李棟 張夢(mèng)楠

［摘要］中國(guó)式現(xiàn)代化理論是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果。在“現(xiàn)代化何以可能”與“什么樣的現(xiàn)代化是好的現(xiàn)代化”的歷史追問(wèn)和實(shí)踐探索中，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐逐步凝成獨(dú)特發(fā)展優(yōu)勢(shì)，即對(duì)資本主義現(xiàn)代化困境的超越性、彰顯社會(huì)主義本質(zhì)要求的優(yōu)越性、立足中國(guó)實(shí)際的顯著特征。這些發(fā)展優(yōu)勢(shì)，歸根到底是堅(jiān)持規(guī)律性和目的性相統(tǒng)一不斷發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐產(chǎn)物。

［關(guān)鍵詞］中國(guó)式現(xiàn)代化；發(fā)展優(yōu)勢(shì)；發(fā)展模式；中國(guó)特色社會(huì)主義道路

［中圖分類(lèi)號(hào)］D61? ?［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A? ?［文章編號(hào)］1009-0169（2023）03-0020-04

中國(guó)式現(xiàn)代化概念一經(jīng)形成，就成為涵蓋歷史主體、發(fā)展道路、價(jià)值目標(biāo)、發(fā)展要求，并包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等內(nèi)容的系統(tǒng)性概念。“中國(guó)問(wèn)題本來(lái)是世界的問(wèn)題”[1]，置身于人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展潮流，新時(shí)期社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的開(kāi)辟與新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化的拓展，具有特定的歷史坐標(biāo)，并在實(shí)踐中不斷生成了獨(dú)特的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。

一、西方現(xiàn)代化發(fā)展模式及其問(wèn)題反思

人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)代化，其重要表現(xiàn)就是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的替代與超越。如果說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)指向以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的人類(lèi)社會(huì)“地方性發(fā)展”的歷史特性，那么現(xiàn)代社會(huì)則指向工業(yè)化、工業(yè)理性的外化效應(yīng)及其社會(huì)歷史圖景。伴隨著人類(lèi)歷史轉(zhuǎn)入世界歷史，由資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)啟的現(xiàn)代化逐步席卷各民族國(guó)家，成為一場(chǎng)世界性發(fā)展潮流。資本主義現(xiàn)代化模式創(chuàng)造了一個(gè)歷史階段，即“資本的偉大的文明作用”獲得實(shí)現(xiàn)的階段，從其實(shí)質(zhì)來(lái)看表現(xiàn)為“創(chuàng)造出一個(gè)普遍有用性的體系”和“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性”[2]，兩個(gè)方面構(gòu)成了資本主義現(xiàn)代化的歷史內(nèi)涵。

西方國(guó)家率先開(kāi)啟的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，因其進(jìn)程先發(fā)、經(jīng)驗(yàn)豐富的優(yōu)勢(shì)，成為各民族國(guó)家競(jìng)相學(xué)習(xí)的樣板。事實(shí)上，因發(fā)展理念、文化個(gè)性和政治經(jīng)濟(jì)體制等方面的差異，西方國(guó)家的現(xiàn)代化模式也不盡相同，在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化各領(lǐng)域都有顯見(jiàn)的差異性。以資本邏輯推動(dòng)的西方現(xiàn)代化發(fā)展模式，從類(lèi)型學(xué)上被劃分為以下幾類(lèi)：一是以英美為代表、以美國(guó)為范本的現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)新自由主義經(jīng)濟(jì)政策，被稱(chēng)為“盎格魯—撒克遜模式”；二是以德國(guó)、法國(guó)為代表的歐洲大陸國(guó)家現(xiàn)代化模式，普遍采取社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)政策，被稱(chēng)為“萊茵模式”；三是以瑞典、芬蘭為代表的北歐國(guó)家，選擇社會(huì)民主主義道路，其現(xiàn)代化模式被稱(chēng)為“北歐模式”。無(wú)論在發(fā)展模式和現(xiàn)象層面表現(xiàn)為何種類(lèi)型，西方現(xiàn)代化的本質(zhì)是資本主義的現(xiàn)代化。從內(nèi)在邏輯來(lái)看，源自資本主義主導(dǎo)的現(xiàn)代化模式內(nèi)置了西方國(guó)家及其資產(chǎn)階級(jí)的意志，追求剩余價(jià)值、創(chuàng)造財(cái)富成為其推動(dòng)現(xiàn)代化的“動(dòng)力源”。從歷史邏輯來(lái)看，緣起于工業(yè)革命的現(xiàn)代化進(jìn)程，從工業(yè)化逐步向城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和信息化邁進(jìn)，其本質(zhì)是資本空間版圖的拓展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的延伸。從全球發(fā)展效應(yīng)來(lái)看，由西方國(guó)家主導(dǎo)的全球化格局，本質(zhì)是資本將各民族國(guó)家一同納入其獲利體系而塑造的“中心—外圍”式的權(quán)力結(jié)構(gòu)和發(fā)展模式。換句話(huà)說(shuō)，西方現(xiàn)代化的后果“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[3]。可見(jiàn)，在傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式下，后發(fā)展國(guó)家只能走一條融入歐美國(guó)家所主導(dǎo)的全球化格局的“依附性”發(fā)展道路。

