基金項(xiàng)目：本文系2022年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題“認(rèn)知功能視角下自媒體語(yǔ)言使用與身份構(gòu)建研究”（編號(hào)：20220202445）階段性成果

摘要：自媒體的蓬勃發(fā)展影響并改變著人類的溝通方式，深刻影響著其使用者的身份構(gòu)建行為，也為這一經(jīng)典話題注入了新的活力。從“認(rèn)知—功能”相融和的理論視角出發(fā)，以自媒體平臺(tái)的創(chuàng)作者為例，通過(guò)探討其身份構(gòu)建的語(yǔ)言使用特點(diǎn)及其背后的認(rèn)知機(jī)制，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作者需要同時(shí)構(gòu)建三重身份：專業(yè)身份、社交身份和職業(yè)身份。不同身份的構(gòu)建有賴于不同的語(yǔ)言模式和認(rèn)知機(jī)制。

關(guān)鍵詞：自媒體；身份構(gòu)建；語(yǔ)言使用；認(rèn)知；功能

中圖分類號(hào)：G206；H136文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）10-0075-04

數(shù)字時(shí)代，新媒體技術(shù)及其應(yīng)用成為了各個(gè)學(xué)科的研究焦點(diǎn)。數(shù)碼技術(shù)的不斷發(fā)展影響著人類的溝通方式，自然也不斷充實(shí)并改變著語(yǔ)言，語(yǔ)言的形式與功能都在發(fā)生著深刻的變化。其中，社交媒體的廣泛使用，為人們提供了一個(gè)可以同時(shí)兼顧社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種活動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。在溝通方式和功能兩方面變革的共同推動(dòng)下，人們進(jìn)一步挖掘出圖像、聲音等各種符號(hào)的表達(dá)潛力，不斷將語(yǔ)言與其他符號(hào)深入整合，形成了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言使用的一些鮮明特點(diǎn)。 這一背景下， 許多語(yǔ)言學(xué)的經(jīng)典話題都迎來(lái)了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。尤其是自媒體的蓬勃發(fā)展，為“身份構(gòu)建”這一話題提供了新的研究起點(diǎn)，使之成為近年來(lái)的語(yǔ)言學(xué)研究熱點(diǎn)。

TOLSON［1］研究發(fā)現(xiàn)，和電視等傳統(tǒng)媒體相比，Youtube（中文一般譯成油管）等新媒體平臺(tái)可以讓使用者的身份構(gòu)建更具真實(shí)性。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角下，無(wú)論是明星博主［2］，還是企業(yè)店鋪［3］，在網(wǎng)絡(luò)媒體上的語(yǔ)言使用都表現(xiàn)出鮮明的特征，采用特定語(yǔ)言策略實(shí)現(xiàn)其身份構(gòu)建的傾向較為明顯。性別［4］種族［5］等差異對(duì)語(yǔ)言使用與身份構(gòu)建的影響同樣清晰可見(jiàn)。新媒體提供了一個(gè)可以讓所有人實(shí)時(shí)交互的語(yǔ)言平臺(tái)：為了實(shí)現(xiàn)特定的身份構(gòu)建目標(biāo)，明星們可能使用更接地氣的語(yǔ)言風(fēng)格，普通人也可以采用特別的語(yǔ)言策略。同時(shí)，自媒體的語(yǔ)言使用和身份構(gòu)建與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)［6-7］，是一個(gè)極具理論意義和現(xiàn)實(shí)意義的研究話題。

一、認(rèn)知—功能融合的理論視域

人們用不同的身份從事不同的活動(dòng)，也在不同的活動(dòng)中構(gòu)建起自己的身份。語(yǔ)言活動(dòng)就是這些活動(dòng)中的重要一項(xiàng)。因此，語(yǔ)言使用與身份構(gòu)建之間的關(guān)聯(lián)反映了語(yǔ)言與生活實(shí)際之間密不可分的關(guān)系。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和功能語(yǔ)言學(xué)均注重基于經(jīng)驗(yàn)和意義的關(guān)系理解語(yǔ)言，均將語(yǔ)言視為人類用以識(shí)解經(jīng)驗(yàn)的工具。兩者雖然是相對(duì)獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的語(yǔ)言學(xué)理論，但其相通之處使得兩者的關(guān)聯(lián)研究成為可能。早期研究往往立足于其中之一，嘗試通過(guò)另一者的融入實(shí)現(xiàn)對(duì)前者不足的彌補(bǔ)，如在功能語(yǔ)言學(xué)研究中引入認(rèn)知元素的分析［8-9］，或者嘗試通過(guò)社會(huì)轉(zhuǎn)向擴(kuò)展認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究范圍［10］。此類研究通常停留在表層的“互通有無(wú)”上：嘗試在尊重原有理論框架的基礎(chǔ)上，借鑒其他理論在某些問(wèn)題上的解釋優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)原有理論的缺陷和不足。繼而，研究者逐漸將研究焦點(diǎn)匯聚在更深層次的融合上，探索認(rèn)知、功能視角的互補(bǔ)和融合［11-12］，并逐步在經(jīng)驗(yàn)意義觀的深度討論了兩者的聯(lián)袂基礎(chǔ)［13］。

