《共產(chǎn)黨宣言》寫作背景、核心特點(diǎn)及當(dāng)代意義分析

摘要：《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表距今已有170余年，其所散發(fā)出的馬克思主義真理力量并沒有因?yàn)闀r(shí)空延伸而絲毫減弱?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的寫作主要有正義者同盟的理論需求、資本主義內(nèi)在矛盾的尖銳爆發(fā)和1848年歐洲革命形勢(shì)的發(fā)展三重寫作背景，其內(nèi)容充分地展現(xiàn)出人本性、歷史性和科學(xué)性等主要特征。歷史和實(shí)踐證明，《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)社會(huì)主義理論寶庫(kù)中一塊絢麗奪目的瑰寶，對(duì)于當(dāng)下全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興仍具有十分重要的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：寫作背景；核心特點(diǎn)；意義；《共產(chǎn)黨宣言》

中圖分類號(hào)：D11;A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）10-0030-04

1848年《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱為《宣言》）的發(fā)表為國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)吹響了高昂的號(hào)角，為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命敲響了猛烈的戰(zhàn)鼓。《宣言》作為閃耀著馬克思主義璀璨光輝的經(jīng)典文獻(xiàn)之一，它為無(wú)產(chǎn)階級(jí)照亮前進(jìn)的道路，指引著全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)砥礪前行，特別是它所闡發(fā)的共產(chǎn)主義精神依舊照耀并滋潤(rùn)著中國(guó)大地。本文從《宣言》的多重寫作背景出發(fā)，探討文本的核心特點(diǎn)及其當(dāng)代意義，對(duì)于指導(dǎo)處在世界百年未有之大變局的中國(guó)應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

一、《宣言》的三重寫作背景

（一）《宣言》是為正義者同盟寫作的行動(dòng)綱領(lǐng)

1847年馬克思在倫敦時(shí)，頭腦中就已經(jīng)形成了對(duì)資本主義世界大體上的判斷，以及對(duì)整個(gè)歷史的獨(dú)特把握，然而馬克思從來(lái)都不是純粹的理論演說(shuō)家和空想主義者，馬克思的思想是和現(xiàn)實(shí)生活之間有著密切的、相互呼應(yīng)的聯(lián)系的。他所闡發(fā)的理論一定要通過(guò)實(shí)際存在著的社會(huì)運(yùn)動(dòng)檢驗(yàn)，才能夠上升為現(xiàn)實(shí)的真理性認(rèn)知，才能夠?qū)崿F(xiàn)理論指導(dǎo)實(shí)踐的目的，所以馬克思在政治上是非?；钴S的，是具有極強(qiáng)的實(shí)踐性的，積極參加社會(huì)實(shí)踐貫穿于馬克思的一生。在這一時(shí)期，馬克思政治實(shí)踐的主要方式就是和無(wú)產(chǎn)者的組織發(fā)生關(guān)聯(lián)。1847年第一次同盟代表大會(huì)召開之后，正義者同盟接受了馬克思和恩格斯的提議，改變了原來(lái)的名稱，這才有了我們耳熟能詳?shù)墓伯a(chǎn)主義者同盟。正義者同盟的口號(hào)是“人人皆兄弟”，這一口號(hào)是帶有非常濃烈的基督教上帝性質(zhì)的，“人人皆兄弟”意味著所有的人活在上帝之下，大家同為上帝的器官和手足。而共產(chǎn)主義者同盟的口號(hào)是“全世界的無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”。由這個(gè)口號(hào)的改變我們可以明顯地看到，人與人之間的聯(lián)系已經(jīng)不再是由唯一的中介上帝所規(guī)定的人和人之間的骨肉相連、血肉相連的關(guān)系，而是人與人關(guān)系的背后存在著階級(jí)社會(huì)的社會(huì)機(jī)制，無(wú)產(chǎn)者作為同一個(gè)階級(jí)因相同的階級(jí)處境和階級(jí)地位而聯(lián)合在一起。《宣言》的整個(gè)寫作風(fēng)格是戰(zhàn)斗檄文式的，馬克思的這種戰(zhàn)斗性檄文方式與他在萊茵報(bào)時(shí)期為了維護(hù)貧民利益與普魯士政府進(jìn)行的一系列論戰(zhàn)有著極為密切的聯(lián)系。這種戰(zhàn)斗性的寫作風(fēng)格在《宣言》這篇文本中得到了淋漓盡致地體現(xiàn)。“《宣言》是馬克思主義經(jīng)典著作中影響最大、傳播最廣的作品。《宣言》的基本特點(diǎn)是文字不多，篇幅短小精悍，但思想博大精深，觀點(diǎn)簡(jiǎn)明扼要且透徹精辟，氣勢(shì)恢弘，語(yǔ)言生動(dòng)，激情洋溢?！缎浴方Y(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，包含了馬克思主義理論的基本內(nèi)容。”［1］

