湯鐸原　謝菊英

共同富裕已成為當(dāng)今社會(huì)各界關(guān)注的熱門話題，傳統(tǒng)文化中的共富智慧得到日益重視，上古時(shí)代以及先秦諸子百家樸素的共富思想不斷被發(fā)掘，如上古文明中的“天道均平、人道法天”思想、先秦諸子百家的“損益之道、抑強(qiáng)扶弱”思想、農(nóng)民起義的“等貴賤、均貧富”訴求等。陽(yáng)明心學(xué)作為中國(guó)儒學(xué)的最后一座高峰和近世啟蒙思想的先導(dǎo)，繼承和發(fā)揚(yáng)了先秦儒家的富民思想、平等觀等內(nèi)容，形成了較為完整的共富思想。

復(fù)“三代之治”展示的共富藍(lán)圖

“三代之治”歷來(lái)為儒家所崇尚，被視作國(guó)家治理建設(shè)的最高理想，王陽(yáng)明認(rèn)為理想的社會(huì)就是“三代之治”，“三代之治”描繪了王陽(yáng)明心中的共富藍(lán)圖。王陽(yáng)明在《書林司訓(xùn)卷》一文里對(duì)這一共富藍(lán)圖的盛景有詳細(xì)描述：圣明的君王給百姓劃分田地，給士人以俸祿，全體百姓都有奉養(yǎng)，青壯群體接受教育以修養(yǎng)道德心性，老年人能得到衣食供給，百姓互相幫助安居樂(lè)業(yè)，不存在七八十歲還要為衣食而奔波的情況。而當(dāng)時(shí)社會(huì)功利之說(shuō)盛行，人與人之間虛情假意和互相傾軋，王陽(yáng)明對(duì)此深感憂慮，根據(jù)他提出的知行合一學(xué)說(shuō)，為恢復(fù)“三代之治”、展示共富藍(lán)圖，對(duì)君、臣、士等三個(gè)不同群體提出了可行性路徑：一是為君應(yīng)當(dāng)“以民心為心”。應(yīng)當(dāng)關(guān)注和順應(yīng)百姓的需求，關(guān)心民生疾苦，倡導(dǎo)在治理國(guó)家時(shí)以民為本，采取各種措施來(lái)增進(jìn)民生福祉。并告誡君王如不在乎百姓，則會(huì)因民眾叛離而滅亡。為君者須普養(yǎng)其心，以達(dá)到至公至正至普。二是為臣應(yīng)當(dāng)以道事君，體恤民情。在《寄楊邃庵閣老書》一文中，王陽(yáng)明認(rèn)為為臣當(dāng)像伊尹、周公一樣，了解百姓擁護(hù)什么、反對(duì)什么，把握體恤民情的機(jī)會(huì)。國(guó)家治理得不好，應(yīng)歸咎于政府的失職，而政府的失職，大小官員都難脫其咎。三是士人應(yīng)當(dāng)學(xué)為圣人。在《教條示龍場(chǎng)諸生》一文中，王陽(yáng)明提出了立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善等四條教育主張，體現(xiàn)了他對(duì)士人的要求。在王陽(yáng)明看來(lái)，圣人并不是知識(shí)淵博和能力超群之人，而是其心純乎天理、沒(méi)有私欲雜念的人，他批評(píng)當(dāng)時(shí)作為官方意識(shí)形態(tài)的程朱理學(xué)日益僵化，廣大讀書人心中充滿功名利祿的私欲，士人應(yīng)當(dāng)盡早立下學(xué)為圣賢的大志。

王陽(yáng)明希望恢復(fù)“三代之治”，大力推崇仁政、體恤民情，提出了具體的實(shí)踐舉措，使老、壯、幼、鰥、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者等不同社會(huì)群體既能獲得富庶的物質(zhì)生活，又能在精神上獲得滿足以合乎天理，描繪了一種理想的共富社會(huì)藍(lán)圖，是對(duì)儒家大同世界觀的繼承，也體現(xiàn)了他對(duì)共富社會(huì)理想的認(rèn)知。