系統(tǒng)功能語(yǔ)法認(rèn)為，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性在于其語(yǔ)義功能［8］。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)對(duì)語(yǔ)義功能的實(shí)現(xiàn)呈現(xiàn)為兩者間的一一對(duì)應(yīng)，如陳述句、疑問(wèn)句、祈使句等不同結(jié)構(gòu)形式便分別對(duì)應(yīng)陳述、提問(wèn)和命令等功能。這種形式和意義的對(duì)應(yīng)關(guān)系同樣被認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)所接受，尤其體現(xiàn)在構(gòu)式語(yǔ)法等理論中?！靶瘟x匹配”甚至被認(rèn)為是語(yǔ)言的基本結(jié)構(gòu)特點(diǎn)［14-15］。然而，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的“意義”和系統(tǒng)功能語(yǔ)法中的“語(yǔ)義”并不相同。前者將語(yǔ)義視為概念化的結(jié)果，是人腦中認(rèn)知機(jī)制對(duì)經(jīng)驗(yàn)的概念化結(jié)果；后者則更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)義的社會(huì)屬性，是人與世界、社會(huì)乃至文本互動(dòng)的結(jié)果。

盡管兩個(gè)語(yǔ)義的內(nèi)涵有所差別，但是它們并不矛盾。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)將人類與世界的互動(dòng)作為概念結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)；系統(tǒng)功能語(yǔ)法也并不認(rèn)為語(yǔ)義功能就是人類與外界互動(dòng)的簡(jiǎn)單映射，而是人類的“識(shí)解”結(jié)果?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，兩者的融合勢(shì)必可以進(jìn)一步擴(kuò)展分析空間，從而更完整地呈現(xiàn)出語(yǔ)言的面貌。具體而言，對(duì)于任何語(yǔ)言結(jié)構(gòu)而言，都可以在分析中兼顧其語(yǔ)義功能和概念結(jié)構(gòu)的分析，并進(jìn)而探討兩者的關(guān)聯(lián)。從而在認(rèn)知層面上揭示語(yǔ)義功能的概念理?yè)?jù)，在經(jīng)驗(yàn)層面上探索概念結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性特征。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，認(rèn)知—功能的融合既可以為認(rèn)知研究提供更為廣闊的應(yīng)用場(chǎng)景，也可以豐富功能研究的闡釋維度。

二、身份構(gòu)建的語(yǔ)言手段與認(rèn)知機(jī)制

在某種程度上，由于自媒體內(nèi)容的傳播主要依賴智能設(shè)備，內(nèi)容的作者與觀眾并不真正接觸，因此語(yǔ)言成為了構(gòu)建、維系個(gè)人身份的最主要渠道。即使對(duì)于某些對(duì)語(yǔ)言依賴較輕的視頻博主而言，他們也需要通過(guò)語(yǔ)言與觀眾互動(dòng)。在自媒體所催生的語(yǔ)言使用和身份構(gòu)建活動(dòng)中，人們將自媒體平臺(tái)的特點(diǎn)和表達(dá)需要相結(jié)合，形成了一些規(guī)律性的模式。

系統(tǒng)功能語(yǔ)法將語(yǔ)義功能分為三大類，即三大元功能。其分類依據(jù)在于人們使用語(yǔ)言表征的三類活動(dòng)：概念功能表征人與世界的互動(dòng)關(guān)系，人際功能表征人與人的互動(dòng)關(guān)系，語(yǔ)篇功能表征人與文本的互動(dòng)關(guān)系。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，自媒體背景下，內(nèi)容作者使用語(yǔ)言從事的實(shí)踐活動(dòng)也可以分為三類，分別是作者與內(nèi)容的互動(dòng)實(shí)踐、作者與觀眾的互動(dòng)實(shí)踐以及作者與媒體平臺(tái)的互動(dòng)實(shí)踐。不同的實(shí)踐活動(dòng)蘊(yùn)含了不同的身份，構(gòu)建這些身份則需要不同的語(yǔ)言模式，其背后則有著不同的認(rèn)知理?yè)?jù)。下文擬以其語(yǔ)義功能為系統(tǒng)，以其認(rèn)知機(jī)制為理?yè)?jù)，逐一探討不同類型身份構(gòu)建的語(yǔ)言使用特征和認(rèn)知規(guī)律。