（二）工業(yè)革命所帶來(lái)的歐洲資本主義世界內(nèi)在矛盾的出現(xiàn)

馬克思發(fā)現(xiàn)，要想讀懂和剖析透徹眼前的現(xiàn)代世界，不能夠僅僅知道法國(guó)大革命，必須同時(shí)看清楚另一場(chǎng)革命，也就是萊茵河彼岸的英國(guó)的工業(yè)革命。馬克思與德國(guó)古典哲學(xué)家相比，究竟有何差別？馬克思與他們之間的最大不同就在于馬克思所看到的這個(gè)世界不僅僅是被法國(guó)大革命這匹“烈馬”踏過(guò)所留下足跡的現(xiàn)代世界，另外一個(gè)層次的變革也是不容被忽視和遺忘的，這就是以英國(guó)的工業(yè)革命為典型形態(tài)的變革。它使得人與人之間的自由交換關(guān)系帶來(lái)了根植于資本主義社會(huì)當(dāng)中的矛盾，斷裂和緊張。工業(yè)革命真正帶來(lái)的是一群人支配著生產(chǎn)資料，而另一群人徹徹底底地同生產(chǎn)資料和土地相分離，工人完全喪失了維持自己生活所需的必要條件，同時(shí)與貨幣經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展連在一起，在這樣的兩大前提之下，工業(yè)革命粗魯?shù)貙⒄麄€(gè)社會(huì)關(guān)系徹底重新洗牌，這時(shí)的資本主義社會(huì)披著所謂自由交換關(guān)系的“外衣”，它的真實(shí)情況是，人被拉開為兩個(gè)不同的群體，而且更有一部分人被不斷地甩出整個(gè)資本主義體系。

1843年，馬克思看到了德國(guó)社會(huì)已經(jīng)被萊茵河彼岸的工業(yè)革命沖擊得走投無(wú)路，日暮窮途。而此時(shí)德國(guó)仍然沒有發(fā)生工業(yè)革命，但是為了能夠與萊茵河彼岸的工業(yè)革命相對(duì)抗，德國(guó)社會(huì)也應(yīng)該發(fā)生重大的變革，任何人之間的關(guān)系都要和這樣一種工業(yè)革命所帶來(lái)的新變化遙相呼應(yīng)。這樣一來(lái)，就一定會(huì)產(chǎn)生大量的被排除在社會(huì)之外的社會(huì)無(wú)產(chǎn)者和難民，而他們的出現(xiàn)恰恰表明這個(gè)所謂的政治革命所帶出來(lái)的現(xiàn)代世界并不是一個(gè)完滿的體系，而是有著其固有的、內(nèi)在的、無(wú)法被克服的重大矛盾和沖突，馬克思和恩格斯透過(guò)工業(yè)革命明確地捕捉到了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)所具有的激烈對(duì)抗性。

