廣西浦北地區(qū)“嶺頭節(jié)”習(xí)俗

蘇帆

一

第四批國家級(jí)“非遺”項(xiàng)目浦北縣“跳嶺頭”，是欽州地區(qū)壯、漢兩族文化融合、和諧共生的產(chǎn)物，其歷史悠久、內(nèi)涵豐富，是廣西民俗文化的重要體現(xiàn)，更是中華文化傳承的重要載體。作為浦北地區(qū)除春節(jié)外最為盛大的節(jié)日，其習(xí)俗之龐雜，受眾之廣大，“嶺頭節(jié)”在民俗文化中占有重要地位。

2007年，浦北縣“跳嶺頭”被確認(rèn)為第一批自治區(qū)級(jí)“非遺”項(xiàng)目，而后又被列入第四批國家級(jí)“非遺”項(xiàng)目。自此“嶺頭節(jié)”從浦北的十萬大山，走入了大眾的視野。

最早的關(guān)于“跳嶺頭”源流的探討是劉運(yùn)熙纂的《靈山縣志》卷二十二《風(fēng)俗志》：“八、九月，各村多延師巫鬼童于社壇前賽社，謂之還年例，又謂跳嶺頭。其裝演則如黃金四目，執(zhí)戈揚(yáng)盾之制，先于社前跳躍以遍，始入室驅(qū)邪疫瘴癘，亦古鄉(xiāng)儺之遺意也。”

學(xué)界大多認(rèn)為“跳嶺頭”源于中國古代的“儺戲”，是為民間小戲中“道具戲”的分支。在民俗文化的界定中，《欽州志·風(fēng)俗》中說：“八月中秋，假名祭報(bào)，裝扮鬼神于嶺頭跳舞，謂之跳嶺頭?！庇纱丝芍?，“跳嶺頭”實(shí)為“面具戲”，且其面具臉譜具有象征性及夸張性，屬鬼神一類。

“嶺頭節(jié)”是欽州地區(qū)漢族、壯族文化融合、碰撞后，相互依存、和諧共生所產(chǎn)生的綜合性節(jié)慶習(xí)俗活動(dòng)，具有濃厚的民族民間民俗色彩，是除春節(jié)外最重大的節(jié)慶活動(dòng)，分為“跳嶺頭”和“吃嶺頭”兩個(gè)環(huán)節(jié)。

“跳嶺頭”是祭祀環(huán)節(jié)，依托浦北自古遺留的巫覡習(xí)俗信仰，將節(jié)日習(xí)俗、村社習(xí)俗、宗教習(xí)俗、娛樂習(xí)俗、信仰習(xí)俗有機(jī)融入豐富的歌舞、戲劇中。浦北縣“跳嶺頭”時(shí)間為兩天兩夜，主要分為四個(gè)階段：

第一階段：收禁。舞師請(qǐng)神將各方妖魔及災(zāi)禍?zhǔn)諝w壓制于神壇下。第二階段：行祀。請(qǐng)神上壇，祭祀神靈，供奉灶王，捉拿妖魔。第三階段：祈福。祈愿神仙保佑各方平安。第四階段：收妖。將本地的妖魔收服，送去東洋大海，不再復(fù)返。

“跳嶺頭”的主要舞段有《開壇》《拋云梯》《扯大紅》《操兵》《跳四帥》《跳師郎》《跳忠相》《跳仙姑》《捉精》《耍界》《送精》《趕龍船》《罷壇》等10多個(gè)，通過兩天兩夜的歌舞，請(qǐng)求神靈驅(qū)除災(zāi)禍，送來平安。

“嶺頭節(jié)”舉行時(shí)，各家各戶在外的人們都會(huì)回到村落中。因此，人們會(huì)邀請(qǐng)、款待親朋好友，甚至是同血緣卻不相識(shí)的“陌生人”?！俺詭X頭”的主家會(huì)大方宴請(qǐng)各方賓客，宴席相當(dāng)隆重，而被邀請(qǐng)的客人無需向主家付禮金，這是浦北地區(qū)人民的一筆相當(dāng)大的支出。

二

“嶺頭節(jié)”持續(xù)時(shí)間不是一天，而是一段時(shí)間，各地各村落的具體日期并不一致，但主要是在中秋節(jié)前后的半個(gè)月至一個(gè)月內(nèi)。以浦北縣中南部地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落為例，每年中秋節(jié)前一周便開始籌備“嶺頭節(jié)”的事宜。