（一）專業(yè)身份構(gòu)建

自媒體平臺(tái)上，內(nèi)容往往是分類的核心標(biāo)簽。多數(shù)創(chuàng)作者的創(chuàng)作活動(dòng)也基本是圍繞固定的內(nèi)容分類展開的。要?jiǎng)?chuàng)作出有特色的內(nèi)容，就需要?jiǎng)?chuàng)作者具備一定的專業(yè)知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)。換言之，當(dāng)創(chuàng)作者在創(chuàng)作內(nèi)容的時(shí)候，其身份往往與內(nèi)容所涉及的專業(yè)背景相關(guān)，因此我們將此時(shí)作者力圖構(gòu)建的身份稱為“專業(yè)身份”。

不同內(nèi)容所涉及的專業(yè)背景不一，可能是某個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)、某一款游戲、某一種食物、某一類產(chǎn)品的試用和使用等。盡管專業(yè)背景有所不同，但在語(yǔ)言使用上，卻有著比較接近的特點(diǎn)。內(nèi)容制作需要圍繞某一對(duì)象展開，通常包括對(duì)該對(duì)象的介紹，以及創(chuàng)作者或者觀眾與其互動(dòng)的方式，因此在語(yǔ)言使用上就形成了以“是什么”和“怎么做”為主的表意需要，相應(yīng)反映為以關(guān)系過(guò)程和物質(zhì)過(guò)程為主的語(yǔ)言表征特點(diǎn)。

當(dāng)創(chuàng)作者在構(gòu)建其專業(yè)身份時(shí)，是圍繞某一專業(yè)領(lǐng)域在構(gòu)建其相關(guān)的身份，并不是說(shuō)創(chuàng)作者是在努力將自己構(gòu)建為一個(gè)專家。部分創(chuàng)作者確實(shí)以專家型身份為構(gòu)建目標(biāo)，如知識(shí)類視頻的創(chuàng)作者；另一部分創(chuàng)作者則并不以此為目標(biāo)，如生活類的創(chuàng)作者。在語(yǔ)言使用上，一個(gè)非常明顯的差別在于心理過(guò)程的使用。力圖構(gòu)建專家身份的創(chuàng)作者較少使用心理過(guò)程，尤其是以創(chuàng)作者本人為主要參與者的心理過(guò)程，以力圖凸顯自己的客觀性。而不以專家身份為構(gòu)建目標(biāo)的創(chuàng)作者，則會(huì)使用更多的心理過(guò)程，來(lái)表達(dá)自己對(duì)話題的感受和認(rèn)知。

創(chuàng)作者在構(gòu)建其專業(yè)身份時(shí)，往往傾向于將其敘事呈現(xiàn)為特定的意向圖示。其中，比較典型的是“問(wèn)題—解決”的力動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。在敘述或講解相關(guān)專業(yè)內(nèi)容時(shí)，創(chuàng)作者會(huì)將整個(gè)過(guò)程呈現(xiàn)為其克服困難—達(dá)到目標(biāo)，或解決問(wèn)題—找到答案的模式。

這些困難的形式不一而足?？赡苁窃趯?shí)際創(chuàng)作中遇到的障礙，如一些技術(shù)難題、活動(dòng)本身的難度，或者是文獻(xiàn)查閱中抽絲剝繭的分析過(guò)程等。既可以直接呈現(xiàn)為作品中的不同鏡頭，也可以由作者的設(shè)問(wèn)句顯化并串聯(lián)。這樣的剪輯將創(chuàng)作過(guò)程刻畫為創(chuàng)作者不斷克服困難、不斷解決問(wèn)題的過(guò)程。有助于在其專業(yè)身份中增加實(shí)干、認(rèn)真的屬性。