馬克思在《宣言》中開篇指出：“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸游蕩?！保?］這里重要的不是所謂的幽靈比喻，重要的是它是真真切切存在著的“幽靈”。通過(guò)閱讀文本，我們大體上的感覺是幽靈的真實(shí)存在，幽靈不能被看見，不能被聽到，所以我們感覺它不真，幽靈經(jīng)常被看作一種虛假的形象。但是，馬克思所說(shuō)的幽靈指的是形形色色的反對(duì)既定統(tǒng)治秩序的社會(huì)運(yùn)動(dòng)層出疊現(xiàn)、接連不斷。正義者同盟作為非常典型的反對(duì)現(xiàn)存秩序的社會(huì)力量，它從一開始的基本行動(dòng)綱領(lǐng)和策略就是要以暴力、謀殺和恐怖的方式對(duì)于既定政權(quán)的破壞，這些都是《宣言》開篇之初所說(shuō)的共產(chǎn)主義幽靈的實(shí)際含義?！缎浴匪龅木褪亲屵@個(gè)真實(shí)存在著的幽靈能夠理解自己，讓這個(gè)幽靈能夠潛入資本主義的內(nèi)部，潛移默化地影響著資本主義的秩序，然后撼動(dòng)整個(gè)資本主義的體系，從而引發(fā)從資本主義向下一個(gè)歷史環(huán)節(jié)的必然過(guò)渡，在這個(gè)意義上，幽靈本身就不再是僅僅存在著的幽靈，而是實(shí)際參與著歷史生成的一股現(xiàn)實(shí)力量。

（三）1848年爆發(fā)的歐洲大革命

《宣言》之所以驚天動(dòng)地，功標(biāo)青史，或許有很多的因素，但絕不是因?yàn)楣伯a(chǎn)主義者同盟這個(gè)組織有多么重要，而是《宣言》發(fā)表后極具現(xiàn)實(shí)意義并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響?！?848年2月《宣言》公開發(fā)表，同年6月巴黎爆發(fā)了工人的六月起義，它點(diǎn)燃了席卷整個(gè)歐洲大陸的1848年革命大潮。值得注意的是，1848年革命對(duì)于《宣言》的意義不僅是事后的，它更是馬克思寫作《宣言》的前提條件。”［3］這樣一來(lái)，《宣言》就成為了在1848年革命當(dāng)中被作為戰(zhàn)斗宣言手冊(cè)的重要文本。1848年革命是在各個(gè)國(guó)家內(nèi)部，或者說(shuō)各個(gè)民族共同體的內(nèi)部首先展開的，很顯然出于實(shí)現(xiàn)德國(guó)現(xiàn)代民主政治的目的，才會(huì)有這樣一場(chǎng)德國(guó)版本的法國(guó)大革命式的革命，然而這個(gè)德國(guó)版本的“法國(guó)大革命”并不是由資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的，不是由掌管著資本的、肆意地奴役和壓榨工人的那樣一群人所發(fā)動(dòng)的，因?yàn)槟且蝗喝嗽诋?dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)之中是有特權(quán)的，他們可以肆無(wú)忌憚地憑靠著這個(gè)權(quán)勢(shì)的體系，讓自己的特權(quán)得到很好地庇護(hù)。這個(gè)指向現(xiàn)代民主政治的革命的真實(shí)發(fā)動(dòng)者，其真正的引領(lǐng)者是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子，他們致力于人民主權(quán)能夠以普遍的、理性的方式得以安放，他們竭力于普遍的、理性的國(guó)家在機(jī)制上能夠以民主立憲等方式得到落實(shí)。馬克思看到，有一股非常重要的新生力量在鼎立支持著由現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子所引領(lǐng)的這場(chǎng)革命，這股力量就是工業(yè)革命的背景之下由資本主義的生產(chǎn)方式所制造出來(lái)的不甘心被奴役、不甘心被壓迫的還未上升到特定階級(jí)的工人隊(duì)伍。

二、從寫作背景把握《宣言》的核心特點(diǎn)

