在精神與文化的追求中漫游

周海波

內(nèi)容提要：這些年來王兆勝在林語堂研究和中國現(xiàn)代散文研究等方面，形成了獨特的研究領(lǐng)域和學(xué)術(shù)風(fēng)格，為學(xué)術(shù)發(fā)展作出了重要貢獻。從他發(fā)現(xiàn)的王統(tǒng)照創(chuàng)作的“美的哲學(xué)”出發(fā)，王兆勝通過林語堂研究致力于解決中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題，在“家庭文學(xué)”和“文化闡釋”兩個方面展示出林語堂研究的獨特貢獻。他在靈魂對話中的文化思考，積極回答“五四”命題，對林語堂與中國智慧進行深度發(fā)掘和闡釋，在女性崇拜與家庭文化建構(gòu)中，回歸中國文化的生活之道。王兆勝的散文研究是他又一個重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域，體現(xiàn)出對知識分子精神的探究與凝聚，構(gòu)成了他的研究的四個維度，即作為文學(xué)本體存在的“文的世界”，作為文學(xué)主體存在的“人的世界”，作為對象主體存在的“物的世界”和作為智慧生成的“天地大道”。

關(guān)鍵詞：王兆勝 家庭文化 散文研究 美的哲學(xué)

2017年，王兆勝在他的學(xué)術(shù)隨筆《負(fù)道抱器》的“自序”中說：“我相信‘道，崇信在冥冥的天地之間有大道存矣，于是追求‘大道藏身的人生哲學(xué)，并一直試圖將‘道背在自己的身上，更希望能內(nèi)化于心。”又說：“其實，我們每個人本身就是一件‘器物，只要努力修煉，其中就有‘大道存矣。”“負(fù)道”與“抱器”是王兆勝的做人之道，也是他的治學(xué)之道。為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)是一種境界，以學(xué)術(shù)為道之追求、器之修行，也是一種境界。從1987年在《山東師大學(xué)報》發(fā)表《王統(tǒng)照的戲劇觀及其創(chuàng)作》，隨后又在《文學(xué)評論》發(fā)表《賢妻良母：一個古典的審美文化模式》，在導(dǎo)師朱德發(fā)影響與指導(dǎo)下，開始了他的學(xué)術(shù)之路。此后，發(fā)表了一批有影響的學(xué)術(shù)論文，出版數(shù)十種有分量的學(xué)術(shù)專著，在林語堂研究和中國現(xiàn)代散文研究等方面，形成了他自己獨特的研究領(lǐng)域和學(xué)術(shù)風(fēng)格，為學(xué)術(shù)發(fā)展作出了重要貢獻。

一、構(gòu)建獨特的研究視域

重新回顧王兆勝步入學(xué)術(shù)界之初的幾篇論文，不僅是一件有意思的事情，而且能夠從中看到他學(xué)術(shù)領(lǐng)域與精神世界的內(nèi)在關(guān)系，更好地理解他的治學(xué)之路和學(xué)術(shù)境界。

目前所見，《王統(tǒng)照的戲劇觀及其創(chuàng)作》是王兆勝最早發(fā)表的一篇學(xué)術(shù)論文，發(fā)表這篇論文時，他還是山東師范大學(xué)的一位碩士研究生。在這篇論文中，他立足于齊魯文化的大地，獨辟蹊徑，選擇了具有代表性和文學(xué)史地位的山東作家王統(tǒng)照作為研究對象，而且討論的是王統(tǒng)照的戲劇理論和戲劇創(chuàng)作。這篇文章不僅選題新穎，研究了一個前人很少觸及的題目，而且具有地域文化意義，從一個側(cè)面發(fā)現(xiàn)了王統(tǒng)照對中國現(xiàn)代文學(xué)的獨特貢獻。20世紀(jì)80年代是一個激情四射、浪漫青春的時代。王兆勝的這篇論文體現(xiàn)了那個時代的浪漫氣息，顯示了他內(nèi)心的溫情與激情，也呈現(xiàn)出他的學(xué)術(shù)研究的生命哲學(xué)思辨特征。王兆勝發(fā)現(xiàn)，王統(tǒng)照從登上文壇初期到1957年的近四十年的文學(xué)活動時間，“自始至終對戲劇投以熱情的關(guān)注，有戲劇理論的倡導(dǎo)，有外國劇作家及作品的譯介，有對外國戲劇的評論;有對中國舊戲的探究，有對戲劇演出的注目，更有劇本的嘗試”。他還發(fā)現(xiàn)，作為王統(tǒng)照戲劇觀成功嘗試的《死后之勝利》，是中國現(xiàn)代戲劇史上的一部重要作品。這部戲劇突出體現(xiàn)了王統(tǒng)照創(chuàng)作的“美的哲學(xué)”，“‘美是可以用來改良人生、解救社會的”a。循著這一思路，王兆勝發(fā)現(xiàn)，王統(tǒng)照的“美的哲學(xué)”表現(xiàn)在劇作中，就是“對社會罪惡的無情批判”以及由而表現(xiàn)出的“淳厚的人格美”“纏綿的抒情美”“淡雅的語言美”。這個發(fā)現(xiàn)是有意義的，不僅把王統(tǒng)照的作品聯(lián)系成為一個整體，而且看到了王統(tǒng)照與“五四”之后的時代特點與創(chuàng)作風(fēng)格。王統(tǒng)照的“美的哲學(xué)”是他早期文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)出來的重要命題，不僅具有東西方文化匯流的時代特征，而且具有深刻的現(xiàn)實意義，為“五四”啟蒙運動提供了一個新的思路?！懊赖恼軐W(xué)”并不是王兆勝的發(fā)現(xiàn)，但卻成為他從事學(xué)術(shù)研究最溫暖的思想支撐。