馬克思主義經(jīng)典作家深刻揭示了資本主導(dǎo)下現(xiàn)代化的矛盾特性及內(nèi)在危機(jī)，并基于資本主義內(nèi)在矛盾以及人的異化、貧富分化、自然環(huán)境、對(duì)殖民地掠奪與帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，提出資本主義必然走向社會(huì)主義的時(shí)代論斷。隨著歷史推進(jìn)，以資本為主導(dǎo)的現(xiàn)代化，其問(wèn)題不斷凸顯：一是在人與自然關(guān)系方面，西方國(guó)家一直逃避其氣候環(huán)境的歷史欠賬和歷史責(zé)任，將低端產(chǎn)業(yè)、“洋垃圾”等轉(zhuǎn)移到不發(fā)達(dá)國(guó)家，造成這些國(guó)家的生態(tài)環(huán)境危機(jī)；二是在人與人關(guān)系方面，西方社會(huì)以其顯而易見(jiàn)的兩極分化、貧富差距、族群撕裂，甚至槍支泛濫、毒品合法化等社會(huì)問(wèn)題層出不窮，使得人的異化程度不斷加深；三是在人與社會(huì)關(guān)系方面，西方國(guó)家的殖民掠奪擴(kuò)張及其發(fā)動(dòng)兩次世界大戰(zhàn)、在世界各地挑起爭(zhēng)端等斑斑劣跡，暴露了西方現(xiàn)代化模式的內(nèi)在弊端和不足。

如前所述，現(xiàn)代化是人類(lèi)社會(huì)不可逾越的歷史階段，總體形成了人類(lèi)社會(huì)與人類(lèi)文明發(fā)展的一次重要轉(zhuǎn)型。資本主義現(xiàn)代化階段具有其矛盾性、暫時(shí)性、過(guò)渡性而并非歷史的終結(jié)。換言之，現(xiàn)代化不特指某一社會(huì)形態(tài)，無(wú)論是西方國(guó)家還是非西方國(guó)家，其推進(jìn)自身現(xiàn)代化進(jìn)程從來(lái)不是、也不可能采用整齊劃一或固定不變的模式。相反，從道路選擇、發(fā)展理念、價(jià)值目標(biāo)、制度基礎(chǔ)、體制機(jī)制、時(shí)代發(fā)展等方面來(lái)看，現(xiàn)代化實(shí)踐呈現(xiàn)出鮮明的開(kāi)放性、包容性。歷史事實(shí)早已證明，社會(huì)主義發(fā)展現(xiàn)代化道路既克服了資本主義現(xiàn)代化模式的矛盾問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)危機(jī)，也日益展現(xiàn)出社會(huì)主義制度的顯著優(yōu)勢(shì)和巨大成就。這不僅體現(xiàn)出現(xiàn)代化的發(fā)展速度、質(zhì)量，也體現(xiàn)了人的全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)與人民群眾的利益實(shí)現(xiàn)，并在資源環(huán)境保護(hù)、物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)、和平發(fā)展道路、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體等方面展現(xiàn)出綜合發(fā)展效應(yīng)和發(fā)展活力，新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化道路的開(kāi)辟和中國(guó)式現(xiàn)代化的拓展就是其生動(dòng)體現(xiàn)。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展優(yōu)勢(shì)的邏輯理路

