西方國家的家庭觀研究

何玲?汪鳳慧?牛莉莉?李妍睿

摘要：世界各國均重視家庭和家庭建設(shè)，西方國家的家庭觀體現(xiàn)在家庭倫理、家庭教育、家庭政策與家庭工作中。家庭倫理表現(xiàn)出注重夫妻關(guān)系的特點(diǎn)，形成了以自由平等契約為核心的現(xiàn)代家庭倫理。家庭教育思想源遠(yuǎn)流長，教育內(nèi)容和方法不斷推陳出新；母親是家庭成員照料和家庭教育的主要責(zé)任人，父親的參與也越來越多；父母尊重兒童，努力營造和諧的家庭氛圍，注重價(jià)值觀傳遞、全面教育和家校合作。在家庭政策與家庭工作方面，由于公領(lǐng)域和私領(lǐng)域、去家庭化和家庭化的爭論長期存在，部分國家通過實(shí)施家庭友好型或發(fā)展型家庭政策強(qiáng)化對(duì)家庭的支持，通過家庭社會(huì)工作為家庭建設(shè)提供具體服務(wù)，并倡導(dǎo)家庭志愿服務(wù)，使家庭與社會(huì)的聯(lián)系更加緊密。

關(guān)鍵詞：家庭 家庭觀 家庭教育 家庭建設(shè)

作者簡介：何 玲/共青團(tuán)中央中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員，中央團(tuán)校教授（北京 100089）

汪鳳慧/中國青年政治學(xué)院碩士研究生（北京 100089）

牛莉莉/中國青年政治學(xué)院碩士研究生（北京 100089）

李妍睿/中國青年政治學(xué)院碩士研究生（北京 100089）

家庭是以血親、姻親和收養(yǎng)關(guān)系為基礎(chǔ)建立的生活共同體。家庭不僅是人類自身生產(chǎn)的基地和場所，同時(shí)也是人類社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的主要?jiǎng)恿突締挝弧Ｗ鳛樯鐣?huì)發(fā)展的產(chǎn)物、社會(huì)的基石，家庭一直是多學(xué)科研究和分析社會(huì)問題的重要窗口和重要研究內(nèi)容。目前，關(guān)于家庭觀的概念內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界尚未形成統(tǒng)一、確切的界定。家庭觀是人們對(duì)家庭的性質(zhì)、職能的根本觀點(diǎn)和看法，所包含的內(nèi)容十分豐富，有家庭倫理觀、婚姻觀、親子觀、孝道觀、夫妻觀、家庭經(jīng)濟(jì)觀以及家庭與社會(huì)的關(guān)系等，這些主要是以家庭為載體，體現(xiàn)對(duì)待夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、親屬關(guān)系以及其他家庭事務(wù)所持有的一種態(tài)度、看法和信念。本文考慮到西方國家的個(gè)人主義思潮，依據(jù)家庭關(guān)系的不同主體，從三方面對(duì)西方國家的家庭觀進(jìn)行分析：一是從家庭倫理的角度分析西方國家家庭的夫妻關(guān)系和親屬關(guān)系，涉及家庭倫理觀、家庭經(jīng)濟(jì)觀、婚姻觀、夫妻觀等；二是從家庭教育的角度討論親子關(guān)系；三是從家庭政策和家庭工作的角度討論家庭與社會(huì)的關(guān)系。

一、西方國家的家庭倫理觀

一方面，歷史上中西方國家的家庭觀有相似的地方，如西方國家也一直有重視家庭的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)家庭是社會(huì)秩序的基石。亞里士多德認(rèn)為，家庭是人類為了滿足日常生活需要而建立的社會(huì)的基本形式，具備生存功能、生育功能和政治功能。洛克認(rèn)為家庭是社會(huì)的基本單位，推崇教養(yǎng)子女的家庭責(zé)任。[1]另一方面，受自然環(huán)境、歷史文化、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)政治、社會(huì)發(fā)展等方面影響，西方國家對(duì)家庭的性質(zhì)、職能等的觀點(diǎn)和態(tài)度與中國存在較大差異，表現(xiàn)出不同的家庭倫理觀。

（一）家庭倫理觀的演變

家庭倫理是人類社會(huì)中處理家庭成員之間關(guān)系的行為規(guī)范，它形成于一定的社會(huì)歷史條件，并伴隨著社會(huì)形態(tài)或時(shí)代的變革而發(fā)生變化。西方家庭倫理的發(fā)展可以分為四個(gè)時(shí)期：古希臘羅馬時(shí)期、中世紀(jì)基督教時(shí)期、近代社會(huì)時(shí)期、“二戰(zhàn)”以后至今。每一個(gè)時(shí)期的家庭倫理都反映著時(shí)代的特點(diǎn)和要求。

