禾庫(kù)苗族的民間信仰

史瑜君

一

民間信仰，是民眾自發(fā)地對(duì)某種超自然力量產(chǎn)生的一套崇拜觀念、行為和相應(yīng)的儀式，其觀念、儀式等與民眾的日常生活密切結(jié)合。苗族分布區(qū)域十分廣泛，不同地區(qū)的苗族民間信仰不盡相同。在多民族長(zhǎng)期交往的歷史過(guò)程中，湖南省湘西州鳳凰縣禾庫(kù)苗族形成了復(fù)合多元且極具特色的地方民間信仰體系。本文基于在禾庫(kù)鎮(zhèn)進(jìn)行的為期5天的田野調(diào)查，結(jié)合文獻(xiàn)資料，試圖對(duì)禾庫(kù)苗族多元民間信仰體系進(jìn)行分析。

禾庫(kù)苗族民間信仰大致分為三大部分：萬(wàn)物有靈的自然崇拜、民族特色的祖先崇拜以及與地方文化相結(jié)合的佛道信仰。

（一）萬(wàn)物有靈的自然崇拜

自然崇拜即將自然現(xiàn)象、自然力和自然物作為崇拜對(duì)象而進(jìn)行崇拜活動(dòng)的一種信仰崇拜，它與人類(lèi)生產(chǎn)生活所處的環(huán)境密切聯(lián)系。禾庫(kù)地處深山，土地資源較為稀缺。故在禾庫(kù)苗族的自然崇拜中，土地具有突出的地位。土地神不僅主管農(nóng)業(yè)豐歉，更主宰一個(gè)地界的人事禍福。禾庫(kù)社區(qū)鴨堡寨片區(qū)的土地廟是苗族地區(qū)最古老的土地廟之一，清乾嘉年間苗民起義即在此歃血為盟。2021年8月禾庫(kù)土地廟于舊址開(kāi)工重建。土地神驅(qū)除妖邪、庇佑一方平安的職能在日常的信仰儀式中也有所體現(xiàn)：“還儺愿”儀式有專(zhuān)門(mén)的安土地儀式，奉請(qǐng)和安置土地神于儺壇；“接龍”儀式的“游龍”環(huán)節(jié)，凡路過(guò)土地廟都要進(jìn)行敬拜；逢年過(guò)節(jié)仙娘還須前往土地廟敬香燒紙。

禾庫(kù)山區(qū)獨(dú)特的地貌條件，限制了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，谷物等農(nóng)作物逐漸被奉為崇拜對(duì)象，衍生出祭谷魂的傳統(tǒng)習(xí)俗——“留農(nóng)”（贖粟）?！鞍歪沸邸保ㄎ讕煟┱J(rèn)為盡管苗族祭祀中椎牛、祭豬、接龍被稱(chēng)為三大祭，但首要民祭是“留農(nóng)”?！傲艮r(nóng)”法事通常在農(nóng)歷二、三、四月間進(jìn)行，儀式通過(guò)祭小米等五谷之魂，既是表達(dá)民眾的期望，祈求五谷豐登，也是對(duì)農(nóng)民珍惜糧食、精耕細(xì)作、勤儉節(jié)約等優(yōu)良傳統(tǒng)的宣揚(yáng)。

禾庫(kù)因地處群山之中，雷電多發(fā)，且雷電時(shí)常伴有大雨，人們認(rèn)為雷神具有掌控雨水的能力而進(jìn)行祭祀。一旦出現(xiàn)干旱或暴雨等情況，必先選定吉日，再請(qǐng)巫師“祭雷神”以作禳解。雷電威力迅猛，破壞力大，雷神還被賦予懲惡的職能，凡雷電擊中之物，往往被視為不祥，不能輕易接觸，否則會(huì)招致危害。這種禁忌也有對(duì)應(yīng)的禳解儀式——“興邵”，當(dāng)遭遇房屋、人、樹(shù)木等被雷擊的情況時(shí)，巫師須在雷擊之地舉行“興邵”儀式以解除危機(jī)。