從闡釋“美的哲學(xué)”出發(fā)，王兆勝的研究進一步向中國傳統(tǒng)文化挺進。他的碩士論文《中國現(xiàn)代家庭文學(xué)的文化闡釋》提出了兩個值得關(guān)注的學(xué)術(shù)問題，一是“家庭文學(xué)”，二是“文化闡釋”，這兩個方面相互聯(lián)系、相互補充、相得益彰，形成了王兆勝早期學(xué)術(shù)研究的重要命題。在這個學(xué)術(shù)命題的建立過程中，可能融入了他個人的諸多生活感受和情感，深蘊著他對人生世事的生命體驗與哲學(xué)思考。在王兆勝早期的學(xué)術(shù)研究中，“家”的文化理念建構(gòu)起了他的學(xué)術(shù)體系，或者說，王兆勝是從對“家”的關(guān)注與思考走向?qū)W術(shù)研究的?！凹摇奔仁且粋€具體可感可知的家，也是一個文化符號，是文化思考的出發(fā)和歸宿。因此，我們在他發(fā)表的《賢妻良母：一個古典的審美文化模式》中看到了他的學(xué)術(shù)思考的趨向，也看到了他對待“家”的態(tài)度方面的情感與理性的矛盾。在這篇文章中，王兆勝以母親形象為聚集點，從東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相互關(guān)系及其沖突中，發(fā)現(xiàn)了中國文學(xué)在家庭書寫方面的諸多重要問題，探究現(xiàn)實生活與文化象征的母親形象，尋找理想的“賢妻良母”。他通過比較中國古代的賢妻良母和愚母惡妻兩類不同的藝術(shù)形象，從文化與社會發(fā)展的層面嘗試分析現(xiàn)代家庭文學(xué)中的賢妻良母形象，將母親置于人道主義及其“人”的存在意義的層面，從而發(fā)掘了母親形象與時代發(fā)展的交互關(guān)系。不同的時代對賢妻良母的理解與表現(xiàn)是不同的，認(rèn)同或者反對傳統(tǒng)社會的賢妻良母，既是一種文化態(tài)度，也是一種人生態(tài)度。因此，執(zhí)著于傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種文化觀念中的王兆勝，在對待“賢妻良母”這個“古典的審美文化模式”，呈現(xiàn)出矛盾的心情：“理想中的女性到底是什么？這仍然是一個未能解開的謎?！边@個謎折磨著寫作這篇學(xué)位論文時的王兆勝，也是他后來從事相關(guān)話題研究不斷討論的一個題目。與《賢妻良母：一個古典的審美文化模式》同一系列的論文《寡婦道德與傳統(tǒng)文化：兼論〈寒夜〉的愛情悲劇根源》b《少者形象與中國舊文化的老化：兼論〈寒夜〉中的小宣形象》c，同樣是以家庭文化為研究對象d，將家庭立于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的匯流與沖突的背景下，從具體的人物形象出發(fā)，分析論述賢妻良母、寡母、少兒等引人關(guān)注的藝術(shù)形象，以現(xiàn)代文明的眼光重新審視中國傳統(tǒng)文化存在的矛盾與問題，從而深入剖析傳統(tǒng)文化的肌理，對傳統(tǒng)家庭文化進行批判。

我之所以用了較多的篇幅討論王兆勝早期的兩篇論文，不僅僅是說這兩篇論文是他進入學(xué)術(shù)研究的開篇之作，具有紀(jì)念意義，而且試圖說明他的學(xué)術(shù)出發(fā)就表現(xiàn)出了與眾不同的姿態(tài)，為他后來的學(xué)術(shù)研究登上一座又一座高峰奠定了基礎(chǔ)。對家的關(guān)注，對女性的關(guān)注，是他從事學(xué)術(shù)研究的情感動力，文化的關(guān)注、美的哲學(xué)的關(guān)注，是他學(xué)術(shù)研究的重要理論基礎(chǔ)。文化的關(guān)注給予他的學(xué)術(shù)研究以使命意識，擁有寬廣的學(xué)術(shù)視野，美的哲學(xué)的關(guān)注給予他的學(xué)術(shù)活動以博愛的精神，這種學(xué)術(shù)態(tài)度和學(xué)術(shù)思想不僅支撐了他的學(xué)術(shù)研究，而且形成了他自己的獨特學(xué)術(shù)領(lǐng)域和學(xué)術(shù)風(fēng)格。

從家庭文化研究出發(fā)，王兆勝的學(xué)術(shù)貢獻主要集中于兩個方面，一是林語堂研究，一是散文研究，這兩個研究領(lǐng)域相互存在，相互說明。他由家庭文學(xué)的研究而進入林語堂研究，因林語堂研究而進入散文研究的領(lǐng)域，而散文研究又不斷調(diào)整著他的林語堂研究的學(xué)術(shù)視野和方法；林語堂本人在中國現(xiàn)代散文史上獨樹一幟的散文創(chuàng)作，不僅讓人們認(rèn)識了一位不一樣的林語堂，而且豐富和發(fā)展了中國散文文體。就林語堂研究而言，是王兆勝文化理念的層層思考，也是對中國文化的密切關(guān)注點；而就他的散文研究而言，則又是他對“美的哲學(xué)”關(guān)注的理論與實踐。一位致力于學(xué)術(shù)研究的學(xué)者在這兩個學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的建樹，恰到好處地闡釋學(xué)術(shù)研究的文化情懷。

