王麗君

內(nèi)容摘要：長(zhǎng)壽王菩薩像最早出現(xiàn)于晚唐，流行至北宋，是唐宋時(shí)期新出現(xiàn)的題材，以四川安岳石窟發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多。該菩薩具有愿民長(zhǎng)壽的本質(zhì)，晚唐五代時(shí)期，受延壽信仰的影響被直接附加“延壽命”的功能。宋初《佛說(shuō)受生經(jīng)》出現(xiàn)后，被賦予更多新功能，圖像粉本源于成都。長(zhǎng)壽王菩薩最初的圖像創(chuàng)作具有觀音的特征，反映出觀音信仰對(duì)佛教中國(guó)化、世俗化進(jìn)程影響之甚。

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)壽王菩薩；佛典依據(jù)；粉本來(lái)源；圖像特征；觀音信仰

中圖分類號(hào)：K879.2? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1000-4106（2023）01-0065-11

Statues of the Longevity King Bodhisattva in the Tang

and Song Dynasties

WANG Lijun

（School of History and Culture， China West Normal University， Nanchong 637002， Sichuan）

Abstract：The statue of the Longevity King Bodhisattva （Changshou Wang Pusa長(zhǎng)壽王菩薩） first appeared in the late Tang dynasty and remained popular till the Northern Song dynasty. The draft of the image depicted in the statues originated in Chengdu， Sichuan province， and the nearby Anyue Grottoes in the same province contains the largest number of the extant statues. The Longevity King Bodhisattva was born with the ability of extending the lifespans of living beings， and under the influence of Buddhist belief in life-extension in the late Tang and Five Dynasties， it became endowed with the ability to grant people longevity. After the emergence of the Foshuo Shousheng Jing（佛說(shuō)受生經(jīng)） in the early Song dynasty， the Longevity King Bodhisattva gained even more new functions. Early images of Longevity King Bodhisattva took on many characteristics of Guanyin （Avalokitesvara）， which further reflects the pervading influence of Guanyin in the sinicization and secularization of Buddhism.

Keywords：Longevity King Bodhisattva; Buddhist scriptural basis; origin of draft painting; image features; Avalokitesvara belief

（Translated by WANG Pingxian）

長(zhǎng)壽王菩薩是唐宋時(shí)期新出題材，目前可明確的圖像材料主要分布在甘、新、川、陜等地，時(shí)代為晚唐至北宋。以石窟造像為主，尤其以四川安岳石窟新近發(fā)現(xiàn)的造像數(shù)量最多，分布最集中；另有部分絹畫(huà)，保存較好。這些長(zhǎng)壽王菩薩像均有題記，多記述尊號(hào)、年代、施主和發(fā)愿內(nèi)容等，十分珍貴，其學(xué)術(shù)價(jià)值目前尚未引起學(xué)界關(guān)注，亦未見(jiàn)相關(guān)綜合研究。筆者試以所知材料為基礎(chǔ)，擬對(duì)其特點(diǎn)、佛典依據(jù)、粉本來(lái)源及圖像創(chuàng)作等問(wèn)題進(jìn)行初步分析，以期拋磚引玉。

一 概 況

已知自銘“長(zhǎng)壽王菩薩”或“長(zhǎng)壽王”者共6例{1}，甘肅1例，新疆1例，四川3例，陜西1例。

1.甘肅敦煌莫高窟藏經(jīng)洞出土絹畫(huà)EO.3657/3bis②

現(xiàn)藏于法國(guó)吉美亞洲藝術(shù)博物館。絹畫(huà)菩薩像下部殘，存膝部以上。菩薩正立，有圓形頭光，戴化佛冠，著絡(luò)腋、長(zhǎng)裙、披帛，飾物周備；雙手掌心向外置胸前，右手五指微屈向下傾掌，左手拇指和食指相捻，余指張開(kāi)。左上方榜題“南無(wú)延壽命長(zhǎng)壽王菩薩”，時(shí)代約在晚唐五代（圖1）。

2. 新疆吐峪溝石窟出土絹畫(huà)［1］

現(xiàn)藏于旅順博物館。畫(huà)幅殘，僅存菩薩胸部以上。菩薩正立，裝扮與EO.3657/3bis相似，左手垂體側(cè)，右手掌心向外置肩前。右上方榜題“南無(wú)延壽命長(zhǎng)壽王菩薩”，時(shí)代約在晚唐五代（圖2）。

3. 四川安岳上大佛第8-（6）龕［2］

位于第8龕外龕左壁。方形龕，寬78厘米，高102厘米，深17厘米。正壁雕二菩薩并坐，足踏蓮臺(tái)，裝扮相似。左側(cè)菩薩左舒相坐，局部殘損風(fēng)化，殘高64厘米；戴花冠，繒帶垂肩側(cè)，披絡(luò)腋，著長(zhǎng)裙，披帔帛，跣足；飾物周備，雙手置胸前執(zhí)一物，執(zhí)物呈不規(guī)則圓形凸起，表面有凹凸。右側(cè)菩薩倚坐，頭、身殘損，像殘高61厘米，雙手置身前（圖3）。龕外刻端拱元年（988）造像記：

敬造長(zhǎng)壽王菩薩一身，/白衣觀世音菩薩一身。/弟子地主□□□□□，發(fā)/心鐫造，愿合家清泰。女弟/子李氏，□女十二娘、十六/娘、十九娘，男承簡(jiǎn)、承璪、承/□□□超□□□，永為供/養(yǎng)。以端拱元年歲次戊子/二月二十一日記。

音菩薩即多是如此，與文本記載亦相合［32-33］。此后的B類菩薩則以執(zhí)物為主要標(biāo)識(shí)，并被固定下來(lái)。另外，本文所涉及的延壽信仰中，最初被附加“延壽命”功能的諸多菩薩，以觀音菩薩數(shù)量最多；當(dāng)延壽命菩薩成為專職延壽尊神之初，其形象仍可見(jiàn)觀音菩薩的某些特征。如敦煌藏經(jīng)洞出土晚唐五代的麻布畫(huà)EO.1139中，延壽命菩薩就戴化佛冠（圖8）；紙幡畫(huà)EO.3643中的延壽命菩薩手執(zhí)凈瓶（圖9）等，此后的延壽命菩薩形象少見(jiàn)此類因素。

無(wú)論是長(zhǎng)壽王菩薩還是延壽命菩薩，作為唐宋新出現(xiàn)的菩薩題材，其圖像創(chuàng)作在最初的混亂中雖各有特點(diǎn)，但從最顯著的特征不難看出，其創(chuàng)作之初均以觀音菩薩為源。這類菩薩應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的流行思潮或信仰需求而被主動(dòng)創(chuàng)造，圖像的創(chuàng)作則不約而同地首選觀音形象為參照，可見(jiàn)此時(shí)觀音信仰流行之盛，滲透之深，可以說(shuō)是此期佛教中國(guó)化、世俗化、民間化的顯著特征之一。

附記：本文在寫(xiě)作過(guò)程中，四川大學(xué)考古文博學(xué)院白彬教授、張亮副教授給予多方指導(dǎo)并修改文稿，在此一并表示誠(chéng)摯謝意！

圖片來(lái)源：

圖1、圖8、圖9采自國(guó)際敦煌項(xiàng)目網(wǎng)站IDP；

圖2采自王振芬主編《旅順博物館概覽》，上海古籍出版社，2015年，第13頁(yè)；

圖3、4、5、6、7由四川大學(xué)考古文博學(xué)院白彬教授團(tuán)隊(duì)提供。

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