在傳統(tǒng)社會(huì)和家庭里，夫權(quán)和父權(quán)統(tǒng)治是世界的主流。[2]在古希臘和中世紀(jì)時(shí)期，西方家庭結(jié)構(gòu)是由血緣、姻親、收養(yǎng)等關(guān)系組成的聯(lián)合家族。家庭的權(quán)力形式是父權(quán)制，傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的家庭中以男性為主，家庭成員需依附家主，服從于家長的權(quán)威，父權(quán)主導(dǎo)家庭的一切。

宗教對(duì)西方人的思想、心理、行為乃至整個(gè)社會(huì)都產(chǎn)生了巨大的影響。中世紀(jì)基督教壟斷了西方的教育和文化，對(duì)西方家庭觀也產(chǎn)生了深刻影響?；浇虖?qiáng)調(diào)婚姻忠誠和維護(hù)婚姻穩(wěn)定，婚姻一旦締結(jié)就具有不可解除性，提倡夫妻間互敬互愛、彼此忠誠。猶太教也有類似的教義，它們關(guān)于家庭的觀念在中世紀(jì)乃至后來對(duì)人們的思想和行為產(chǎn)生了重要影響，社會(huì)學(xué)者稱這種以婚姻雙方組成的永久家庭關(guān)系為“猶太基督教家庭模式”。

斯梅塞在《工業(yè)革命中的社會(huì)變遷》中，探討了早期工業(yè)資本主義發(fā)展對(duì)家庭結(jié)構(gòu)和社會(huì)分化的影響，指出在工業(yè)化以后，家庭原有的教育和經(jīng)濟(jì)功能由學(xué)校和經(jīng)濟(jì)組織所取代，導(dǎo)致父系權(quán)威下降，家庭活動(dòng)更多地集中于情感上的滿足和對(duì)子女的社會(huì)化教育。資產(chǎn)階級(jí)形成了不同于以往的家庭觀，認(rèn)為家是一個(gè)由父母和孩子組成的家庭聯(lián)合體，至少是在觀念上，彼此尊敬，彼此熱愛。父親是家庭經(jīng)濟(jì)的主要支撐者，母親則是家庭精神和感情的中心。[3]斯梅塞認(rèn)為，現(xiàn)代化形成了一種以情感吸引和狹隘的愛情為基礎(chǔ)的家庭。

“二戰(zhàn)”以后，隨著婦女地位的提高，她們要求夫妻平等地分享權(quán)利和分擔(dān)義務(wù)。與此同時(shí)，社會(huì)變革、家庭結(jié)構(gòu)和功能的變化導(dǎo)致工作壓力的增加，兩性角色沖突的加劇，給家庭帶來了危機(jī)。“離婚爆炸”打破了家庭的穩(wěn)定，“家庭不再是天堂”，“結(jié)婚已沒有意義”，非婚同居者增多，婚前、婚外性關(guān)系普遍，未婚生育和少女懷孕激增，單親和再婚家庭增多，傳統(tǒng)家庭觀念和模式搖搖欲墜，并引起一系列社會(huì)問題。[4]這些變化在不斷地改變著西方國家的家庭倫理觀。

西方家庭倫理經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的演變，工業(yè)化進(jìn)程和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得西方家庭傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)功能弱化乃至消失，但社會(huì)和個(gè)人對(duì)家庭的新功能要求也在形成并逐漸強(qiáng)化。西方社會(huì)及個(gè)體對(duì)家庭的需要是傳統(tǒng)家庭倫理向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的前提，傳統(tǒng)家庭倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換就是以現(xiàn)代家庭關(guān)系變革和家庭倫理建設(shè)為根據(jù)，作出符合時(shí)代要求的詮釋、引申和轉(zhuǎn)型，其演進(jìn)非單線進(jìn)行，而是受多種因素的綜合影響，存在多種路徑和模式。[5]

（二）家庭倫理觀的特點(diǎn)

1.家庭關(guān)系以夫妻關(guān)系為主軸

家庭系統(tǒng)理論將家庭看成一個(gè)完整的單位或系統(tǒng)，家庭成員是系統(tǒng)的組成部分，且每個(gè)成員之間交互作用，存在互動(dòng)與相互依賴的關(guān)系，形成了橫向夫妻關(guān)系與縱向親子關(guān)系。