作家梅潔在評論王兆勝的學(xué)術(shù)研究時說：“兆勝無處不在地強調(diào)‘天地之道、‘自然之道、‘人心之道，強調(diào)的過程使其始終與‘博愛、‘仁慈、‘道義同行?！眅從這個意義上說，王兆勝的學(xué)術(shù)研究更是一種精神世界的探求，是深蘊于傳統(tǒng)文化根底的哲學(xué)探求。目前為止，王兆勝出版過三部個人自選集，第一部為《文學(xué)的命脈》，第二部為《溫暖的鋒芒》，第三部是《天道與人道》，這三部個人自選集可以理解為王兆勝在不同時期學(xué)術(shù)追求的階段性總結(jié)，也是他個人對文學(xué)及其學(xué)術(shù)認(rèn)知的總結(jié)。文學(xué)是天地自然的呈現(xiàn)，天地之間，是一個大寫的人。在文學(xué)世界中，人生是文學(xué)價值的終極體現(xiàn)，這是“文學(xué)的命脈”。從對文學(xué)的關(guān)注到對人的關(guān)注，這是一個情感與理性、社會與人文、學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實生活的不斷融合、升華的過程，如同麥子成長，“在那尖銳的‘麥芒中，閃耀的是太陽的溫暖與大地的金黃燦爛”，這是“溫暖的鋒芒”。他的這幾部自選文集，從一個特定的方面表達了他對文學(xué)、人生、社會的認(rèn)識，表現(xiàn)出學(xué)術(shù)思考的審美趨向和理論趨向。尤其當(dāng)文學(xué)落腳于人的問題時，文學(xué)的核心價值才會真正體現(xiàn)出來，這也就是他再三提到的文學(xué)的“天道”與“人道”的問題。在兆勝的批評理論體系中，“天道”與“人道”是研究“五四”文學(xué)的關(guān)鍵詞，也是“五四”以來中國文學(xué)的“人”的問題的屬性與規(guī)范。人是人道，人道是人的屬性，“人道”盛行，五四新文化運動以來“人的文學(xué)”“人的解放”極大地提升了人的主體地位。但是，“人道”又在“天道”的制約與規(guī)范中，“天地自然對‘人的根本性限度，這是保證人保持謙卑、敬畏之心，不被個性與欲望異化的前提”f。所以，在兆勝的文學(xué)研究中，既要大腦的主導(dǎo)，又有心靈的參與，既有學(xué)理的梳理，又有“溫暖的鋒芒”，既有“理論話語的建構(gòu)”，也有“思想文化融通”和“情感生命飛揚”，在他的林語堂研究和散文研究中，“有一雙慧眼，是用心和生命寫成的”文字，能夠感受到天地之寬、宇宙之大、人性之美、人生之趣，感受到語言文采的飛揚。

二、尋找破解中國文化之謎的現(xiàn)代方案

在王兆勝的學(xué)術(shù)視野中，林語堂并不是一個孤立的存在，而是與中國現(xiàn)代文化、文學(xué)的發(fā)展與建構(gòu)密切聯(lián)系在一起的文化現(xiàn)象，是一個承載了諸多學(xué)術(shù)命題的復(fù)雜的存在。

王兆勝早期學(xué)術(shù)研究對家庭文學(xué)的發(fā)現(xiàn)，對“美的哲學(xué)”的發(fā)現(xiàn)，奠定了他轉(zhuǎn)向林語堂研究的重要基礎(chǔ)?？梢钥吹?，林語堂的身影不時出現(xiàn)在這些論述家庭文化及其賢妻良母、寡婦少者的文章中。王兆勝對家庭文化的關(guān)注，是他從事學(xué)術(shù)研究的重要課題，也是他在不同研究領(lǐng)域進行思想文化探索的立論基點。也正是對家的發(fā)現(xiàn)與關(guān)注，才使他遇上了林語堂，在與林語堂的對話中，才實現(xiàn)了靈魂與靈魂的碰撞，才真正讓他認(rèn)識到了家的溫暖與情感的溫潤，“從這里，我們就明白了林語堂為什么歌頌?zāi)赣H之偉大，也明白了林語堂的寫作為什么總是心懷一腔熱情，對人、對物、對四季，甚至對一草一木，他都寫得那樣款款深情，而且即使對壞人，林語堂也難以真正憎恨起來，因為林語堂堅信孟子的話，人性本善?！睆募彝ノ膶W(xué)與家庭文化出發(fā)，他不僅在巴金、老舍、曹禺等作家作品中發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代家庭文化的所在，也發(fā)現(xiàn)了家庭文化與中國傳統(tǒng)文化無法割斷的聯(lián)系。在這其中，家庭文化與人的生存問題、家庭中的女性形象問題，都成為王兆勝討論中國文化的重點關(guān)注問題。當(dāng)然，更主要的是，他在對林語堂的研究中，從家庭的研究與書寫，進一步發(fā)現(xiàn)了人類的整體性，看到了在全球大家庭中“人類共同存在的困境和伙伴關(guān)系”，看到了“在宇宙中地球是人類共同的家園”。g近年來，他已經(jīng)出版了多部有關(guān)林語堂研究的著作，是林語堂研究最專注、成果最豐富的一位學(xué)者。諸如《林語堂的文化情懷》（中國社會科學(xué)出版社，1998）《解讀林語堂經(jīng)典》（花山文藝出版社，2004）《林語堂兩腳踏中西文化》（北京文津出版社，2005）《林語堂大傳》（作家出版社，2006）《林語堂與中國文化》（社會科學(xué)文獻出版社，2007）《閑話林語堂》（中國人民大學(xué)出版社，2016）等，近年來又發(fā)表了幾十多篇有關(guān)林語堂研究的論文，如《林語堂的少年兒童視域及其價值》（《河南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2022年第2期）《林語堂對五四新文化的貢獻》（《廣西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2019年第2期）《林語堂與東方文化》（《東方文化》，2018年第1期）《林語堂的中國論文化觀》（《東岳論叢》，2009年第7期）等。這些研究主要有兩個重要的方面，一是有關(guān)林語堂文化思想與文學(xué)創(chuàng)作的研究，二是林語堂的生平傳記。這兩個重要的話題，一個是用謹(jǐn)嚴(yán)的學(xué)術(shù)話語論述，一個是用溫情與文采并茂語言呈現(xiàn)，但這兩個方面并不是孤立的，而是相互依存，相互說明，在思想文化創(chuàng)作的研究中有傳記因素，在傳記寫作中又有思想文化以及創(chuàng)作的論評。這兩個方面又都圍繞著林語堂的文化選擇與文化思想的建構(gòu)、林語堂思想與個性的形成等問題展開，這其中的核心理念又呈現(xiàn)出王兆勝多年來對知識分子精神的獨特思考?？偟膩砜?，王兆勝的林語堂研究著重探究和回答以下三個問題。