“親民”說(shuō)蘊(yùn)含的共富智慧

王陽(yáng)明十分推崇親民學(xué)說(shuō)，主張通過(guò)親民去愛(ài)民，實(shí)現(xiàn)富民乃至共富的目的?！坝H民”出自《大學(xué)》的開(kāi)篇：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”程頤、朱熹等大儒都認(rèn)為此處的“親民”應(yīng)為“新民”，是為教化民眾、使民向善之意，養(yǎng)民比教民更加重要。而王陽(yáng)明對(duì)此有兩方面的理解。一方面，“親民”就是孟子“親親仁民”之說(shuō)，是“仁者愛(ài)人”之意，也即孔子“修己以安百姓”之說(shuō)，修己就是明明德，安百姓就是親民。另一方面，所謂親民，就是愛(ài)民，關(guān)心百姓的生計(jì)疾苦。

王陽(yáng)明提出以親民為職，為政者應(yīng)以親民為務(wù)、勤政愛(ài)民，通過(guò)親民來(lái)求得內(nèi)心光明，并踐行于各自的社會(huì)實(shí)踐中。王陽(yáng)明弟子、紹興知府南大吉向其請(qǐng)教為政的要義，王陽(yáng)明認(rèn)為為政的要義在于“親民”，南大吉受啟發(fā)將聽(tīng)政之堂取名為“親民堂”，王陽(yáng)明撰寫《親民堂記》以示鼓勵(lì)。陽(yáng)明弟子趙孟立赴外任職前也同樣請(qǐng)教為政，王陽(yáng)明的回答還是兩個(gè)字：親民。王陽(yáng)明將親民與善治聯(lián)系起來(lái)，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)之所以出現(xiàn)不治之現(xiàn)象，正是由于親民之學(xué)不明。陽(yáng)明弟子季本任揭陽(yáng)主簿時(shí)，大力提倡親民之學(xué)，立鄉(xiāng)約以教化百姓，在《揭陽(yáng)縣主簿季本鄉(xiāng)約呈》一文中得到了王陽(yáng)明的贊賞，認(rèn)為季本這一做法體現(xiàn)了愛(ài)民的誠(chéng)心，官階雖小，但能夠勤于政務(wù)，如果所有官員都能有這種實(shí)實(shí)在在的親民之舉，百姓定能受到良好的教化效果。

王陽(yáng)明在其一生的事功中以親民為準(zhǔn)則，通過(guò)愛(ài)民實(shí)現(xiàn)富民之目的，將仁愛(ài)之心與真誠(chéng)惻怛之情落實(shí)在其治下的百姓中。在其為官生涯中，多次遇上瘟疫、天災(zāi)、水患、流寇等問(wèn)題，王陽(yáng)明通過(guò)請(qǐng)求朝廷減免賦稅、疏通鹽法以減輕百姓經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，通過(guò)制定鄉(xiāng)約、興辦社學(xué)以教化百姓，通過(guò)調(diào)撥糧食賑濟(jì)災(zāi)民以穩(wěn)定社會(huì)秩序，通過(guò)設(shè)立縣治、推行土流共治等方式加強(qiáng)社會(huì)治理，創(chuàng)造了和平環(huán)境，也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)薄弱地區(qū)的發(fā)展進(jìn)步。王陽(yáng)明的親民思想，植根于儒家親民愛(ài)民的傳統(tǒng)理念，以儒家主張的仁德為核心價(jià)值，提倡富民的價(jià)值觀，充分體現(xiàn)了歷代儒家的人文精神。

“良知”論體現(xiàn)的共富路徑

良知論體現(xiàn)了一條從個(gè)人修養(yǎng)到推進(jìn)社會(huì)文明的精神共富路徑。王陽(yáng)明認(rèn)為倫理道德是個(gè)體內(nèi)在心靈、良知的呈現(xiàn)，良知是萬(wàn)物的本原、天賦的理性、道德意識(shí)的主體。良知從哪里來(lái)？王陽(yáng)明認(rèn)為良知本體與太虛同體，他把良知上升為天理，把人的良知和天理打通，與明明德聯(lián)系起來(lái)，把上天的生生之德轉(zhuǎn)化為社會(huì)的具體實(shí)踐行為。良知是本體，致良知即是工夫。王陽(yáng)明的致良知之“致”包括兩層含義：一為“至”，以良知的自覺(jué)為目的而達(dá)到；二為“行”，依良知而實(shí)行。王陽(yáng)明希望通過(guò)致良知從內(nèi)外兩個(gè)方面治理個(gè)體自身與社會(huì)。他批判當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的良知被私欲遮蔽，行為受到私欲干擾而背離本然的良知本體。通過(guò)致良知，引導(dǎo)社會(huì)個(gè)體誠(chéng)意、正心以修身立德，祛除私心、私利、私欲，回到良知本真。對(duì)社會(huì)而言，王陽(yáng)明希望通過(guò)明覺(jué)大眾之良知，進(jìn)而自下而上實(shí)現(xiàn)文明社會(huì)的覺(jué)民行道路線。