（二）社交身份構(gòu)建

自媒體平臺(tái)是一個(gè)社交平臺(tái)，與觀眾的互動(dòng)是創(chuàng)作者重要的活動(dòng)之一，觀眾的意見(jiàn)甚至在一定程度上決定了創(chuàng)作內(nèi)容及形式。因此，創(chuàng)作者需要構(gòu)建一定的社交身份，以維護(hù)其觀眾群體，并吸引更多觀眾的關(guān)注。我們將創(chuàng)作者維系其與觀眾關(guān)系過(guò)程中所構(gòu)建的身份稱為“社交身份”。

首先，創(chuàng)作者會(huì)盡力通過(guò)句式變化維系其與觀眾的關(guān)聯(lián)，增強(qiáng)其身份的互動(dòng)性。自媒體平臺(tái)上的互動(dòng)并不是即時(shí)的，即使通過(guò)彈幕或者留言的方式也無(wú)法做到面對(duì)面溝通的時(shí)效性。因此，自媒體平臺(tái)的作品中，陳述句的比例較大。為了保證作品的互動(dòng)性，創(chuàng)作者往往會(huì)在合適的時(shí)候選擇使用疑問(wèn)句和祈使句。就表意功能而言，陳述句用于提供信息，而疑問(wèn)句和祈使句則用于索取信息和服務(wù)。這種“提供—索取”的變化有助于提升創(chuàng)作者和觀眾的互動(dòng)。

疑問(wèn)句通常需要被問(wèn)者給予一定形式的回答。在以陳述為主的作品中，加入疑問(wèn)句可以吸引觀眾的注意力。但是自媒體平臺(tái)上觀眾回復(fù)的延時(shí)性降低了疑問(wèn)句實(shí)現(xiàn)索取信息功能的可行性。因此，多數(shù)作品往往采用的是設(shè)問(wèn)的方式，即提出問(wèn)題之后，由創(chuàng)作者來(lái)回答。也正因?yàn)樽悦襟w平臺(tái)互動(dòng)形式的局限，設(shè)問(wèn)的使用也較為有限，往往是在一個(gè)新論點(diǎn)的開頭，或者是對(duì)既有論點(diǎn)的補(bǔ)充說(shuō)明。

祈使句往往通過(guò)顯化的或者隱性的命令來(lái)實(shí)現(xiàn)索取服務(wù)的功能。在自媒體平臺(tái)上，作品傳播的重要方式就是點(diǎn)贊和轉(zhuǎn)發(fā)；同時(shí)，不同平臺(tái)還會(huì)有一些獎(jiǎng)勵(lì)創(chuàng)作的方式，如B站的投幣等。創(chuàng)作者通常會(huì)在作品末尾以祈使句的形式鼓勵(lì)觀眾點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、投幣；直播平臺(tái)的主播則往往在介紹完各種商品信息后用祈使句的形式鼓勵(lì)觀眾下單。

其次，自媒體允許創(chuàng)作者通過(guò)多模態(tài)手段構(gòu)建社交身份。社交身份是創(chuàng)作者與觀眾互動(dòng)中所持的身份。除信息、服務(wù)的交互外，創(chuàng)作者所呈現(xiàn)出的個(gè)性、價(jià)值觀等方面也在很大程度上影響其與觀眾的互動(dòng)。傳統(tǒng)語(yǔ)法資源中，如態(tài)度、評(píng)價(jià)等系統(tǒng)均可用于實(shí)現(xiàn)這些功能。自媒體語(yǔ)境下，創(chuàng)作者可以通過(guò)圖片、動(dòng)圖、視頻等形式實(shí)現(xiàn)社交身份的構(gòu)建。從而形成以文字或旁白表征主體內(nèi)容，配圖則可能與內(nèi)容無(wú)關(guān)，專門用來(lái)模擬或表達(dá)創(chuàng)作者的表情、情緒、態(tài)度等。由于這些圖片或視頻多為時(shí)下較為熱門的，其時(shí)效性或幽默效果有助于為創(chuàng)作者身份中增加相應(yīng)屬性。從而進(jìn)一步豐富創(chuàng)作者的身份，在其專業(yè)身份之外增添親和力，有助于創(chuàng)作者與觀眾的互動(dòng)。

概念隱喻等認(rèn)知機(jī)制在社交身份的構(gòu)建中起到重要作用。如上所述的身份構(gòu)建模式中，圖片之所以可以實(shí)現(xiàn)模擬創(chuàng)作者的表情、態(tài)度等功能，就在于其背后的概念隱喻機(jī)制。例如，Animal Is Human等“擬人化”（Personalization）的概念隱喻就允許創(chuàng)作者在小動(dòng)物和作品中的某些人物之間建立起投射，從而可以通過(guò)這些圖片來(lái)表達(dá)人的情緒。