第一，靈魂對話中的文化思考，積極回答文化思考中的“五四”命題。

對于中國現(xiàn)代知識分子而言，“五四”是文化思想建構(gòu)的出發(fā)點也是精神的歸宿，中國現(xiàn)代文化的所有問題幾乎都是因“五四”而提出，又都可以在“五四”尋找到一定的答案。兆勝的學(xué)術(shù)研究同樣聚集于“五四”及其“五四”提出來的問題上。

作為“魯迅研究”方向的博士，王兆勝在已經(jīng)擁有了充分的魯迅研究資料和研究設(shè)想的前提下，卻毅然以林語堂研究做博士論文選題，這個跨學(xué)術(shù)領(lǐng)域的選擇并非是他一時的激動，而是深思熟慮并且有相當(dāng)深厚基礎(chǔ)而做出的決定。對此，他曾經(jīng)說過：“我對林語堂的作品更有感覺，閱讀中常有會心之頃！”h這里是僅就他對林語堂作品的閱讀感受而言，實際上，林語堂研究更有他對學(xué)術(shù)研究的新判斷和構(gòu)想，對中國現(xiàn)代文學(xué)、現(xiàn)代文化的新認(rèn)知。無論魯迅研究還是林語堂研究，都是以“五四”新文化運動為知識背景和學(xué)術(shù)背景的。在這個風(fēng)云激蕩的歷史過程中，魯迅、胡適、郭沫若、周作人等一代知識分子，以各自不同的方式回答著時代之問。在王兆勝看來，“五四新文學(xué)確實為中國傳統(tǒng)文學(xué)注入了新鮮血液，從而建立起了具有相當(dāng)現(xiàn)代品格的中國現(xiàn)代文學(xué)”，但每一個時代的文學(xué)都存在不容置疑的缺陷，“五四”時代的文學(xué)同樣無法避免，這主要表現(xiàn)在“以西方價值體系為參照而導(dǎo)致的不加選擇的‘拿來主義”，“以過于偏激的打倒一切的姿態(tài)”對文化整體性的傷害，“以沖突和斗爭為核心的哲學(xué)必然造成對和諧、自由和真善美的表面化理解”i。這些問題都有五四新文學(xué)所存在的不可避免的局限性。這也正如王兆勝在《閑話林語堂》中所說：“‘五四開始的中國現(xiàn)代新文學(xué)是以徹底地批判中國傳統(tǒng)文化和文學(xué)為基本前提的，一切激進的前驅(qū)者沖破了長期以來‘老大中國的中心論和優(yōu)越感，代之以用世界性的眼光來剖析中國肌體內(nèi)存在的痼疾和毒素，并希望給中國文化以根本的療治，這是中國文化及其文學(xué)獲得重生的新的契機?！钡?，在文化批判的同時，也出現(xiàn)了過激性的“矯枉過正”，對傳統(tǒng)文化中的精華一起進行了否定?；蛘哒f，在批判否定傳統(tǒng)文化的過程中，并沒有實現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，沒有建立起屬于現(xiàn)代中國的思想文化體系?！皬膶W(xué)理和后來的實際情況來看”，這是“不正確的，甚至是危險的”。j在王兆勝看來，林語堂是以“五四運動”“缺席者”k的身份出現(xiàn)在這場運動中的人物，他又是以錯位的方式參與到新文化運動中來的。林語堂的出場，是以特殊的方式對未完成的“五四”問題的深入探索和更全面完整的回答。如果說魯迅是以批判的態(tài)度與傳統(tǒng)文化進行對話的話，林語堂則主要以世界文化的視野在建構(gòu)中國現(xiàn)代文化基礎(chǔ)與中國文化傳統(tǒng)進行對話。由此出發(fā)，王兆勝發(fā)現(xiàn)了林語堂的獨特價值，也從林語堂身上尋找到了解決中國文化問題的某些答案。

因此，王兆勝的林語堂研究是一場又一場的靈魂與靈魂的對話，是靈魂在靈魂間的探險。在這場對話中，他發(fā)現(xiàn)了林語堂，也發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代知識分子精神。與五四時期知識分子如魯迅、胡適、周作人等相比，林語堂呈現(xiàn)出迥然不同的文化姿態(tài)，尤其對中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了一個從批判否定到認(rèn)同弘揚的過程。