在王陽(yáng)明一生的實(shí)踐中，以講學(xué)、告諭、辦學(xué)、鄉(xiāng)約、軍事等各種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)其覺(jué)民行道之路線。其講學(xué)注意與經(jīng)世致用、行道立場(chǎng)相關(guān)聯(lián)，對(duì)民眾施以道德教化，覺(jué)悟社會(huì)各階層的本然向善之心。巡撫南贛期間，告諭各縣興舉社學(xué)牌并頒布社學(xué)教條，制定《南贛鄉(xiāng)約》，內(nèi)容雖不盡相同，但核心均為明覺(jué)百姓本然良知，以勸民去惡從善成為良善之民，最終實(shí)現(xiàn)良好的社會(huì)秩序。在廣西撫剿思田之亂時(shí)，王陽(yáng)明認(rèn)為應(yīng)該寬恕罪行以開(kāi)辟自新之路，認(rèn)為思田之亂的根本原因是人失去了良知。平亂之后，王陽(yáng)明上疏《處置平復(fù)地方以圖久安疏》，他秉持精金之喻的看法，良知雖人人共有，但在具體的稟賦上表現(xiàn)各異，對(duì)思田地區(qū)的百姓應(yīng)該考慮風(fēng)土、習(xí)俗的差異，要尊重民族差異性，按照不同的生活習(xí)慣和倫理風(fēng)俗進(jìn)行教化?；诖?，王陽(yáng)明結(jié)合思田地區(qū)實(shí)際施行的土流結(jié)合政策，注重教化以化夷為夏，穩(wěn)妥解決了治理問(wèn)題。王陽(yáng)明正是以良知論為本體，以至良知為功夫，從提升個(gè)人道德修養(yǎng)到促進(jìn)社會(huì)文明，走出了一條覺(jué)民行道之路線，也是一條探索共富實(shí)踐的重要路徑。

“萬(wàn)物一體之仁”蘊(yùn)含的共富倫理

在王陽(yáng)明的萬(wàn)物一體思想中，有關(guān)共富的內(nèi)容主要體現(xiàn)為厚生愛(ài)民的思想內(nèi)核。一是認(rèn)為當(dāng)權(quán)者應(yīng)視百姓為自己家人。王陽(yáng)明認(rèn)為當(dāng)權(quán)者要把全天下人當(dāng)成自己家人，全國(guó)所有人可以團(tuán)結(jié)凝聚成一人。無(wú)論是君臣、夫婦、朋友，甚至是山川、鬼神、草木，萬(wàn)物都是共生共存的關(guān)系，在王陽(yáng)明看來(lái)都可以用來(lái)增進(jìn)密切關(guān)系同宇宙萬(wàn)物和諧一體。以一體之仁去接納和包融天下萬(wàn)物，由此建立起沒(méi)有物種差別、萬(wàn)物同體的社會(huì)秩序。在《大學(xué)問(wèn)》中，王陽(yáng)明用萬(wàn)物一體的思想詮釋了《大學(xué)》“親民”的綱領(lǐng)，主要在于博施濟(jì)眾與仁民愛(ài)物的親民一面，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)誠(chéng)愛(ài)惻怛的悲憫情懷和對(duì)于社會(huì)的責(zé)任感與使命感。從這樣的指導(dǎo)思想出發(fā)，就可以親身感受到百姓的痛苦、憂愁。二是認(rèn)為治國(guó)安民的要旨在于以仁愛(ài)之心愛(ài)民。在《答顧東橋書》里，王陽(yáng)明對(duì)萬(wàn)物一體做了詳細(xì)說(shuō)明，以造明堂、建學(xué)校為例，考察了明堂、學(xué)校的制度歷史，以堯舜、周幽王、漢武帝等帝王舉例對(duì)比，向顧東橋說(shuō)明家國(guó)有效治理與百姓安居樂(lè)業(yè)的原因并不在于重禮樂(lè)制度，而在于以仁愛(ài)之心推行仁政以養(yǎng)育百姓。圣人看待天下的人，沒(méi)有遠(yuǎn)近內(nèi)外之別，凡是有生命的都是兄弟兒女，都應(yīng)該好生教養(yǎng)之，以實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物一體的信念?！洞鹇櫸奈怠芬粫刑岬绞裁词菫檎咦钔纯嗟氖虑椋鎸?duì)生民遭受的痛苦就是自己身體最痛苦的事情，用感同身受體會(huì)百姓之苦。