（三）職業(yè)身份構(gòu)建

創(chuàng)作者必須以一定的平臺(tái)為創(chuàng)作基礎(chǔ)。不同平臺(tái)為創(chuàng)作者提供不同的創(chuàng)作工具、創(chuàng)作邏輯、觀眾群體，也對(duì)創(chuàng)作者有不同的活動(dòng)要求。創(chuàng)作者對(duì)平臺(tái)的適應(yīng)程度在很大程度上影響其成功程度。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作者在和平臺(tái)的互動(dòng)中同樣形成了一種身份，由于這種身份與創(chuàng)作者的工作環(huán)境息息相關(guān)，我們將之稱為職業(yè)身份。

在任何平臺(tái)上，創(chuàng)作者都需要以平臺(tái)規(guī)定的方式獲得推廣或者利潤(rùn)。而這一過(guò)程中，往往離不開觀眾的參與。因此，創(chuàng)作者都需要在其作品中呼吁、鼓勵(lì)觀眾以點(diǎn)贊、關(guān)注、收藏、打賞、投幣等多種形式實(shí)現(xiàn)對(duì)創(chuàng)作者的支持。如上所述，實(shí)現(xiàn)這一功能的語(yǔ)法資源往往是祈使句。

然而，祈使句雖然簡(jiǎn)單、直接，但其命令特點(diǎn)會(huì)降低社交親和力，從而在構(gòu)建職業(yè)身份時(shí)，傷害社交身份。為彌補(bǔ)這一缺陷，越來(lái)越多的創(chuàng)作者選擇更為復(fù)雜的推廣模式。將推廣內(nèi)容呈現(xiàn)為專業(yè)內(nèi)容，以構(gòu)建專業(yè)身份的方式構(gòu)建職業(yè)身份。更準(zhǔn)確地說(shuō)，是將其職業(yè)身份隱藏于專業(yè)身份中。表現(xiàn)在語(yǔ)法資源上，就是通過(guò)專業(yè)身份構(gòu)建的語(yǔ)法模式來(lái)構(gòu)建其職業(yè)身份。

職業(yè)身份的構(gòu)建方式反映出創(chuàng)作者的突顯意圖。如上所述，在三重身份發(fā)生一定沖突時(shí)，創(chuàng)作者會(huì)有意弱化職業(yè)身份的構(gòu)建。即使仍然采用祈使句號(hào)召觀眾支持時(shí)，很多創(chuàng)作者也會(huì)在語(yǔ)氣、表情、肢體語(yǔ)言等多方面弱化其命令特點(diǎn)。創(chuàng)作者顯然更希望凸顯其專業(yè)身份和社交身份、弱化職業(yè)身份，從而將其呈現(xiàn)為觀眾的良師益友，而非內(nèi)容的供求雙方。

結(jié)語(yǔ)

與傳統(tǒng)身份構(gòu)建相似之處在于，在自媒體平臺(tái)上的身份構(gòu)建同樣需要特定的語(yǔ)言手段，并依賴于相應(yīng)的認(rèn)知機(jī)制。但與現(xiàn)實(shí)相比，自媒體的身份構(gòu)建顯然有其內(nèi)在的邏輯和特點(diǎn)。相比于傳統(tǒng)，自媒體的不斷蓬勃興起為傳播與溝通提供了全新的平臺(tái)和方式。自媒體的特點(diǎn)也正在重塑身份構(gòu)建這一歷久彌新的人類活動(dòng)。

本文以認(rèn)知—功能為理論視角審視自媒體平臺(tái)上的身份構(gòu)建與語(yǔ)言使用。借鑒系統(tǒng)功能語(yǔ)法的元功能劃分方式將自媒體使用者的身份分為專業(yè)身份、社交身份和職業(yè)身份等三個(gè)層次，并簡(jiǎn)要概括了構(gòu)建不同身份所需要的語(yǔ)法資源。同時(shí)，基于認(rèn)知機(jī)制嘗試探討了身份構(gòu)建行為背后的認(rèn)知理?yè)?jù)。上述發(fā)現(xiàn)有助于揭示自媒體平臺(tái)上身份構(gòu)建的語(yǔ)言模式與認(rèn)知特點(diǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：張宇（1979—），男，漢族，吉林德惠人，燕山大學(xué)副教授，研究方向?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)。

（責(zé)任編輯：趙良）