夫妻關(guān)系是西方家庭最重要、基礎(chǔ)性的人際關(guān)系。西方家庭夫妻平等關(guān)系的演變是不斷沖擊夫權(quán)、改變男性在家庭中的絕對(duì)支配地位的過程，反映在婚姻形式上便是從有夫權(quán)婚姻向無夫權(quán)婚姻再向自由平等婚姻的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為西方家庭夫妻關(guān)系的平等化、親密化、責(zé)任分配均等特點(diǎn)。夫妻關(guān)系是其他一切關(guān)系的基礎(chǔ)，是家庭中首位的關(guān)系。德莫西斯在《兒童的演進(jìn)》一書中梳理了西方歷史上的雙親與兒童的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)在西方家庭中，父子關(guān)系始終沒有超越于夫妻關(guān)系之上，成為家庭的主體關(guān)系?，F(xiàn)代西方家庭更重視夫妻關(guān)系的質(zhì)量，甚至出現(xiàn)夫妻雙方為追求二人世界選擇不生育的現(xiàn)象，近年來“丁克家庭”數(shù)量不斷增長。

2.家庭倫理以自由獨(dú)立平等契約為核心

西方國家受到個(gè)人主義及自由主義的思想影響倡導(dǎo)男女平等。歐美國家的家庭倫理注重個(gè)人主義和個(gè)人利益，包括對(duì)個(gè)體人格的尊重、對(duì)個(gè)人主體性的弘揚(yáng)、對(duì)個(gè)人利益的重視等要素，這些思想反映到家庭關(guān)系上，是在婚姻自由，注重夫妻之間的平等地位的基礎(chǔ)上，形成的契約關(guān)系。

家庭契約的前提是雙方平等且自由，并擁有行使權(quán)利的自由意志，它的核心是夫妻之間的契約關(guān)系，即夫妻雙方理性、充分地考慮自身利益而達(dá)成的契約婚姻關(guān)系。婚姻雙方是平等的占有關(guān)系，無論在互相占有他們的人身還是他們的財(cái)務(wù)方面都如此。[6]這種自由行使婚姻權(quán)利，建立婚姻關(guān)系的行為受到法律的規(guī)范與保護(hù)。契約的價(jià)值基礎(chǔ)在于公平的“契約”關(guān)系，通過劃定家庭成員的權(quán)利界限來實(shí)現(xiàn)婚姻中的平等自由，具有合理性、互利性、平等性，得到西方國家的推崇。

3.個(gè)人本位和家庭本位之爭

在重視家庭，強(qiáng)調(diào)家庭重要性的同時(shí)，西方國家一直存在另一種觀點(diǎn)，認(rèn)為家庭束縛了個(gè)人發(fā)展，提倡去家庭化。馬克思主義理論中也有相似的思想，其包含著三重維度：一是消滅使宗教存在的不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；二是在變革生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上消滅家庭作為經(jīng)濟(jì)單位的屬性；三是消滅家庭中的剝削壓迫，重構(gòu)人與人之間的關(guān)系。[7]馬克思主義的思想不是指消滅家庭制度，而是要推動(dòng)家庭向更高層次發(fā)展，最終指向是在生產(chǎn)關(guān)系變革、家庭關(guān)系變革基礎(chǔ)上人的關(guān)系的重構(gòu)。羅爾斯實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，家庭收入、父母受教育程度、環(huán)境影響了孩子稟賦的發(fā)展和機(jī)會(huì)的均等，指出了家庭傳遞不平等，認(rèn)為家庭是妨礙人與人平等的基本因素。[8]受崇尚冒險(xiǎn)、追求自由思想以及西方個(gè)人主義與后現(xiàn)代主義思潮的影響，西方社會(huì)形成了“去家庭”“無家庭”的理念，出現(xiàn)了低生育率、低結(jié)婚率現(xiàn)象，以及單親家庭、同性家庭、非婚家庭等“后現(xiàn)代家庭”。

去家庭化和家庭化爭論的焦點(diǎn)實(shí)質(zhì)是個(gè)人本位和家庭本位之爭。家庭本位認(rèn)為家庭是倫理實(shí)體，更需要團(tuán)體主義和集體主義，主張?jiān)趥€(gè)人與家庭的關(guān)系上更加注重家庭，強(qiáng)調(diào)家庭利益及其生存與發(fā)展，要求個(gè)人服從家庭。個(gè)人本位指在個(gè)人與家庭的關(guān)系中更重視個(gè)人，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的生存、個(gè)人的利益、個(gè)人的意志、個(gè)人的發(fā)展，主張個(gè)人的獨(dú)立和自由，要求家庭服從個(gè)人。在當(dāng)下西方國家中，上述兩種家庭觀并存，家庭成員既有個(gè)人的角色和責(zé)任，又有相應(yīng)的家庭責(zé)任和聯(lián)系。

二、西方國家的家庭教育觀

家庭教育是“家庭成員之間的相互影響與教育，通常是指父母對(duì)兒女輩進(jìn)行的教育”。[9]無論在中國還是西方國家，家庭教育都是家庭重要的職能?？v觀西方國家家庭教育的歷史和發(fā)展，其家庭教育的思想、內(nèi)容、方式、主體以及環(huán)境等方面的研究對(duì)我國家庭教育均具有借鑒意義。