在這場靈魂對話中，王兆勝不否認(rèn)林語堂內(nèi)心深處的矛盾。所謂文化“矛盾”是指林語堂面對東西方文化的矛盾、面對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾、面對中國文化的批判與重建的矛盾，正是這些內(nèi)在的矛盾，促成林語堂對文化問題的敏銳感受，也是他以自己獨特的方式參與中國文化建設(shè)的具體呈現(xiàn)。當(dāng)林語堂“兩腳踏東西文化”時，他是站在一個新的全球化的高度，去觀察和思考文化問題，身處不同的文化環(huán)境中以背向的思維把握東西方文化。與《林語堂的文化情懷》相比，《林語堂與中國文化》是從林語堂出發(fā)對中國文化的專題研究，該著作從林語堂看中國文化，又從中國文化看林語堂，在林語堂與中國文化之間實現(xiàn)了完美嫁接。在林語堂身上，包含著如何認(rèn)識東西方文化的重要命題，如何處理中西文化關(guān)系的矛盾與困惑。也就是說，林語堂的意義不僅在于他創(chuàng)作了多少作品，而更在于他在特定的時代環(huán)境中對東西方文化進行的思考，他提出的諸多令人思考的文化問題。在這個意義上，林語堂的文化思想恰恰為“五四之問”提供了比較明確的回答。

第二，對林語堂與中國智慧進行深度發(fā)掘和闡釋，以“擦亮和激活中國傳統(tǒng)文化精神”。

王兆勝認(rèn)為，林語堂從文化批判轉(zhuǎn)向文化重建的文化思想，并不是一時的沖動，而是隨著他的生活經(jīng)歷與生活環(huán)境的變化，隨著對中國文化的深入認(rèn)識而改變的。王兆勝認(rèn)為，正是林語堂對中國智慧的發(fā)現(xiàn)才使他的文化姿態(tài)真正實現(xiàn)轉(zhuǎn)型。在《林語堂與中國文化》一書中，王兆勝指出，1936年移居美國的林語堂“因環(huán)境的改變和視角的不同”，“對中國文化的態(tài)度又有了新的調(diào)整，即更多地思考中國文化的優(yōu)長，反思西方文化之不足”。尤其從《生活的藝術(shù)》開始，林語堂“對中國文化的態(tài)度則進入一個充滿感性和心靈感應(yīng)的階段”，隨后的《蘇東坡傳》《輝煌的北京》等著作中，林語堂“對中國文化的熱愛、崇尚和贊美提升到一個新高度，一個富麗堂皇、如詩如夢的境界”l。

在這里，所謂中國智慧是指林語堂對中國文化底蘊的認(rèn)識，對人生及其生活態(tài)度的認(rèn)識。前者主要體現(xiàn)在林語堂對中國文化的闡釋，是對包括儒家文化、道家文化以及古代文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的古代文化的內(nèi)在感受，對古代人生哲學(xué)與美學(xué)思想的認(rèn)識與闡釋，從中發(fā)現(xiàn)了古代文化的仁義、博愛、道德、幽默、逍遙等哲學(xué)思想。王兆勝認(rèn)為，在中國古代文化思想中，“儒家智慧仿佛中國文化中的‘規(guī)矩，它給林語堂的世界人生以‘方圓，一個可以通過自己的努力達到的高度與境界”，而在道家文化那里凝聚了自己的精神和靈魂，獲得了“博大、神秘、自由與逍遙，一種與天地大道同在的大自在、大和諧與大快樂”m。當(dāng)然，所有的這一切，都融合成為林語堂所講究的“生活的藝術(shù)”。藝術(shù)的生活化與生活的藝術(shù)化，這是林語堂發(fā)現(xiàn)的中國文化智慧的色澤與光芒。在《林語堂的文化選擇》《林語堂與中國文化》《閑話林語堂》等著作中，王兆勝把林語堂的“生活的藝術(shù)”置于中國文化的重要位置，并嘗試闡釋了林語堂以智慧的方式對待人生，以達觀的態(tài)度對待生活，從而形成了他熱愛人生、抬愛生活、崇拜女性、敬畏大自然的文化品性。幽默也是林語堂深挖中國文化尋找到的中國智慧的一個重要內(nèi)容，是他人生哲學(xué)的生命體現(xiàn)。王兆勝的研究從林語堂的人生境界著手，進一步探究經(jīng)幽默著稱的林語堂的精神世界。他認(rèn)為，在林語堂的中國文化觀念中，無論儒道釋，還是文學(xué)藝術(shù)，都不是一副“冷面孔”，而是充滿了溫情溫度的人生智慧的表現(xiàn)，是近情自然的，也是幽默有趣的。王兆勝指出，“幽默是林語堂觀念、思想和價值體系的核心詞”，他不僅是第一個把“humour”翻譯為“幽默”的人，而且是身體力行，極力從理論上和實踐中提倡和傳播幽默的人n。正是如此，王兆勝認(rèn)為林語堂是一位“心懷幽默思想及理想的人，也是一位懂得生活的人”。

第三，女性崇拜與家庭文化建構(gòu)，回歸中國文化的生活之道。

1995年底，王兆勝曾在《東方論壇》發(fā)表的第一篇林語堂研究論文《論林語堂的家庭文化觀》，這篇研究林語堂家庭文化觀的論文，以女性人物形象為主要論述對象，闡述了林語堂在他的一系列文學(xué)創(chuàng)作中所建立起來的家庭文化觀，指出“家庭文化觀是他的文化基礎(chǔ)甚或根本”。這篇論文主要論述了母親與人類之根的文化意義、老人形象與中國老人文化、妻子形象與婚姻愛情及其女性解放等問題，母親、老人、妻子是支撐家庭的重要三角力量，在這個三角結(jié)構(gòu)中，母親與妻子的角色承擔(dān)了更加重要的角色。王兆勝比較了魯迅、曹禺、巴金、張愛玲等作家作品中的作為被封建文化毒害的愁眉苦臉的母親形象，從而在林語堂作品中發(fā)現(xiàn)了“慈容善目的愛的象征”的母親形象，如《京華煙云》中的木蘭、莫愁、姚太太、陳媽等人物，在她們身上表現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)母親的笑容可掬、和善親切、寬厚仁義的愛的化身的特點。兆勝指出，“林語堂彌補了中國現(xiàn)代文學(xué)對母親形象異化描述所留下的空白地帶，亦即從母親形象正面著眼來思考家庭文化的內(nèi)容”，在此基礎(chǔ)上，他發(fā)現(xiàn)了林語堂作品中母親形象的偉大，還原了母親形象的母性本能特征。