（一）《宣言》是講述整個(gè)人類歷史的文本

《宣言》絕不是以闡發(fā)一般規(guī)律式的方式來(lái)講述人類的全部歷史，絕不是說(shuō)我們能夠跳出歷史圈外，然后高高在上地俯瞰整個(gè)人類歷史發(fā)展過(guò)程，然后給出所謂的貫穿于人類歷史發(fā)展過(guò)程中的某種背后的、一般的、必然的規(guī)律，這是一種典型的“知性科學(xué)”的思維方式。而任何一種知性科學(xué)都會(huì)事先講明白這樣一種思考方式是有局限性的，為了將一種復(fù)雜的事情講清楚，先對(duì)事物進(jìn)行限定，對(duì)要處理的問(wèn)題進(jìn)行先行的抽象，爾后對(duì)抽象之后的研究對(duì)象進(jìn)行把握。所以，通過(guò)這種方式所把握到的一個(gè)局部的科學(xué)道路不可能涵蓋生活當(dāng)中的千山萬(wàn)水。馬克思絕不是以一種所謂“知性科學(xué)”的思考方式去考察和處理人類歷史，因?yàn)槿祟悮v史是正在顯現(xiàn)出來(lái)的、正在流變當(dāng)中的、正在不斷生成的歷史。馬克思認(rèn)為人從來(lái)只能理解現(xiàn)在。西方思想界之所以能夠逐漸使用階級(jí)這個(gè)概念，是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)登上歷史舞臺(tái)、并且已經(jīng)開始憑靠著資本肆意妄為地剝削和壓榨工人了，馬克思正是在這個(gè)背景下對(duì)階級(jí)的概念進(jìn)行理解和再加工，然后才有了馬克思版本的階級(jí)概念。馬克思先理解了什么是資產(chǎn)階級(jí)，然后才洞察到了資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)的存在，才有了階級(jí)的概念，然后才能從階級(jí)的概念入手，這樣一來(lái)，資本主義和前資本主義社會(huì)，資本主義和超越了資本主義社會(huì)的下一個(gè)環(huán)節(jié)之間的重大原則性的、質(zhì)的差異就被馬克思牢牢地抓住了。

在《宣言》中，馬克思既批判資本主義，又歌頌資本主義，資本主義使人類社會(huì)逐漸展開社會(huì)化大生產(chǎn)，由此，資本主義世界的資產(chǎn)階級(jí)被認(rèn)為是歷史上從來(lái)沒有出現(xiàn)過(guò)的最偉大的梟雄，它改變了現(xiàn)代世界的面貌，帶來(lái)了一片嶄新的天地。同時(shí)，馬克思強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)不是上帝，資產(chǎn)階級(jí)不能帶來(lái)救贖；相反，資產(chǎn)階級(jí)更像是惡魔，它毫無(wú)底線地壓榨那些失去生產(chǎn)資料的工人，在資本主義社會(huì)當(dāng)中所有人在歸根結(jié)底的意義上都是被資本所掌控的。因此，資產(chǎn)階級(jí)所帶來(lái)的新天新地中夾雜著其自身無(wú)法克服的原則性矛盾和缺陷，所以他要強(qiáng)調(diào)的是資產(chǎn)階級(jí)就像變魔法的魔法師一樣帶來(lái)了這個(gè)世界，但是同步產(chǎn)生的問(wèn)題資產(chǎn)階級(jí)沒有能力解決。在這里，馬克思所闡述的是它的局限性、矛盾性，所講的是它的結(jié)構(gòu)的有限性。

（二）《宣言》是預(yù)言性的文本

如今學(xué)界在讀《宣言》的時(shí)候，探討最多的問(wèn)題是“兩個(gè)必然”，“兩個(gè)必然”也被認(rèn)為是馬克思最具有洞察力和判斷力的經(jīng)典表述之一。《宣言》的預(yù)言性體現(xiàn)在馬克思在那個(gè)時(shí)代就已經(jīng)看到資本主義包含著其自身無(wú)法克服的重大缺陷，因此它注定走向滅亡，但是其預(yù)言性的論述往往被人們理解為背后憑靠著某個(gè)鐵打的規(guī)律，但是馬克思所強(qiáng)調(diào)的并不是那樣的鐵打的規(guī)律，他要講的是孕育在現(xiàn)在當(dāng)中的、能夠逐漸被完善和提升的、能夠解決現(xiàn)在矛盾的可能性，這個(gè)可能性或許能夠成為突破眼前資本主義重重障礙的一道曙光，可能成為懸在資本主義頭顱上的一把利劍，這個(gè)可能本身具有潛在的現(xiàn)實(shí)性。