（一）以兒童為中心的家庭教育思想

西方家庭教育思想源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)的教育家、思想家眾多。亞里士多德“遵循自然”的教育思想指出家庭對(duì)幼兒個(gè)性與體格發(fā)展的重要作用；洛克的“白板說”認(rèn)為兒童的心靈猶如白紙，沒有任何痕跡，“幼小時(shí)所得的印象，哪怕極微極小，小到幾乎覺察不出，都有極重大極長久的影響”，因此“家庭教育左右孩子一生的命運(yùn)”。[10]盧梭在其著作《愛彌兒》中提出：“由于每個(gè)兒童都是一個(gè)獨(dú)特的發(fā)展復(fù)合體。因此任何兩個(gè)人都不能以同樣的方式發(fā)展。教育必須重視這種個(gè)性差異……父母、教師以及一切與兒童有關(guān)的人都必須尊重他的個(gè)性，依從于他天性的表現(xiàn)?！盵11]盧梭的自然主義教育主張的提出標(biāo)志著西方各國教育史上教育重心的轉(zhuǎn)移，即由成人中心轉(zhuǎn)移到兒童中心，直至后來形成“兒童中心主義教育思潮”。在西方家庭教育發(fā)展歷程中，以兒童為中心的思想始終貫穿其中，不斷推動(dòng)著家庭教育實(shí)踐及理論的發(fā)展。

（二）注重全面發(fā)展的家庭教育內(nèi)容

１.注重倫理道德價(jià)值觀的傳承

家庭肩負(fù)重要的道德教育功能，對(duì)倫理道德價(jià)值觀的傳承是家庭教育不變的主題。相比知識(shí)的傳授，德國父母認(rèn)為孩子個(gè)人品格的塑造更為重要。德國家長在給孩子講述故事時(shí)會(huì)有意識(shí)地加入品德關(guān)懷和德育向度，如善良、誠信、節(jié)約等人性美德。 [12]韓國父母身體力行，在日常消費(fèi)中盡量購買本國的產(chǎn)品，表現(xiàn)出對(duì)國家和民族強(qiáng)烈的自信自豪，潛移默化下，孩子們往往會(huì)做出同樣的行為，將“身土不二”內(nèi)化于心、外化于行。[13]美國家庭中濃厚的宗教文化氛圍、父母的言傳身教、孩子的相互交往等因素讓家成為孩子接受虔誠、勤奮、節(jié)儉等美國傳統(tǒng)價(jià)值觀的重要場所。

２.注重全面教育和發(fā)展

在西方國家，父母注重對(duì)孩子認(rèn)知能力、情感、社會(huì)性或社會(huì)責(zé)任等全方位的發(fā)展和教育，其目的是把孩子培養(yǎng)成全面發(fā)展的社會(huì)人。美國家庭教育在體力增強(qiáng)方面，重視開展幼兒戶外活動(dòng)和體育鍛煉；在認(rèn)知發(fā)展方面，通過訓(xùn)練孩子的各種感官，開闊孩子的文化、審美視野；在社會(huì)性培養(yǎng)方面，教育孩子自我服務(wù)，并學(xué)會(huì)與同伴合作、分享、互助；在情感陶冶方面，指導(dǎo)孩子欣賞音樂、美術(shù)、舞蹈、文學(xué)藝術(shù)作品的美等。[14]德國父母采用“親近自然”和藝術(shù)熏陶的方式，來提高孩子的注意力，激發(fā)他們的想象力和創(chuàng)造力，提高孩子的認(rèn)知能力；還鼓勵(lì)孩子參與家庭重大事件的討論，培養(yǎng)孩子的獨(dú)立意識(shí)，提高其融入社會(huì)的能力?！岸?zhàn)”之后的日本也深刻認(rèn)識(shí)到家庭教育的重要性，擬定家庭教育的目標(biāo)為培養(yǎng)孩子健康的體魄、豐富的人性、對(duì)知識(shí)的好奇心、自我控制力和耐性，豐富孩子的言語生活，促進(jìn)孩子的全面發(fā)展。[15]