（二）民族特色的祖先崇拜

祖先崇拜包含圖騰崇拜、靈魂崇拜等。祖先崇拜并非崇拜所有祖先，只有生前享有極大權(quán)威，成為氏族成員服從、敬畏和仰慕的對(duì)象，如氏族共祖、英雄祖先等，死后才能升華為氏族的保護(hù)神。

禾庫(kù)的“巴岱雄”信仰堅(jiān)信苗族是龍的傳人，因此傳承著“敬龍”“接龍”的習(xí)俗。通過(guò)祭龍魂的方式，祈求龍神保佑人們吉祥安康、五谷豐登?！敖育垺边€分為“接大龍”和“接小龍”，“接大龍”即接全寨的龍，“接小龍”即接家庭的龍。家里建新房，就要請(qǐng)“巴岱雄”打確定家里的“龍宮”位置并開(kāi)挖“龍宮”以接龍。接過(guò)龍的家庭，每年還需要請(qǐng)“巴岱雄”往龍宮里添加朱砂，稱(chēng)為“敬龍”，否則可能導(dǎo)致家運(yùn)不順等后果。禾庫(kù)苗族的風(fēng)水選擇中也滲透著龍崇拜，從建房方位、陰宅擇地到水井的地點(diǎn)都需要專(zhuān)門(mén)的風(fēng)水先生進(jìn)行勘測(cè)以符合龍氣。

湘西苗族對(duì)始祖神的崇拜，影響最大的莫過(guò)于儺公、儺母。據(jù)禾庫(kù)鎮(zhèn)幫增村的吳全友說(shuō)：儺公、儺母原是一對(duì)兄妹，因天降大雨，洪水猛漲，人類(lèi)皆淹沒(méi)遇難。只有兄妹二人因躲在葫蘆里而得以逃生。后洪水退去，兄妹二人為拯救人類(lèi)，結(jié)為夫妻，生兒育女，繁衍人類(lèi)。這一傳說(shuō)在苗族民間流傳很廣，不少學(xué)者考究?jī)?、儺母即為伏羲女?huà)z，但禾庫(kù)鎮(zhèn)的傳說(shuō)并未指明儺公、儺母的具體身份。儺公、儺母因平安度難、繁育人類(lèi)的故事被認(rèn)為是消災(zāi)降福、賜人子嗣的神靈。當(dāng)遭遇疾病難解、時(shí)運(yùn)不順等問(wèn)題以及欲求男孩時(shí)即請(qǐng)巫師卜卦，許儺愿，心愿達(dá)成后須請(qǐng)巫師還儺愿。還愿儀式多在開(kāi)春或秋收后舉行，神壇上供奉儺公、儺母神偶并殺豬、牛、羊三牲獻(xiàn)祭，巫師主持儀式并戴儺面具跳儺戲?，F(xiàn)如今，禾庫(kù)苗族地區(qū)仍十分流行還儺愿儀式。

家族祖先是家庭的保護(hù)神，禾庫(kù)苗族堂屋都設(shè)有祖先的神龕，逢年過(guò)節(jié)及為家庭成員舉辦儀式都要敬奉祖先。家族中若出現(xiàn)有人精神失?；蚧家呻y雜癥、久治不愈的情況，可能是對(duì)祖先不敬，得罪了祖先。為消解禍難，重獲祖先庇護(hù)，須請(qǐng)巫師舉行“打豬”儀式，將豬作為祭品敬獻(xiàn)祖先。家族成員有不解或不決之事，也可請(qǐng)巫師來(lái)家中做法事打詢(xún)問(wèn)祖先以獲得指導(dǎo)。禾庫(kù)的巫師舉行祭祀法事主要就是做調(diào)理、疏通的工作，即幫助主人家同其祖先進(jìn)行溝通對(duì)話。