（三）《宣言》是科學(xué)性的文本

《宣言》不僅僅是預(yù)言性的，更是科學(xué)性的。馬克思和恩格斯在1872年德文版序言中指出：“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的?！保?］《宣言》的科學(xué)性在于它能夠把握實(shí)體性的內(nèi)容，能夠把握資本主義本身所固有的復(fù)雜的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而不是用一個(gè)一般的外在規(guī)律，一個(gè)所謂的外在的尺度作為理想的當(dāng)然，作為絕對(duì)的正確，然后對(duì)眼前的資本主義社會(huì)進(jìn)行道德的批評(píng)，進(jìn)行明確的批判?！缎浴窂膩?lái)不是一個(gè)非常強(qiáng)烈的道德判斷，它不僅僅是說(shuō)眼前的資本主義是多么罪惡的，是多么不堪的?！缎浴分兴鶑?qiáng)調(diào)的思想是要直接地去面對(duì)事物本身，它絕不是主觀的和抽象的，而是科學(xué)的。在《宣言》中，馬克思強(qiáng)調(diào)空想社會(huì)主義的空想就在于它所強(qiáng)調(diào)的那樣一種社會(huì)主義是從一個(gè)應(yīng)然的理論模型中推出來(lái)的，而馬克思所強(qiáng)調(diào)的理想社會(huì)是和資本主義具有原則差異的下一個(gè)重要實(shí)踐環(huán)節(jié)，不是一個(gè)單純的外部模型的簡(jiǎn)單推衍，它是要通過(guò)科學(xué)理論介入的具體實(shí)踐展開，它必然是暴露在大眾面前的現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過(guò)程。

三、《宣言》的當(dāng)代意義

馬克思和恩格斯在《宣言》中闡述的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論，對(duì)于我們觀察和認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界的變化、分析和批判資本主義具有重要的意義，對(duì)于指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐、推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程具有重要的啟示。

（一）《宣言》是科學(xué)社會(huì)主義理論寶庫(kù)中一塊絢麗奪目的瑰寶

1848年《宣言》公開發(fā)表是科學(xué)社會(huì)主義誕生并且開始影響世界的重要標(biāo)志。從此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)有了科學(xué)的理論武器，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)如雨后春筍般蓬勃地發(fā)展起來(lái)?！缎浴芬赞q證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論為理論基礎(chǔ)，以無(wú)與倫比的真理力量，從社會(huì)發(fā)展規(guī)律的高度，系統(tǒng)深刻地闡述了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，大大深化了人類對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。如果沒有《宣言》的出版和指導(dǎo)，工人階級(jí)可能還在黑暗中徘徊，不見天日。歷史的車輪滾滾向前，當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，但從世界社會(huì)主義五百年的歷史視野來(lái)看，我們?nèi)匀惶幱隈R克思所指明的歷史時(shí)代，科學(xué)社會(huì)主義從來(lái)沒有過(guò)時(shí)，依舊活力四射，熠熠生輝。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。”［5］《宣言》的發(fā)表，不僅僅豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論，而且還推動(dòng)科學(xué)社會(huì)主義在東方的廣泛傳播，更重要的是《宣言》促進(jìn)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，中國(guó)特色社會(huì)主義應(yīng)運(yùn)而生。

（二）《宣言》是推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的科學(xué)指南

《宣言》作為閃耀著馬克思主義璀璨光輝的最具有代表性的文本，一經(jīng)傳入中國(guó)，就對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)和改革起到重要的指導(dǎo)作用。理論清醒，信仰方能足夠堅(jiān)定。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想……擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在。”［6］新時(shí)代要有引路人，新航程需要掌舵者。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的整體結(jié)構(gòu)，是對(duì)《宣言》中基本理論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，《宣言》必將以其強(qiáng)大的真理力量和邏輯力量，繼續(xù)引領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，繼續(xù)引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展、生生不息，繼續(xù)引領(lǐng)黨帶領(lǐng)全體人民為奪取中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大勝利而努力奮斗。無(wú)論是從理論還是實(shí)踐來(lái)看，《宣言》都對(duì)世界和當(dāng)代中國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，新時(shí)代進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍，仍須反復(fù)學(xué)習(xí)、深入研究，不斷汲取《宣言》中的思想養(yǎng)料，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)，以真理的精神追求真理，不斷賦予馬克思主義以新的時(shí)代內(nèi)涵，不斷開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。

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作者簡(jiǎn)介：閆霖（1997—），男，漢族，山東濟(jì)寧人，單位為黑龍江大學(xué)，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

（責(zé)任編輯：張震）