楊惠元

嵇康（224年—263年），三國(guó)魏正始年間，他與阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人一起提倡玄學(xué)新風(fēng)，有七賢之稱(chēng)。作為“竹林七賢”中最有代表性的一位，他主張“越名教而任自然”“審貴賤而通物情”。嵇康精通文學(xué)、音樂(lè)，反對(duì)名教思想，崇尚老莊，著有音樂(lè)理論著作《琴賦》和《聲無(wú)哀樂(lè)論》。他在政治上有著較強(qiáng)的正義感和反抗意識(shí)，反對(duì)晉代司馬氏的統(tǒng)治，提出了“非湯武而薄周孔”的理論。后來(lái)因觸犯了執(zhí)政者的利益而被陷害，于四十歲時(shí)被司馬昭下令處死。

嵇康在古琴技藝上有著獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格，他認(rèn)為“和”才是音樂(lè)的最大特征，音樂(lè)是用來(lái)欣賞的，是美的體驗(yàn)、美的象征，而不是統(tǒng)治者的工具。嵇康的美學(xué)思想無(wú)疑是挑戰(zhàn)權(quán)威且極具進(jìn)步意義的，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

嵇康與古琴有著不解之緣，他非常善于演奏古琴，作有《長(zhǎng)清》《短清》《長(zhǎng)側(cè)》《短側(cè)》四首琴曲，又稱(chēng)之為“四弄”，與東漢蔡邕所創(chuàng)作的《游春》《淥水》《幽居》《坐愁》《秋思》合稱(chēng)為“九弄”。

《琴賦》的主要內(nèi)容

嵇康所著的《琴賦》是六代以來(lái)第一篇用琴來(lái)寫(xiě)音樂(lè)的賦，是魏晉時(shí)期詠物賦里最具代表性的。全文一共1900余字，大致可分為三個(gè)部分，賦首有序，賦末有亂?！肚儋x》的開(kāi)始就描寫(xiě)了琴制作所需要材料的生長(zhǎng)環(huán)境，說(shuō)“椅桐生在崇山峻嶺中，日日吸收天地之氣和日月精華”，用這些詞匯來(lái)形容椅桐的珍貴，也從側(cè)面體現(xiàn)了琴的珍貴?！肚儋x》中除了介紹制琴的材料外，嵇康還對(duì)琴的外觀、演奏情況、琴曲的發(fā)展走向、琴曲的風(fēng)格特色以及琴曲的美感等都一一作了介紹，他從多個(gè)方面、多個(gè)環(huán)節(jié)詳細(xì)描述了琴的整體之美。

《琴賦》全文圍繞琴本身展開(kāi)，首先從其構(gòu)造開(kāi)始，他認(rèn)為琴聲之所以婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)是由琴的每個(gè)部分搭配協(xié)調(diào)形成的特定效果。所謂的音樂(lè)形象也就是基于這些聲音效果有規(guī)律的組合。同時(shí)他也覺(jué)得人的共情是受情緒所影響的，心情悲痛的人聽(tīng)到音樂(lè)后會(huì)覺(jué)得更加凄慘傷心、不能自已；內(nèi)心安靜的人聽(tīng)到音樂(lè)后會(huì)覺(jué)得非常平和舒適。聽(tīng)眾之所以能從音樂(lè)中感受到各種生動(dòng)的情緒，是在聆聽(tīng)的過(guò)程中不自覺(jué)地加入了自身的情感，與所聽(tīng)到的音樂(lè)產(chǎn)生共鳴，產(chǎn)生了豐富的情感體驗(yàn)。因此，在欣賞音樂(lè)的過(guò)程中，聽(tīng)者自己的情感起了主導(dǎo)作用，這種作用賦予了音樂(lè)或悲傷或喜悅的意境。文中還有關(guān)于琴徽最明確的文字記載—“徽以鐘山之玉”。

《琴賦》里的美學(xué)思想

嵇康在《琴賦》中極言琴之自然的美學(xué)觀念，是對(duì)不被任何事物束縛、不被任何人統(tǒng)治的精神世界的最高境界的追求，從而道出了人性中最本質(zhì)的性情、道德和精神，也就是音樂(lè)的真善美得到淋漓盡致的展示。這也為他后來(lái)所提的一些音樂(lè)理論埋下了伏筆。