（三）與地方文化相結(jié)合的佛道信仰

據(jù)走訪調(diào)查，禾庫(kù)村民普遍知曉佛道二教，但并未作明確區(qū)分，而是采取一種雜糅的實(shí)用主義態(tài)度。這種混合雜糅直接體現(xiàn)在禾庫(kù)鎮(zhèn)的三王廟里，其供奉神靈有：公安神、土地神、龍公龍母、三王爺、韋馱、觀音菩薩、十八羅漢、釋迦牟尼佛等。三王神像旁懸掛道鐘，上書(shū)“道法自然”等字樣，并刻有八卦圖案。廟宇內(nèi)佛道神靈與地方信仰神靈并列，呈現(xiàn)“神佛雜陳、釋道莫辨”的狀態(tài)。

廟宇之外，這一特點(diǎn)還透過(guò)禾庫(kù)苗族的巫師呈現(xiàn)出來(lái)。首先是在外來(lái)信仰文化的沖擊下，禾庫(kù)苗族“巴岱”信仰中新的支系——“巴岱扎”的出現(xiàn)?！鞍歪沸邸迸c“巴岱扎”是禾庫(kù)苗族各種信仰儀式的主要承擔(dān)者。原有的巫師“巴岱雄”恪守傳統(tǒng)巫文化，其信仰對(duì)象主要是自然神靈及苗族祖先；而“巴岱扎”儀式中主要祭祀以太上老君為核心的三清神靈等及自然神靈、苗族祖先神，參與喪葬等儀式則使用佛教經(jīng)文，祭祀如來(lái)佛祖、地藏菩薩等佛教諸神，表現(xiàn)出儺、道、佛雜糅的信仰文化。其次是喪葬儀式中的佛教法師的崛起。20世紀(jì)60年代以前禾庫(kù)苗族的喪葬習(xí)俗要請(qǐng)“巴岱雄”主持，20世紀(jì)80年代以后佛教法師“打繞棺”喪葬儀式逐漸流行。本土的原始巫文化信仰與外來(lái)的佛教文化在禾庫(kù)地區(qū)的現(xiàn)代葬禮中并行不悖，同一場(chǎng)葬禮上，“巴岱雄”與佛教法師往往各開(kāi)壇場(chǎng)進(jìn)行送亡儀式。值得一提的是，佛教法師自我身份認(rèn)知屬佛教，禾庫(kù)民間卻統(tǒng)喚為“道士”，其原因尚不可知，但側(cè)面反映了民眾對(duì)佛道宗教的理解并不像正統(tǒng)宗教內(nèi)部一般涇渭分明。

二

禾庫(kù)苗族民間信仰體系以萬(wàn)物有靈的自然崇拜為基礎(chǔ)，民族特色的祖先崇拜為主體，與地方文化相結(jié)合的佛道信仰為上層的結(jié)構(gòu)特征，是歲月演變進(jìn)程中漸次形成的區(qū)域個(gè)性。禾庫(kù)苗族的民間信仰文化是一種原始樸素的靈魂崇拜，理論淺白，儀式簡(jiǎn)單，崇拜對(duì)象類(lèi)型較為單一，佛道二教的經(jīng)典、儀式和信仰對(duì)象正好對(duì)其進(jìn)行了補(bǔ)充。佛教在禾庫(kù)苗族喪葬習(xí)俗方面為地方信仰文化系統(tǒng)提供了與苗族道德規(guī)范緊密相關(guān)的知識(shí)體系，具體表現(xiàn)在佛教“道士”在喪葬法事中所使用的經(jīng)典文本。道教的神仙方術(shù)，與民間巫文化的結(jié)合更為緊密，尤其道教的符、手訣、咒語(yǔ)等極大地豐富了禾庫(kù)苗族的民間祭祀儀式內(nèi)容。禾庫(kù)苗族本土民間信仰對(duì)佛道信仰文化元素的改造吸收，顯示出其民族性、靈活性及強(qiáng)大的生命力。綜上所述，禾庫(kù)苗族的民間信仰體系是由多元信仰文化疊加的、具有獨(dú)特內(nèi)部結(jié)構(gòu)的信仰文化復(fù)合體。

作者單位：四川大學(xué)