（三）民主平等的家庭教育方式

受家庭教育思想及宗教文化元素的影響，在西方家庭教育中，民主平等的家庭教育方式，日?；⑸罨慕逃侄伪容^常見。在美國家庭中，家長注重保護(hù)孩子的選擇權(quán)，無論是幼年時(shí)期的游戲、圖書還是成年后的職業(yè)、婚姻，都可以讓孩子自行選擇，父母鼓勵(lì)孩子“保留意見”；美國父母就像孩子的朋友，與孩子的關(guān)系比較密切，雙方平等交流，父母也尊重孩子的隱私；美國家庭還用日?；淖诮虄x式，如祈禱，來規(guī)范孩子的行為和道德操守。[16]德國家庭教育同樣重視父母與孩子之間的平等。“蹲下來，與孩子平視”已經(jīng)成為德國父母和孩子溝通交流的基本原則。父母不僅尊重孩子的意見、興趣和自尊心，同時(shí)也尊重孩子的生活方式和個(gè)人隱私。在德國的家庭教育觀念中，為孩子保守秘密被視為對(duì)他們獨(dú)立人格的一種尊重。以上種種，使得父母與孩子之間得以保持相對(duì)獨(dú)立性，而較少強(qiáng)調(diào)長幼秩序，從而消除了年輕人對(duì)年長者的敬畏心理，有利于孩子獨(dú)立個(gè)性的發(fā)展。

（四）父母共同承擔(dān)家庭教育的主體責(zé)任

西方國家的家庭教育多由母親承擔(dān)主要責(zé)任。男性主要負(fù)責(zé)任務(wù)性工作，而女性負(fù)責(zé)社會(huì)和文化工作。[17]裴斯泰洛齊認(rèn)為：“母親必定能……從兒童的眼睛、嘴唇、面部判斷他的心靈中最微小的變化”，母親愛的發(fā)揮最能表現(xiàn)教育的意義及成效。在日本，母親象征著一種責(zé)任和權(quán)利。在美國，“在家上學(xué)”的家庭父母取代了教師的角色，通常由母親全權(quán)負(fù)責(zé)子女的教育，父親外出工作以保證家庭經(jīng)濟(jì)收入。在墨西哥裔美國家庭，依然保持母親是兒童照料的唯一提供者。但是，現(xiàn)代社會(huì)的父親不再像以往那樣，只是通過對(duì)母親的情感和經(jīng)濟(jì)支持對(duì)孩子的成長產(chǎn)生影響，而是越來越多地參與到與孩子的情感互動(dòng)中，也為自身參與育兒而感到自豪。他們兼任更多的角色，如養(yǎng)家者、孩子的玩伴以及照料家庭者。在北歐國家，如瑞典，政府通過為父親提供產(chǎn)假和高生育補(bǔ)貼政策鼓勵(lì)父親承擔(dān)更多的育兒責(zé)任。研究表明，父親在家庭教育中參與較多的孩子在認(rèn)識(shí)發(fā)展、情感發(fā)展、社會(huì)性發(fā)展、學(xué)術(shù)和職業(yè)成就上都更加有優(yōu)勢。[18] 父母共育的家庭教育模式不僅能為孩子的成長創(chuàng)造良好的家庭氛圍，還能讓孩子從父母雙方身上學(xué)到不同的優(yōu)點(diǎn)。

（五）創(chuàng)設(shè)良好的家庭教育環(huán)境

兒童期是發(fā)展的重要時(shí)期，良好的家庭環(huán)境和恰當(dāng)?shù)慕逃軌虼龠M(jìn)兒童的發(fā)展。夫妻關(guān)系是西方家庭關(guān)系的軸心，和睦的兩性關(guān)系與平等的親子關(guān)系是形成自由寬松的家庭氛圍的重要條件。在美國，父母通過營造民主溫暖的環(huán)境讓孩子在平等、關(guān)愛、自由的家庭氛圍中成長。他們充分尊重孩子的個(gè)性和自尊，把子女放到和自己一樣的地位來對(duì)待，將孩子看成一個(gè)自由平等的個(gè)體，通過建立協(xié)商和對(duì)話的親子關(guān)系來營造良好的家庭氛圍。[19]

家校合作不僅可以對(duì)學(xué)校教育起到重要的推動(dòng)作用，還能夠使家長更好地了解兒童的學(xué)習(xí)以及學(xué)會(huì)如何幫助兒童成長，創(chuàng)設(shè)良好的家庭教育環(huán)境。在西方國家，家校合作共育受到廣泛重視。如在美國，聯(lián)邦政府和許多州通過制定一系列有關(guān)家長參與學(xué)校教育的政策和法規(guī)，為美國中小學(xué)家校合作的順利運(yùn)行提供制度保障；中小學(xué)也紛紛采取措施建立和健全學(xué)校家庭聯(lián)系制度，吸引家長參與和支持學(xué)校工作。美國還通過建立家長教師聯(lián)合會(huì)，設(shè)置學(xué)校開放日來促進(jìn)家校合作。美國在各地方、州和全國設(shè)立家長教師聯(lián)合會(huì)，幫助家長掌握養(yǎng)育和保護(hù)兒童的技能，鼓勵(lì)家長參與美國公立學(xué)校的教育。此外，美國學(xué)校還經(jīng)常舉辦開放日、家長會(huì)等，邀請(qǐng)家長到學(xué)校進(jìn)行參觀，隨堂聽課、參與課外活動(dòng)，便于家長更全面地了解孩子的成長。在英國，政府不僅肯定家長在基礎(chǔ)教育中的重要作用，重視學(xué)校與家長的合作，而且通過制定法律予以保障。[20]

