光景，蘇東坡暗笑在腹。然后，蘇東坡把這件調(diào)侃、機(jī)趣之事進(jìn)行詩化，并且寄給了蘄州（今蘄春）友人吳德仁，便有了《寄吳德仁兼簡陳季?！返呐怕?。其中有四句是這樣寫的：“龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落手心茫然?！边@四句詩成為了一個古今相傳的成語：河?xùn)|獅吼。成為蘇東坡的黃州詩詞賦作中的機(jī)趣詩作，而陳季常成了古今相傳的怕老婆的典型。

蘇東坡的黃州詩詞賦作，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是蘇東坡登上中國文壇頂峰、成為上個世紀(jì)世界千年文化英雄的重要基石。它所折射的詩學(xué)精神，是中華文學(xué)寶庫中的瑰寶。

首先，蘇東坡的黃州詩詞賦作所折射的詩學(xué)精神，就是詩化生活精神。蘇東坡的黃州詩詞賦作告訴我們，寫詩就是詩化的創(chuàng)作過程。詩不是寫出來的，而“化”出來的，即通過對生活的觀察、融合、熔煉，依據(jù)已有標(biāo)準(zhǔn)和要求，固本開新而詩化出來的。我們于蘇東坡在黃州生活實(shí)踐中，以及在蘇東坡的黃州詩詞賦作中可以體悟到，生活是一個人的人生的全部過程。生活是由生和活兩個字組成的。生即生存、生長、生發(fā)；活即生命、活力、活的方式和活的質(zhì)量。活是為生，生是為活。生活的內(nèi)涵和外延，極其深厚和廣泛。是一個人的主客觀，以及主、客觀互相作用，互相改變，互相促進(jìn)，有時是互相依存的總和。蘇東坡在黃州就是以詩化生活的眼光看待生活，以詩化的心態(tài)對待生活，以詩化的實(shí)踐裝點(diǎn)生活。真?zhèn)€是“入目經(jīng)心盡是詩”。所以人說，蘇東坡在黃州活成了詩，什么愁懣、什么郁惑、什么痛苦、什么拮據(jù)、什么磨難，統(tǒng)統(tǒng)都成了詩。隨遇而安，知足常樂，得失隨緣，勤勉創(chuàng)造靚麗人生。這是對蘇東坡這種詩學(xué)精神的最好的詮釋。

其次，蘇東坡黃州詩詞賦作所折射出的詩學(xué)精神，就是創(chuàng)造創(chuàng)新精神。習(xí)近平同志說，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”。中國詩詞賦是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，需要“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”。創(chuàng)造和創(chuàng)新，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化和發(fā)展，為社會、為人民事業(yè)釋放正能量的靈魂和原動力。蘇東坡黃州詩詞賦作所折射出的又一重要精神，正是創(chuàng)造、創(chuàng)新精神。此乃蘇東坡黃州詩詞賦的最大看點(diǎn)。沒有創(chuàng)造、創(chuàng)新，便沒有蘇東坡；沒有創(chuàng)造、創(chuàng)新，更沒有蘇東坡黃州詩詞賦作的輝煌。臨摹、跟進(jìn)，是出不了驚世駭俗的好作品的。大家知道，楚辭、漢賦是中華民族傳統(tǒng)文化，備受尊崇。蘇東坡在黃州泛舟赤壁之下，寫就了《赤壁賦》《后赤壁賦》，就是對楚辭漢賦的創(chuàng)造和創(chuàng)新。在二賦中，蘇東坡采取主客問答的方式，把游記、散文、詩歌、論說等多種文學(xué)元素，通過索理——論理——明理邏輯程序，融合在一起，形成了獨(dú)具特色的蘇賦（文賦），成為對賦體文學(xué)創(chuàng)造、創(chuàng)新的杰作。蘇東坡所處的北宋，其文化標(biāo)識是宋詞。宋詞的主流是婉約派。蘇東坡被貶黃州后，常常到黃州赤壁，屹立磯頭，心讀長江，感想聯(lián)翩，不能自己，遂創(chuàng)作出《念奴嬌·赤壁懷古》，大勢磅礴，震地撼天，開豪放派之先河。《念奴嬌·赤壁懷古》就是蘇東坡對宋詞創(chuàng)造、創(chuàng)新的結(jié)晶。二賦一詞，都是蘇東坡的登峰之作，都是蘇東坡創(chuàng)造、創(chuàng)新精神的結(jié)晶。

其三，蘇東坡的黃州詩詞賦作所折射出的又一詩學(xué)精神，就是勤勉精神。大凡要做出大的建樹者，當(dāng)然天賦是很重要的條件。但，天賦與成功是不能無條件地劃等號的。人的天賦的釋放和正面轉(zhuǎn)化，最重要的因素就是勤勉。是時間和汗水，是奮力拼搏。據(jù)粗略統(tǒng)計，蘇東坡謫居黃州四年多。在這期間，蘇東坡共寫作詩詞文賦札573篇（首），平均每1.5天寫作了一篇（首）作品，非勤勉而不能為也。其中詩詞賦作近300篇（首），平均每3天創(chuàng)作了一篇詩詞賦作，非勤勉而不能為也。1082年，亦即宋神宗元豐五年，得到“誰道人生無再少，門前流水尚能西”的激勵，一年時間里，創(chuàng)作了一詞二賦，創(chuàng)作了天下第三行書作品《黃州寒食帖》等等，非勤勉而不能為也。除此之外，蘇東坡還經(jīng)常到黃州城郊安國寺參禪、拜佛、洗浴，并且，撰寫《易傳》《書傳》和《論語說》。這三本“蜀學(xué)”的重要代表作，非勤勉而不能為也。抄寫《漢書》，總結(jié)出了“八面受敵讀書法”，非勤勉而不能為也。勤勉精神，即是蘇東坡黃州詩詞賦作折射出來的治學(xué)精神，也是蘇東坡謫居黃州期間的人生態(tài)度和人格精神。中國歷史上的圣賢曾經(jīng)說過：“業(yè)精于勤”。勤勉是“業(yè)精”的重要前提條件。也是蘇東坡黃州詩詞賦作橫空出世、獨(dú)霸天下的重要前提條件。勤勉可以釋放天賦，拓展才智。反之，非勤勉只能泯滅天賦，窒息才智。這一點(diǎn)為詩為文者似當(dāng)記取。

（作者涂普生，系中國蘇軾研究學(xué)會副會長、黃岡市東坡文化研究會首任會長）