王陽(yáng)明的萬(wàn)物一體思想，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的惻隱誠(chéng)怛之情和對(duì)生民疾苦的真切關(guān)懷，他把人與社會(huì)世界、自然萬(wàn)物聯(lián)系起來(lái)，論證了人與人、人與社會(huì)、人與自然的天然平等性，確立了萬(wàn)事萬(wàn)物共生共存的辯證統(tǒng)一關(guān)系，通過(guò)萬(wàn)物一體樹(shù)立合作共贏、互利互通的義利觀，實(shí)現(xiàn)自我和社會(huì)、宇宙、自然整體融合為一，蘊(yùn)含了深刻的共富倫理。

“四民異業(yè)而同道”體現(xiàn)的共富指向

王陽(yáng)明十分重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)實(shí)現(xiàn)共富社會(huì)的重要作用，充分肯定了工商業(yè)在社會(huì)生活中的作用和地位。在《節(jié)庵方公墓表》一文中，王陽(yáng)明把傳統(tǒng)觀念中被排斥和輕視的工商擺到與士同等的地位。通過(guò)對(duì)士農(nóng)工商各自職業(yè)內(nèi)容進(jìn)行比較，王陽(yáng)明認(rèn)為雖然職業(yè)不同，但都是根據(jù)天資稟賦與能力而選擇職業(yè)，以求盡到自己的心力，最終在于有益于人，這點(diǎn)是共同的，由此也對(duì)工商提出了與士階層一樣的道德要求。王陽(yáng)明認(rèn)為經(jīng)商也是圣學(xué)中事。在談到治生時(shí)，認(rèn)為學(xué)者在用心修德的前提下可以經(jīng)商謀生，以追求實(shí)際利益，經(jīng)商同樣可以修身養(yǎng)性，也可以成為圣賢，但不能把求利作為首要問(wèn)題，否則心態(tài)會(huì)被破壞而無(wú)法專心學(xué)習(xí)和修德。這反映了王陽(yáng)明區(qū)別于儒家傳統(tǒng)的重義輕利觀念，提升了對(duì)經(jīng)商謀生的理性評(píng)價(jià)。

在保護(hù)商人權(quán)益上，王陽(yáng)明對(duì)商人抱有一定的同情并采取了保護(hù)措施。在《禁約榷商官吏》一文中，王陽(yáng)明認(rèn)為商人經(jīng)商雖然是在逐利，但這一群體終年漂泊在外，遠(yuǎn)離妻室老小，常年辛苦奔波才獲得一點(diǎn)微薄的盈利，讓人同情與憐憫。政府向商人收取賦稅，也是不得已而為之，他反對(duì)當(dāng)時(shí)官吏對(duì)商人的各種盤剝，對(duì)當(dāng)時(shí)官吏通過(guò)損害客商利益來(lái)收取民心的做法提出異議，認(rèn)為此舉把商人排斥在百姓之外，商人也應(yīng)是百姓的一部分。王陽(yáng)明還在為官實(shí)踐中多次放寬稅法，對(duì)小本經(jīng)營(yíng)的賣柴炭雞鴨的一概免抽，禁止衙役擅登商船以盤查為名侵犯騷擾，并規(guī)定商人可以赴軍門告發(fā)，照軍法拿問(wèn)衙役。