舞師的團(tuán)隊(duì)需要將表演服裝、道具等準(zhǔn)備好，并做好應(yīng)急儲(chǔ)備；而各家各戶還需要張羅自家的祭祀鬼神及神仙的用品，打掃房屋，為儀式做準(zhǔn)備。

儀式實(shí)為祭祖與拜鬼神，不同環(huán)節(jié)不同階段請(qǐng)來的神仙與師傅也不相同。

第一天晚上是收禁，巫師做法，請(qǐng)來各方神仙及師傅來扶持“跳嶺頭”的儀式，各方神仙及師傅主要有玄元道祖、太上老君、南華法主、飛馬靈官大帝、昊天金闕玉皇上帝、北極鎮(zhèn)武玄上帝以及張、李、羅三位法師和玉詔天門威烈元英大帥等，將各方妖魔及災(zāi)禍?zhǔn)諝w壓制于神壇下，等候第二天儀式正式開始。

其中的神靈及師傅，體現(xiàn)了浦北地區(qū)的宗教信仰，更體現(xiàn)出自古以來傳承下來的原始崇拜及自然崇拜。

第二天一早，儀式開始，巫師根據(jù)祭祀內(nèi)容，依次進(jìn)行安神位于祭壇；請(qǐng)神坐壇、祭祀灶王、唱伏波和時(shí)令腳、捉拿各家各戶隱藏的妖魔鬼怪等。

浦北以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，依托于土地生存，土地是人民生存的根本，祭祀灶王爺是“跳嶺頭”的重要一環(huán)，人們寄希望于灶王爺在這一天滿足口腹之欲，以換取來年作物豐收、風(fēng)調(diào)雨順，希望灶王爺溝通自然之神，給予恩賜。

儀式后，各家各戶回到家中準(zhǔn)備晚上的宴席，靠山吃山，因而浦北人民的宴席桌上通常有白斬雞、圓蹄（豬肘扣肉）、荔浦芋頭扣肉、羊肉、藕夾等。

豐富的晚宴結(jié)束后，開始儀式的第三個(gè)階段。

首先是跳三師、跳五雷、跳四師。

三師原是當(dāng)?shù)氐母患抑?，成年后上山學(xué)藝，遇到反賊作亂，三師遂謝師下山，領(lǐng)兵征討反賊。然而敵眾我寡，三師不幸戰(zhàn)死沙場(chǎng)，死后成仙。

五雷記述的是馬、郭、方、鄧、田五家兄弟，到豪強(qiáng)家做工，因官府同豪強(qiáng)勾結(jié)壓迫，殘忍殺害五兄弟，后五人化作厲鬼，回到人間，找官府及豪強(qiáng)報(bào)仇。

四師是表演鄧保益、趙光明、馬勝光、關(guān)妙玄四師的得道過程。

而后是鏟路，將道路鏟平，迎接灶王爺，并再次請(qǐng)神請(qǐng)師：社王、千歲、顧爺、土地公、土地婆等上場(chǎng)，跳千歲舞。

緊接著是捉妖，村落里的妖怪主動(dòng)挑釁五位神官，后被收服，鎮(zhèn)壓于神壇下，不得作惡。

最后是鑒牙盆，以求風(fēng)調(diào)雨順、身體康泰、作物豐收。

第三天清晨，趁著朝霞，請(qǐng)來的神仙及師傅將捉拿的妖怪押上龍船，將船頭轉(zhuǎn)向朝著東方焚盡，象征著將妖魔鬼怪趕往東方的神秘大海，永不復(fù)返?！疤鴰X頭”在此刻完結(jié)。

三

浦北“嶺頭節(jié)”所體現(xiàn)出的民族文化認(rèn)同感、民族凝聚力及自豪感，是其文化價(jià)值的深層內(nèi)核。絕大多數(shù)家庭在“嶺頭節(jié)”時(shí)全家出動(dòng)，一起到廟宇或祠堂觀看，極為隆重，甚至不亞于春節(jié)的規(guī)模。

“嶺頭節(jié)”寄托著浦北人民祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、作物豐收、添子納福的精神愿景，是原始崇拜、自然崇拜的精神具象化表現(xiàn)，更是宗教民俗信仰的現(xiàn)代傳承。

作者單位：廣西外國語學(xué)院