三、西方國家的家庭政策與家庭工作

在家庭與社會(huì)的關(guān)系方面，西方學(xué)術(shù)界有兩種理論，即細(xì)胞論和交換論。細(xì)胞論是指家庭被稱作社會(huì)的細(xì)胞，說明個(gè)體并不是抽象地存在于社會(huì)之中，個(gè)體首先是存在于具體的家庭之中；而社會(huì)也并不是由一個(gè)個(gè)孤立的個(gè)體拼湊而成，家庭在構(gòu)成社會(huì)的過程中發(fā)揮了重要作用。交換論認(rèn)為人與社會(huì)往往是通過家庭作為中間機(jī)制發(fā)生勾連和互動(dòng)關(guān)系的。與此同時(shí)，人在家庭中并不是一個(gè)完全被動(dòng)的客體，而是具有能動(dòng)性的。家庭與社會(huì)相互強(qiáng)化、相互構(gòu)建，即社會(huì)影響家庭，家庭影響社會(huì)。西方國家的家庭觀影響著不同國家對(duì)家庭實(shí)施的政策，決定著政策傾向性。隨著家庭在西方國家重要性的進(jìn)一步凸顯，不同國家都采取了各種捍衛(wèi)家庭的政策措施。

（一）制定家庭友好型政策和發(fā)展型家庭政策

家庭友好型政策和發(fā)展型家庭政策以創(chuàng)設(shè)對(duì)家庭友好的社會(huì)環(huán)境、促進(jìn)家庭發(fā)展為目標(biāo)，主要包括：一是增加對(duì)家庭的經(jīng)濟(jì)支持。通過對(duì)家庭實(shí)施稅收優(yōu)惠政策、對(duì)有子女的家庭給予一定的家庭津貼、對(duì)極度困難的家庭給予更高水平的救助，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)家庭的收入保護(hù)。這不僅直接減輕了家庭養(yǎng)育子女的負(fù)擔(dān)，保障了子女的基本生活需求，也間接增強(qiáng)了家庭履行對(duì)其成員進(jìn)行社會(huì)保護(hù)的能力。二是增加對(duì)女性生育時(shí)間和家庭照顧時(shí)間的保障。針對(duì)“兩性養(yǎng)家模式”下女性工作與家庭之間的沖突，各國紛紛通過實(shí)施女性工作保護(hù)機(jī)制、規(guī)范孕婦產(chǎn)假制度以及給予育齡家庭生育補(bǔ)貼等方式保障女性就業(yè)、休息及基本收入的權(quán)利，進(jìn)而維護(hù)家庭的穩(wěn)定性。[21]育嬰假和家庭照顧假旨在讓在職人員能夠休假，以照顧家中的子女或其他有特殊需要的家庭成員。三是加強(qiáng)對(duì)兒童的教育和保護(hù)。通過制定與兒童權(quán)益保護(hù)相關(guān)的法律法規(guī)，從立法層面保障兒童權(quán)益不受侵害；設(shè)立育兒機(jī)構(gòu)，提供營養(yǎng)、教育、健康等各種類型的服務(wù)，保障兒童健康成長。四是增加對(duì)家庭的服務(wù)。越來越多的國家開始創(chuàng)立專門性的家庭事務(wù)綜合管理服務(wù)機(jī)構(gòu)，旨在為家庭打造一個(gè)綜合性的服務(wù)平臺(tái)。除了通過教育和醫(yī)療對(duì)家庭實(shí)施幫助，西方國家還通過提供社會(huì)福利以彌補(bǔ)家庭不足。

不同國家在家庭政策支持方面存在共性的同時(shí)各具特色。大多數(shù)西方國家通過減輕家庭的生育成本來鼓勵(lì)生育，普遍采取“?；尽V覆蓋、福利與調(diào)控人口并重”的政策路線，同時(shí)按照不同家庭類型的需求予以政策細(xì)分，注重保護(hù)特殊家庭的功能，促進(jìn)家庭內(nèi)部的和諧。北歐國家設(shè)有男性陪產(chǎn)假，且規(guī)定陪產(chǎn)假期間享受全薪工資待遇。日本沒有專門負(fù)責(zé)家庭建設(shè)的部門，但將其家庭政策融入福利、稅收、就業(yè)等政策體系，并由不同政府部門分別管理或協(xié)同管理。