王陽(yáng)明的“四民異業(yè)而同道”的思想反映出明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)，肯定了工商業(yè)以及商人對(duì)提升百姓生活水平、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展所起的重要作用，對(duì)儒家傳統(tǒng)的義利觀進(jìn)行了一定程度的糾偏，充分認(rèn)可了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)共富社會(huì)起到的根本作用。

王陽(yáng)明心學(xué)中的共富思想之特征

考察王陽(yáng)明的共富思想，立足于明朝中期的社會(huì)背景，植根于系統(tǒng)的心學(xué)思想體系，體現(xiàn)出其主要特征：鮮明的時(shí)代性、內(nèi)容的交織性以及濃厚的踐履性。從時(shí)代背景來(lái)看，王陽(yáng)明的共富思想打上了深厚的時(shí)代烙印。明朝中葉以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和商人階層經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，社會(huì)上對(duì)商人群體的看法也逐漸修正。商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)代氣息成為王陽(yáng)明共富思想產(chǎn)生的重要背景，特別是在“四民異業(yè)而同道”這一觀點(diǎn)上，充分體現(xiàn)了其所在時(shí)代對(duì)經(jīng)濟(jì)以及商人這一創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富主體的重視，在王陽(yáng)明思想內(nèi)容中多處可見(jiàn)，也從側(cè)面反映了明朝中期的士大夫階層對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)共富社會(huì)作用發(fā)揮的理性客觀審視。從內(nèi)容上看，王陽(yáng)明的共富思想呈現(xiàn)出交織性特點(diǎn)。內(nèi)容各部分都強(qiáng)調(diào)對(duì)百姓的仁愛(ài)之心，從親民到富民，要求為政者以民為本施行仁政，要求社會(huì)大眾從自我修身開(kāi)始再推己及人，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良好秩序，在物質(zhì)與精神等不同領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)大同與共富。內(nèi)容上的各部分之間互相重疊、交互滲透，彼此有機(jī)地交織在一起。從實(shí)踐角度看，王陽(yáng)明所提倡的共富思想具有突出的踐履特征，這一踐履性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，王陽(yáng)明所主張的共富思想依托其覺(jué)民行道路線，提供了一條完整的從個(gè)人修身到社會(huì)改良、從理論到實(shí)踐的路徑，可行性強(qiáng)；另一方面，王陽(yáng)明一生都在踐行其共富思想，從龍場(chǎng)悟道、臥治廬陵到巡撫南贛、開(kāi)發(fā)邊疆，把思想踐行到為政與化民成俗的社會(huì)實(shí)踐，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效果。

結(jié) 語(yǔ)

綜上，陽(yáng)明心學(xué)中復(fù)“三代之治”展示的共富藍(lán)圖、“親民”說(shuō)蘊(yùn)含的共富智慧、“良知”論體現(xiàn)的共富路徑、“萬(wàn)物一體之仁”蘊(yùn)含的共富倫理、“四民異業(yè)而同道”體現(xiàn)的共富指向一起構(gòu)成了較為豐富的共富思想內(nèi)容，且與其實(shí)踐履歷是緊密結(jié)合的：一方面，他用心學(xué)為君王謀劃共同富裕社會(huì)的理想藍(lán)圖，提供治國(guó)安民的理論方針，推動(dòng)君王與各級(jí)官吏在治世中以良知為準(zhǔn)繩，身懷“萬(wàn)物一體之仁”的共富倫理，將親民、愛(ài)民、富民的仁政善政落實(shí)于治國(guó)安民實(shí)踐；另一方面，他一生都在堅(jiān)守這一思想宗旨，順應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代潮流，親自參與發(fā)展經(jīng)濟(jì)、治理社會(huì)、增進(jìn)民生福祉推動(dòng)共富的實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了知行合一。以此觀之，陽(yáng)明心學(xué)中的共富思想所產(chǎn)生的歷史貢獻(xiàn)與現(xiàn)實(shí)意義遠(yuǎn)非上述內(nèi)容所能概括，其共富思想雖然誕生于五百年前，但仍有許多寶貴的共富思想智慧值得深入挖掘、提煉與弘揚(yáng)發(fā)展。

［本文系紹興市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究“十四五”規(guī)劃2022年度重點(diǎn)課題“王陽(yáng)明共同富裕思想與事功研究”（課題編號(hào)：145D041）研究成果］

作者單位：浙江工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

浙江省紹興市元培中學(xué)