現(xiàn)代化模式與發(fā)展優(yōu)勢(shì)的辯證性，不僅局限于“現(xiàn)代化何以可能”的規(guī)律問(wèn)題，從更本質(zhì)上體現(xiàn)為“什么樣的現(xiàn)代化才是好的現(xiàn)代化”的價(jià)值問(wèn)題，以及“現(xiàn)代化發(fā)展路徑”的發(fā)展問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)?！盵4]新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化道路進(jìn)行了接續(xù)探索，特別是黨的十八大以來(lái)我們黨“成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化”。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中深刻闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，為深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展優(yōu)勢(shì)提供了根本遵循。

一是從科學(xué)發(fā)展邏輯來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)遵循規(guī)律與把握矛盾的現(xiàn)實(shí)生成。歷史發(fā)展進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)軔于當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主要矛盾演化與人民需求的最新變化，在發(fā)展規(guī)律意義上提出現(xiàn)代化的歷史任務(wù)。黨的二十大報(bào)告指出，“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興……明確我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，并緊緊圍繞這個(gè)社會(huì)主要矛盾推進(jìn)各項(xiàng)工作”[5]。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化要從國(guó)情出發(fā)想問(wèn)題、做決策，將人口因素、自然和生態(tài)環(huán)境因素進(jìn)行統(tǒng)籌考慮，強(qiáng)調(diào)著力解決好“發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題”，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好地滿(mǎn)足人民“在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要”[6]。

二是從價(jià)值生成邏輯來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)對(duì)民族復(fù)興與人民幸福的價(jià)值堅(jiān)守。關(guān)于“什么樣的現(xiàn)代化才是好的現(xiàn)代化”的價(jià)值之問(wèn)，回溯中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史不難得出，經(jīng)歷了新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期和中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化道路的探索，對(duì)民族復(fù)興、人民幸福的價(jià)值追求貫穿始終，構(gòu)成黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民接續(xù)探索的不竭動(dòng)力。新發(fā)展階段，共同富裕為中國(guó)式現(xiàn)代化指明了價(jià)值取向和根本動(dòng)力：從“堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[7]到黨的二十大進(jìn)一步明確“全體人民共同富裕”“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”“走和平發(fā)展道路”等基本特色可以看出，中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，既體現(xiàn)了不斷滿(mǎn)足中國(guó)人民對(duì)美好生活的需要的政治要求，又體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化以人民為中心的價(jià)值坐標(biāo)。

三是從實(shí)踐創(chuàng)新邏輯來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持頂層設(shè)計(jì)與實(shí)踐探索的互動(dòng)生成。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持科學(xué)邏輯與價(jià)值邏輯的統(tǒng)一，歷史傳承與現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一，理論先導(dǎo)與實(shí)踐檢驗(yàn)的統(tǒng)一，堅(jiān)持社會(huì)主義的規(guī)定性、頂層規(guī)劃的全局性等，在實(shí)踐層面推進(jìn)以經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“五年規(guī)劃”、社會(huì)治理體系與治理能力現(xiàn)代化等，通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)、修正和完善現(xiàn)代化的發(fā)展路徑，不斷匯聚中國(guó)式現(xiàn)代化的綜合發(fā)展優(yōu)勢(shì)。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展優(yōu)勢(shì)