兆勝對林語堂作品中的女性崇拜思想贊美有加，并且成為他的林語堂研究的重要精神指向。在《林語堂的文化情懷》中，王兆勝從分析林語堂作品中的“迷人的女性世界”入手，著重分析探討了林語堂作品中的女性話語和女性崇拜的原因。兆勝指出，造成林語堂女性崇拜的原因是非常復(fù)雜的，這里有林語堂個人生活經(jīng)歷的原因，也有中國傳統(tǒng)文化的影響原因。他指出，在林語堂的人生旅途中，“有好幾位女性對他產(chǎn)生過深刻影響，這不能不說是林語堂關(guān)注女性，喜愛女性，崇拜女性的最直接的原因”。他充滿深情地敘述和分析了林語堂的“春風(fēng)化雨”般的母親、“點燃了林語堂生命之燈”的二姐、“相知相識相戀的”賴柏英、“最愛的戀人”陳錦端以及“外向、沉實、守規(guī)矩、善良而富有犧牲精神”的廖翠鳳，這些在林語堂生命中極為重要的女性，或給予他生命，或讓他認(rèn)識了人生，或給予他情感的溫暖，或給予他幸福的家庭，也許，正是這些偉大的女性，才成就了林語堂，因為，“林語堂周圍的女性都是那么美好，或外表美麗不俗，或內(nèi)心美如珍珠，或二者兼而有之。這些女性以不同的方式將其個性、美德滲入林語堂的靈魂，成為牽引林語堂人生的動力?！眔兆勝同時又指出，中國傳統(tǒng)文化、中國文學(xué)也是形成林語堂女性崇拜的重要原因，那些歷代創(chuàng)作與文化意象，都已經(jīng)滲入民族的文化血脈，成為一種傳統(tǒng)，影響到林語堂人生、文化的各個方面，形成了他的女性崇拜的最重要的成因。

三、在“美的哲學(xué)”中探尋精神的文體呈現(xiàn)

王兆勝的散文研究是他又一個重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域，與林語堂研究構(gòu)成了并峙的雙峰?？梢哉f，他是在對家庭文化的研究中發(fā)現(xiàn)了作為文學(xué)大師的林語堂，在林語堂的研究過程中發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代散文，而又在散文的研究中豐富了林語堂研究的成果。近年來，在現(xiàn)代散文方面，王兆勝出版了多部學(xué)術(shù)著作，如《真誠與自由——20世紀(jì)中國散文精神》《文學(xué)的命脈》《新時期散文的發(fā)展向度》《天地之心與散文境界》《散文文體的張力與魅力》等，這些研究成果主要圍繞“文體”與“精神”兩個關(guān)鍵詞闡發(fā)現(xiàn)代散文的藝術(shù)建構(gòu)，在散文文體的建構(gòu)中發(fā)現(xiàn)“美的哲學(xué)”。也可以說，他的林語堂研究主要從文化的角度回答“五四”之問，而他的現(xiàn)代散文研究則從文體的角度闡釋“五四”命題。

如果說王兆勝的林語堂研究是通過一個特定的側(cè)面進行文化建構(gòu)的話，那么，他的散文研究與批評則是一種知識分子精神的探究與凝聚。王兆勝認(rèn)為，20世紀(jì)中國散文在繁榮的表象下“潛伏著較大的危機，有鈣流失嚴(yán)重的趨勢”p。什么是散文中的“鈣”？這就是散文創(chuàng)作中的知識分子精神。這種精神從“五四”時期魯迅、葉圣陶、王統(tǒng)照、郁達夫、林語堂一代作家那里開始形成，貫穿著20世紀(jì)散文流變的過程，成為散文文體最引人注目的精神特征?，F(xiàn)代散文文體的“開放與包容”“大膽解構(gòu)與積極建構(gòu)”“實用性與藝術(shù)虛構(gòu)”“陌生化與心靈對話”q等文體特征，無不是知識分子精神的體現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)代散文構(gòu)成了一個包括四個維度在內(nèi)的文體空間，一是作為文學(xué)本體存在的“文的世界”，二是作為文學(xué)主體存在的“人的世界”，三是作為對象主體存在的“物的世界”，四是智慧生成的“天地大道”r。這四個維度既是散文文體的特征，也是知識分子精神世界的體現(xiàn)，也是兆勝散文研究的理論基礎(chǔ)。在美學(xué)世界中，任何美的構(gòu)成都是有一定限度的，散文文體作為“美的哲學(xué)”在追求自由表達的同時，也存在文體限制的問題。在王兆勝看來，散文文體的美正來自于“自由與限制”的相互制約。散文過于自由，會造成“散文的散漫、虛脫、無骨、乏神”，而過度限制又會導(dǎo)致“散文越來越封閉狹隘，從而失去了氣勢、活力與廣大讀者”s。如何把握散文文體的“度”，是散文創(chuàng)作與研究一直探討和爭論的問題。