（二）重視家庭社會(huì)工作

家庭社會(huì)工作是在西方國家興起和蓬勃發(fā)展的一種服務(wù)家庭方式，是指為了緩解和解決婚姻和家庭中遇到的困境，通過使用社會(huì)工作的專門方法、知識(shí)和技巧，使處于困境中的家庭緩解其在婚姻關(guān)系、撫育關(guān)系和養(yǎng)老關(guān)系中出現(xiàn)的問題，增進(jìn)家庭的和諧。[22]西方國家家庭社會(huì)工作的形成具有歷史必然性，現(xiàn)代化對(duì)家庭帶來的沖擊導(dǎo)致家庭可發(fā)揮的功能被限制，家庭危機(jī)導(dǎo)致大量家庭和社會(huì)問題出現(xiàn)，普遍需要相對(duì)應(yīng)的社會(huì)組織與機(jī)構(gòu)提供專業(yè)性與職業(yè)化的社會(huì)支持。因此，家庭社會(huì)工作是國家和家庭的聯(lián)系樞紐、互動(dòng)橋梁，在家庭穩(wěn)定、社會(huì)發(fā)展方面發(fā)揮著重要的作用。

西方國家的家庭社會(huì)工作以社會(huì)組織專業(yè)服務(wù)、專業(yè)性治療為主，由政府機(jī)構(gòu)立法保護(hù)，力求逐漸強(qiáng)化家庭功能，促進(jìn)家庭成員發(fā)展，特別是促進(jìn)兒童及青少年健康成長。如西方國家一些兒童及青少年不愿意在學(xué)校接受學(xué)歷教育或者正常上學(xué)有困難，則由家庭社工進(jìn)行家訪，提供專業(yè)支持。西方國家還設(shè)立以家庭為工作對(duì)象的醫(yī)療制度。社會(huì)工作者在提供專業(yè)服務(wù)時(shí)特別強(qiáng)調(diào)以家庭為視角，旨在維持家庭功能，整合社會(huì)資源。特別是在介入兒童及青少年的醫(yī)療活動(dòng)時(shí)，不僅關(guān)注直接服務(wù)對(duì)象即兒童及青少年本人，更關(guān)注其所在家庭及其社會(huì)環(huán)境。針對(duì)兒童及青少年在家庭中被忽視、家暴的現(xiàn)象，歐美國家還設(shè)有專門的報(bào)告熱線電話，設(shè)立強(qiáng)制報(bào)告制度，若社工、醫(yī)生、教師沒有及時(shí)報(bào)告，將受到相應(yīng)的法律制裁；成立了兒童及青少年專門保護(hù)機(jī)構(gòu)，若父母無法進(jìn)行正當(dāng)?shù)墓芙?，管教的義務(wù)就會(huì)交由政府或相關(guān)社會(huì)組織承擔(dān)。為了確保社工服務(wù)機(jī)構(gòu)服務(wù)的專業(yè)性，歐美國家既要求這些服務(wù)機(jī)構(gòu)必須得到專業(yè)教育機(jī)構(gòu)的支持，也要求專業(yè)教育機(jī)構(gòu)的師生必須到這些服務(wù)機(jī)構(gòu)參加專業(yè)實(shí)踐。

（三）促進(jìn)家庭參與社會(huì)生活

西方國家促進(jìn)家庭參與社會(huì)生活的重要路徑是家庭志愿服務(wù)。20世紀(jì)90年代，家庭志愿服務(wù)在美、英等西方國家蓬勃發(fā)展。

家庭志愿服務(wù)是指兩個(gè)及以上的家庭成員共同參與同一個(gè)志愿服務(wù)活動(dòng)或項(xiàng)目，并在此過程中進(jìn)行合作和交流。美國霍曼斯提出的社會(huì)交換論是家庭和社會(huì)關(guān)系方面的重要理論，他認(rèn)為家庭社會(huì)行為（如家庭志愿服務(wù)）的出現(xiàn)是社會(huì)和家庭之間的行為相互強(qiáng)化的社會(huì)過程。[23]按照現(xiàn)代社會(huì)學(xué)互構(gòu)論，家庭社會(huì)行為也是社會(huì)和家庭之間相互形塑、相互構(gòu)建的過程。

一是通過政策法律的完善，規(guī)范和加強(qiáng)弘揚(yáng)社會(huì)志愿精神，提高公民道德素質(zhì)。政府通過政策法律的完善，使志愿組織在登記注冊、領(lǐng)導(dǎo)體制、約束機(jī)制和考核機(jī)制等方面制度化和規(guī)范化，為志愿組織的健康發(fā)展提供體制和制度保障。同時(shí)通過全面宣傳及配套制度加強(qiáng)對(duì)志愿者社會(huì)地位的認(rèn)可，增強(qiáng)公民加入志愿者行列的動(dòng)力，利于志愿精神深入民心。