與西方現(xiàn)代化相比，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)面臨截然不同的現(xiàn)實(shí)境遇與歷史任務(wù)。馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)式現(xiàn)代化理論，注重守正與創(chuàng)新結(jié)合，注重社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的條件性和階段性的結(jié)合，注重現(xiàn)代化發(fā)展普遍規(guī)律和本土特殊國(guó)情的有機(jī)結(jié)合。中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，是現(xiàn)代化中國(guó)道路與中國(guó)實(shí)踐的整體發(fā)展效應(yīng)，并形成了超越傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的顯著特質(zhì)。對(duì)此，黨的二十大報(bào)告從五個(gè)方面“中國(guó)特色”和九個(gè)方面的“本質(zhì)要求”進(jìn)行概括，從理論邏輯來(lái)看，構(gòu)建了中國(guó)式現(xiàn)代化三個(gè)層面的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化是“跨越”資本主義的現(xiàn)代化

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)資本的歷史進(jìn)步性和反動(dòng)性做了一分為二的分析，進(jìn)而指出資本主義的重要意義在于為人類(lèi)社會(huì)邁向更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)創(chuàng)造條件。1877年，馬克思在《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中明確提出俄國(guó)社會(huì)走非資本主義道路現(xiàn)代化的問(wèn)題，即“俄國(guó)可以在發(fā)展它所特有的歷史條件的同時(shí)取得資本主義制度的全部成果，而又可以不經(jīng)受資本主義制度的苦難”，并強(qiáng)調(diào)這是“當(dāng)時(shí)歷史所能提供給一個(gè)民族的最好的機(jī)會(huì)”[8]。正是在此意義上，中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)資本主義現(xiàn)代化的替代與揚(yáng)棄，具有相互聯(lián)系的兩方面內(nèi)涵：一方面，資本主義制度不是歷史的終結(jié)，也不是歷史的必然，各民族國(guó)家可以結(jié)合實(shí)際選擇非資本主義道路，以擺脫“資本主義制度的苦難”。另一方面，各民族國(guó)家實(shí)現(xiàn)發(fā)展必須在占有資本主義文明成果的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。馬克思指出：“如果沒(méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮極端貧困的普遍化”[9]，因此實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)跨越的東方大國(guó)要想真正進(jìn)入現(xiàn)代文明行列，必須占有資本主義的一切積極成果，以此為前提，才能在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)歷史超越并創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化是內(nèi)蘊(yùn)著社會(huì)主義優(yōu)越性的現(xiàn)代化

現(xiàn)代化的社會(huì)主義道路之所以形成對(duì)資本主義的超越，根本動(dòng)因在于生產(chǎn)方式變革，主要體現(xiàn)為生產(chǎn)力發(fā)展并引起了生產(chǎn)關(guān)系及制度形態(tài)的革命。中國(guó)式現(xiàn)代化有其特定歷史時(shí)空，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，其在克服資本主義現(xiàn)代化弊端，順應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)，以及面向中國(guó)實(shí)踐的國(guó)情規(guī)定和戰(zhàn)略實(shí)施，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化等方面展現(xiàn)出顯著優(yōu)勢(shì)。一是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的顯著優(yōu)勢(shì)。以公有制為基礎(chǔ)、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)，以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，適應(yīng)社會(huì)主義初級(jí)階段國(guó)情，為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定了生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持人與自然和諧共生，將社會(huì)生產(chǎn)與人民需求的統(tǒng)一，走生產(chǎn)發(fā)展與生態(tài)良好的現(xiàn)代化發(fā)展道路，塑造出現(xiàn)代化物質(zhì)生產(chǎn)的人民性、先進(jìn)性和可持續(xù)性等發(fā)展優(yōu)勢(shì)。二是維護(hù)公平正義、推動(dòng)實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的顯著優(yōu)勢(shì)。社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，最終要通過(guò)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、維護(hù)公平正義來(lái)體現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，“堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化”[5]。具體表現(xiàn)為統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的民生保障體系，以制度性安排解決現(xiàn)代化發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題，推動(dòng)現(xiàn)代化成果更平衡更充分地惠及全體人民。三是推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的顯著優(yōu)勢(shì)。以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家治理體系，為現(xiàn)代化建設(shè)持續(xù)注入強(qiáng)大的推動(dòng)力、引導(dǎo)力、組織力和凝聚力。全過(guò)程人民民主的制度設(shè)計(jì)與制度實(shí)踐，既是保證人民當(dāng)家做主的制度安排，又能有效調(diào)動(dòng)群眾參與，不斷激發(fā)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展活力。以德治、法治結(jié)合推進(jìn)實(shí)現(xiàn)善治目標(biāo)，既強(qiáng)化依規(guī)治黨與依法治國(guó)的剛性約束，又注重社會(huì)主義精神、道德和價(jià)值的引領(lǐng)，不斷形塑現(xiàn)代化發(fā)展的規(guī)則規(guī)范與良性秩序，多種措施推進(jìn)形成國(guó)家治理現(xiàn)代化的善治優(yōu)勢(shì)。四是整合社會(huì)力量、應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的顯著優(yōu)勢(shì)。中國(guó)式現(xiàn)代化依托中國(guó)特色社會(huì)主義制度所形成高度凝聚力和社會(huì)活力，在保持社會(huì)改革、發(fā)展、穩(wěn)定，有效應(yīng)對(duì)重大自然災(zāi)害、化解危機(jī)挑戰(zhàn)方面形成有效依托，不斷彰顯社會(huì)主義制度的顯著優(yōu)勢(shì)。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化是彰顯著中國(guó)特色的現(xiàn)代化