文體是王兆勝散文研究的一個重要問題。圍繞散文文體的研究，形成了王兆勝散文觀的幾個重要特征。《真誠與自由——20世紀(jì)中國散文精神》是王兆勝研究現(xiàn)代散文的一部重要著作，這部著作從“真誠與自由”的角度討論現(xiàn)代散文的精神特征，認(rèn)為這種精神的體現(xiàn)既是散文對社會、人生的哲學(xué)思考，又是散文作為一種文體的美的呈現(xiàn)。所以，他在這部著作中，“舍棄了用魚叉在海中叉魚的‘思潮研究法，而用‘文體形式這張網(wǎng)來打撈海中之魚”t。這張網(wǎng)的“綱”就是以文體作為全書研究的框架，詩的散文、小品文、隨筆、雜文、憶舊散文、記游散文、書話等現(xiàn)代散文的重要文體類型，顯然，這種方法更能捕撈到海中之魚，因為文體是散文的根本，從文體類型和文體特征的角度探討現(xiàn)代散文，無疑是把握了一個根本性的問題。如他在討論“詩的散文”時，從對概念的辨析，對文體內(nèi)涵的挖掘，從而對現(xiàn)代散文這種“最富心靈的文人表達”給予了恰當(dāng)定位，把握了作家的心靈體驗，也就把握了“詩的散文”的文體特征和文體變遷史，由此也就可以梳理出一條清晰的作家心靈發(fā)展史。在考察作家的心靈體驗的過程中，兆勝特別強調(diào)了“詩”與“散文”的有機融合?！霸姷纳⑽摹钡淖畲筇攸c是“有詩在”，詩“為散文增添了靈性與韻致，從而使散文品格獨特”u。正是這樣，“詩的散文”的文體特征與作家的心靈世界緊密聯(lián)系在一起，從冰心、許地山、魯迅、何其芳到楊朔、劉再復(fù)等，“詩的散文”構(gòu)成了20世紀(jì)中國散文真誠與自由的文體風(fēng)度。

對現(xiàn)代小品文的研究也是兆勝散文研究的一個重點。作為一種文體，小品文最大的特征是現(xiàn)代知識分子精神的自由表達，是知識分子的精神家園。小品文可以不拘題材，短小精致，獨抒性靈，充分展示文人的閑適筆調(diào)，以幽默趣味呈現(xiàn)小品文的文體風(fēng)格。應(yīng)當(dāng)說，兆勝在研究林語堂時已經(jīng)關(guān)注到了小品文，對此有了深入的研究，把小品文視為林語堂的“心靈的對話”。為了說明小品文文體與知識分子的關(guān)系，王兆勝特別強調(diào)了小品文作為文體概念的基本含義，認(rèn)為“‘小品文是短小精致、平淡輕松、意味雋永的散文體式”。在這方面，周作人的創(chuàng)作大多屬于小品文范疇，包括有“注重言志的抒情散文”和“注重敘事的知識散文”，這些作品在輕松自如的書寫中，“包含著現(xiàn)代啟蒙精神”，既有“科學(xué)知識的普及和科學(xué)精神的提倡”，也有“對人情事理和天地之心的感悟”以及“對人生和生命之體驗”，充滿了耐人品味的“趣味”和“禪的境界”。其他如葉圣陶、鐘敬文、葉靈鳳、豐子愷、郁達夫、老舍等作家的作品，當(dāng)然，現(xiàn)代小品文的代表人物林語堂在小品文創(chuàng)作方面是最有成就的作家之一，在他身上體現(xiàn)出了現(xiàn)代小品文的幽默、與性靈的文體特點，林語堂所提倡的“以自我為中心，以閑適為筆調(diào)”是對明末小品文文體的繼承與發(fā)展，是處于1930年代中國社會現(xiàn)實的智慧型表達和藝術(shù)表現(xiàn)。

現(xiàn)代散文理論建構(gòu)是王兆勝散文研究的一個新突破?！拔逅摹币詠?，由于各種原因，與小說、詩歌和戲劇相比，散文在創(chuàng)作上出現(xiàn)了繁榮的局面，而理論批評卻相對貧乏。即如將“essay”作為與散文將近的一個概念，也無法概括闡釋中國散文的文體特征。王兆勝敏銳地意識到了這一點，清楚地指出，現(xiàn)代散文理論相對缺乏，“甚至多從小說、詩歌、戲劇中借鑒所謂的理論”，于是“理論的自主性缺乏就更加明顯”。正是如此，王兆勝呼吁“散文應(yīng)確立自主性，建構(gòu)屬于自己的理論話語”。在兆勝的散文理論話語中，清晰界定散文概念，厘清散文的邊界，是一個重要的必須完成的任務(wù)。他認(rèn)為散文的混亂首先在概念的混亂，散文概念的雜亂、模糊導(dǎo)致散文創(chuàng)作往往以突破邊界作為借口，而導(dǎo)致散文失去了散文的本質(zhì)特征。因此界定散文概念是確立散文自主性的必經(jīng)之路。他在《真誠與自由：20世紀(jì)中國散文精神》中對詩的散文、小品文、隨筆、雜文等文體的論述，首先就是從概念的界定和廓清開始的，只有確定了散文及其相關(guān)類型的文化概念，才有可能更好地認(rèn)識和研究散文。他認(rèn)為現(xiàn)代散文是一個現(xiàn)代學(xué)科概念，“是與小說、詩歌等概念比較而言的”，既沒法把古代散文中的相關(guān)概念拿來直接使用，也不可能將西方文學(xué)中的相關(guān)概念不加分析地代替中國文學(xué)中的散文概念，必須以中國散文理論話語自主性重新定義散文概念，在東西方散文理論的比較、融通、再造中，“建立起具有當(dāng)下性的新的散文理論話語”v。在此基礎(chǔ)上，他最關(guān)心的莫過于散文文體的理論建構(gòu)，明確提出了以“形不散—神不散—心散”為散文的基本特征，對傳統(tǒng)散文理論中的“形散神不散”或“形散神也散”的觀念提出質(zhì)疑與修正，并引入“心散”的概念強化了散文文體的屬性。在《散文的審美特性與文學(xué)性問題》（《天津社會科學(xué)》，2022年第3期）《散文文體的張力與魅力》（《東吳學(xué)術(shù)》，2020年第1期）《散文文體：中國傳統(tǒng)文化基因與密碼的載體》（《學(xué)術(shù)研究》，2015年第6期）《散文文體的失衡與平衡》（《粵港澳大灣區(qū)文學(xué)評論》，2021年第5期）等論文中，他比較系統(tǒng)地論述了現(xiàn)代散文文體的特征、努力于尋找他心目中的“好散文”。這些散文理論是在他多年的散文研究和散文寫作中逐漸提煉出來，具有重要的理論與實踐意義。