二是通過發(fā)展壯大志愿者隊(duì)伍，促進(jìn)志愿活動(dòng)的多樣性，深入開展各種類型的、豐富多彩的家庭志愿服務(wù)活動(dòng)，擴(kuò)大志愿服務(wù)的范圍，增加對(duì)社區(qū)居民需求的認(rèn)知，并在此基礎(chǔ)上提供優(yōu)質(zhì)的家庭志愿服務(wù)。豐富的活動(dòng)類型，廣泛的家庭參與，會(huì)吸引更多人加入志愿服務(wù)隊(duì)伍，特別是那些有技術(shù)能力的“社會(huì)精英”的加入，如醫(yī)務(wù)人員、教師和法律專業(yè)人員等。他們的到來將進(jìn)一步提高志愿服務(wù)組織機(jī)構(gòu)的服務(wù)水平和服務(wù)機(jī)制，幫助志愿服務(wù)組織實(shí)現(xiàn)“精英化”和“未來化”。

三是建立健全家庭志愿服務(wù)工作的組織網(wǎng)絡(luò)，讓其成為政府與企業(yè)、政府與社會(huì)之間溝通的橋梁。通過家庭志愿服務(wù)，不僅可以使社區(qū)和個(gè)人清楚地表達(dá)自己的需求和觀點(diǎn)，也可以為代表公共利益的政府提供參考，通過有針對(duì)性地提供多層次、多樣化的社會(huì)服務(wù)來提升社區(qū)居民尤其是弱勢群體的滿意度和幸福感。

四是通過家庭志愿服務(wù)對(duì)子女進(jìn)行有效教育。父母是子女學(xué)習(xí)的榜樣，他們的言行為子女樹立起公民職責(zé)和社區(qū)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)。通過家庭志愿服務(wù)的參與，父母不僅可以言傳身教，為子女以及周圍年輕人樹立積極向上的榜樣，幫助他們了解互惠的價(jià)值觀，而且可以在幫助他人的同時(shí)獲得社會(huì)認(rèn)可，體現(xiàn)自我價(jià)值。

通過家庭志愿服務(wù)，社會(huì)能夠更好地支持和服務(wù)家庭，家庭可以更好地適應(yīng)和改造社會(huì)。各國實(shí)踐證明，家庭志愿服務(wù)能夠?qū)崿F(xiàn)志愿者家庭受益、志愿者組織擴(kuò)能、社區(qū)服務(wù)能力增強(qiáng)的“三贏”格局，并具有社會(huì)交際、社區(qū)教育、情感紐帶、社區(qū)互惠等一系列功能，有利于家庭和社會(huì)相互強(qiáng)化、相互構(gòu)建和良性互動(dòng)。

習(xí)近平總書記指出，“無論時(shí)代如何變化，無論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代?！痹谌祟惣彝グl(fā)展史上，中西方在自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會(huì)及文化傳統(tǒng)方面存在的較大差異導(dǎo)致中西方家庭觀、家庭教育、家庭建設(shè)也出現(xiàn)較大的差異。家庭觀隨著時(shí)間的推移，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)主流觀念和社會(huì)文化的進(jìn)步以及家庭各個(gè)要素的變動(dòng)發(fā)生改變，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化，更需要堅(jiān)持國際視野，認(rèn)真研究中西方歷史、現(xiàn)在和未來，充分理解和認(rèn)識(shí)這些差異，并結(jié)合中國國情、時(shí)代發(fā)展需要，借鑒、吸取全世界優(yōu)秀的家庭文化精髓，加強(qiáng)我國家庭家教家風(fēng)建設(shè)，建構(gòu)新時(shí)代新型家庭文化及倫理規(guī)范體系，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)進(jìn)程，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的美好未來。

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A Study of Family Perspectives in Western Countries

HE Ling WANG Fenghui NIU Lili LI Yanrui

Abstract： All countries in the world attach importance to family and family construction. The family view of western countries is reflected in family ethics， family education， family policy and family work. The family ethics in western countries exhibit the characteristics of special attention to the relationship between husband and wife， and forms the modern family ethics with the free and equal contract as the core. In family education， the thought of family education has a long history and is well-established. The contents and methods of family education have been constantly innovated， mothers are primarily responsible for the care of family members and family education， with the increasing involvement of fathers. Parents respect children and strive to create a harmonious family atmosphere， pay attention to value transmission， comprehensive education and home-school cooperation. In the aspect of family policy and family work， In response to longstanding debates regarding publicization and privatization as well as de-homalization and homalization， some countries have strengthened support for families by issuing family-friendly or development-oriented family policies， providing specific services for family construction through family social work， and advocating for family and society to be more closely connected through voluntary services.

Keywords： Family; Family Ethics; Family Education; Family Building

（責(zé)任編輯：李 一）