習(xí)近平總書(shū)記指出，“一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律，更要符合本國(guó)實(shí)際，具有本國(guó)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的鮮明特色?！盵10]中國(guó)式現(xiàn)代化有區(qū)別于其他國(guó)家現(xiàn)代化的主體力量、歷史內(nèi)涵、方法途徑、價(jià)值目標(biāo)，這“是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個(gè)國(guó)家的人民決定的”[11]。黨的二十大對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)特色”進(jìn)行了五個(gè)方面的概括，即從中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情來(lái)看，“中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”；從本質(zhì)要求和價(jià)值目標(biāo)來(lái)看，“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”；從推進(jìn)人的全面發(fā)展的生成條件來(lái)看，“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”；從現(xiàn)代化可持續(xù)發(fā)展要求與路徑來(lái)看，“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”；從民族品格與文明進(jìn)步立場(chǎng)來(lái)看，“中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”?？傮w來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化是我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民開(kāi)創(chuàng)和形成的。中國(guó)式現(xiàn)代化所凝聚的實(shí)踐特色，體現(xiàn)了我們黨在現(xiàn)代化問(wèn)題上理論認(rèn)識(shí)不斷深化、實(shí)踐領(lǐng)域不斷拓展、戰(zhàn)略安排不斷成熟、發(fā)展要求不斷提升的過(guò)程。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功推進(jìn)，始終以“人民滿(mǎn)意”“人民幸?！弊鳛榘l(fā)展道路的衡量標(biāo)準(zhǔn)，承載著中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守與創(chuàng)新，一改西方資本主義國(guó)家發(fā)展的經(jīng)濟(jì)失衡、政治內(nèi)斗、社會(huì)撕裂，以及國(guó)際政策上單邊主義、脫鉤斷鏈等問(wèn)題，真正將整體人類(lèi)的命運(yùn)與現(xiàn)代化發(fā)展結(jié)合起來(lái)。

黨的二十大報(bào)告對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論概括，在歷史與現(xiàn)實(shí)、主體與客體、必然與自由的矛盾運(yùn)動(dòng)中，全面彰顯著中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展優(yōu)勢(shì)和歷史進(jìn)步性。中國(guó)式現(xiàn)代化，歷史地提升了生產(chǎn)力發(fā)展水平，歷史地改善了當(dāng)代中國(guó)人的發(fā)展環(huán)境，不斷滿(mǎn)足著人民對(duì)物質(zhì)和精神需求的變化，全面提升了人的素質(zhì)能力，全面促進(jìn)了社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)步，推動(dòng)形成了人類(lèi)文明的新形態(tài)。

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責(zé)任編輯：王玉倩