以上從幾個不同的側(cè)面論述了王兆勝的學(xué)術(shù)研究的特點及其貢獻，通過對他早期以及不同時期的文學(xué)研究與批評，看到了他對于文學(xué)世界中“天道與人道”和諧自然境界的追求，看到了他在文化解構(gòu)與建構(gòu)的積極探索，看到了他通過對象主體所發(fā)掘闡釋的人生與天地的博大胸懷，也看到了他在“負(fù)道抱器”中的“天地人心”。在王兆勝這里，學(xué)術(shù)研究既是學(xué)術(shù)活動，又是學(xué)者心智的活動，因此要對學(xué)術(shù)、對天地自然抱有敬畏和感恩之心，以極大的熱情擁抱自然，擁抱人生，擁抱文學(xué)。正是這樣，在他富有激情和睿智的文學(xué)研究中，展示出了一位文學(xué)守望者的堅守與情懷，體現(xiàn)了一位創(chuàng)造者的強大的生命力。正如王兆勝在《天地人心·自序》中所說：“在我看來，智慧的人生不僅僅在于理解和順應(yīng)了‘天地之道，也在于他將自己的‘心靈發(fā)展和培育得臻于完美，以至于這顆‘心靈能夠‘修成正果，能夠面對人世間的失敗、挫折與不幸，始終處于悠然自得和怡然自樂的‘大幸福中！”這是兆勝的做人之道，學(xué)問之道。

注釋：

a王兆勝：《王統(tǒng)照的戲劇觀及其創(chuàng)作》，《山東師大學(xué)報（社會科學(xué)版）》，1987年第6期。

b王兆勝：《寡婦道德與傳統(tǒng)文化：兼論〈寒夜〉的愛情悲劇根源》，《山東師大學(xué)報（社會科學(xué)版）》，1990年第2期。

c王兆勝：《少者形象與中國舊文化的老化：兼論〈寒夜〉中的小宣形象》，《山東社會科學(xué)》，1990年第4期。

d在家庭文化研究方面，還有《中國現(xiàn)代文學(xué)對家庭至上觀念的省察》（《東方論壇》，1993年第4期）、《魯迅、巴金、曹禺家庭文學(xué)比較論》（《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》，1995年第1期）、《傷惋與漂移——從家庭文化角度解讀〈傷逝〉和〈圍城〉》、（《山東師大學(xué)報（社會科學(xué)版）》，1995年第4期）、《論林語堂的家庭文化觀》（《東方論壇》，1995年第4期）等論文。

e梅潔：《與博愛和道義同行》，《當(dāng)代作家評論》，2007年第4期。

f王兆勝：《自序》，《天道與人道：中國新文學(xué)創(chuàng)作研究反思》，河南大學(xué)出版社2018年版。

g王兆勝：《自序》，《閑話林語堂》，中國人民大學(xué)出版社2016年版。

hi王兆勝：《溫暖的鋒芒：王兆勝學(xué)術(shù)自選集》，中國社會科學(xué)出版社1998年版，2011年版。

jn王兆勝：《閑話林語堂》，中國人民大學(xué)出版社2016年版，第3頁，第102頁。

k王兆勝：《林語堂對五四新文化的貢獻》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2019年第2期。

lm王兆勝：《林語堂與中國文化》，中國社會科學(xué)出版社2007年版，第7—8頁，第14頁。

o王兆勝：《林語堂的文化情懷》，中國社會科學(xué)出版社1998年版，第155頁。

p王兆勝：《當(dāng)下中國散文的軟肋》，《天道與人道：中國新文學(xué)創(chuàng)作與研究反思》，河南大學(xué)出版社2018年版，第134頁。

q王兆勝：《散文文體的張力與魅力》，《東吳學(xué)術(shù)》，2020年第1期。

r王兆勝：《文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)研究的多維世界：以散文為中心》，《東吳學(xué)術(shù)》，2015年第3期。

s王兆勝：《關(guān)于散文文體的辯證理解》，《溫暖和鋒芒》，中國社會科學(xué)出版社2011年版，第149頁。

t王兆勝：《前言》，《真誠與自由——20世紀(jì)中國散文精神》，陜西人民教育出版社2003年版，第2頁。

u王兆勝：《真誠與自由——20世紀(jì)中國散文精神》，陜西人民教育出版社2003年版，第2頁。

v王兆勝：《中國散文理論話語的自主性問題》，《天道與人道：中國新文學(xué)創(chuàng)作與研究反思》，河南大學(xué)出版社，第65—67頁。

（作者單位：青島大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）