《廣陵散》

《廣陵散》又名《廣陵止息》，它是一首大型古琴曲。故事原型來(lái)源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一位制劍者之子聶政為報(bào)復(fù)韓王殺父之仇，刺殺韓王后自殺的悲劇故事。曲譜中有“刺韓”“沖透”“發(fā)怒”“技劍”等小標(biāo)題，全曲一共有45段。我們現(xiàn)在看到的《廣陵散》是明代朱權(quán)《神奇秘譜》中的記載，最早比較完整。整首曲子的曲調(diào)高亢激昂，嵇康以善彈此曲而著稱(chēng)。但是相傳這首曲子并不是由他所作，而是一天夜里在彈琴的時(shí)候，一位“路人”與他相聊甚歡之際，把這首曲子傳授給他，并要求其不能告訴任何人；景元四年，嵇康在被處死前，仍從容不迫，索琴?gòu)椬啻饲?，并慨然長(zhǎng)嘆：“《廣陵散》于今絕矣！”

魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)特殊的朝代，得益于長(zhǎng)期割據(jù)分裂，這一時(shí)期的思想達(dá)到了空前開(kāi)放。一直以來(lái)儒家學(xué)派的《樂(lè)記》是傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的代表，在當(dāng)時(shí)的音樂(lè)美學(xué)理論中占主導(dǎo)地位，受人尊敬信奉。當(dāng)嵇康發(fā)現(xiàn)司馬集團(tuán)以《樂(lè)經(jīng)》作為政治工具時(shí)，他是十分反對(duì)的?！稑?lè)記》主要強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與政治、音樂(lè)與社會(huì)的密切關(guān)系，是統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)為自己服務(wù)的，他們非常重視音樂(lè)的社會(huì)屬性，認(rèn)為有什么樣的情感體驗(yàn)必然會(huì)在音樂(lè)中表現(xiàn)出來(lái)。和儒家所提倡的音樂(lè)理念不同，嵇康認(rèn)為音樂(lè)不應(yīng)該和政治掛鉤，應(yīng)該是解放人的天性，而不是作為工具被統(tǒng)治者利用起來(lái)為政治服務(wù)。在他看來(lái)，應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)音樂(lè)本身的美感，不要讓音樂(lè)有束縛感，因?yàn)橐魳?lè)表現(xiàn)的情感是不確定的。正是因?yàn)檫@些，當(dāng)時(shí)他的《聲無(wú)哀樂(lè)論》成為公開(kāi)對(duì)抗《樂(lè)記》正統(tǒng)地位的新的音樂(lè)理念，是聲討儒家思想的檄文。

嵇康認(rèn)為音樂(lè)就是音樂(lè)，它不能夠表達(dá)人內(nèi)心復(fù)雜的情感。在文中他不僅探討了音樂(lè)是否有悲、音樂(lè)能否改變習(xí)俗，而且涉及音樂(lè)的本體與本質(zhì)、音樂(lè)欣賞中聲音與情感的關(guān)系、音樂(lè)的功能等音樂(lè)美學(xué)的一系列重大問(wèn)題；并且提出了“聲無(wú)哀樂(lè)”“心與聲明為而無(wú)”的著名論斷。

他所強(qiáng)調(diào)的音樂(lè)在美學(xué)上的主要特征是“和”，其淵源也來(lái)自天地之間的“陰”與“陽(yáng)”。對(duì)于音樂(lè)研究應(yīng)該從自然的角度來(lái)看待，而不是從別的地方進(jìn)行分析。在一定程度上，他否定了音樂(lè)可以具備反映人內(nèi)心的作用，否定了音樂(lè)的教育功能和道德功能，肯定了音樂(lè)帶有的娛樂(lè)與審美功能。通過(guò)這些，我們不難發(fā)現(xiàn)，嵇康對(duì)于音樂(lè)的關(guān)注和研討更加傾向于音樂(lè)本身，音樂(lè)只是客觀存在的音響，而哀樂(lè)是人們的精神被觸動(dòng)后產(chǎn)生的感情，兩者并無(wú)因果關(guān)系。

再觀《聲無(wú)哀樂(lè)論》里所表達(dá)出來(lái)的東西，可以說(shuō)是中國(guó)音樂(lè)美學(xué)中最具自律論的作品。自律理論指限制音樂(lè)的規(guī)則不是來(lái)自音樂(lè)之外，而是來(lái)自音樂(lè)本身，它不受某種外在規(guī)律的支配。同時(shí)，他也認(rèn)為音樂(lè)的美應(yīng)該來(lái)源于音樂(lè)本身的節(jié)奏和旋律。它既不是個(gè)人情感的表達(dá)，也不能作為社會(huì)生活、政治統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)文化的反映。反觀儒家學(xué)派一直認(rèn)為人的心是“感于物而動(dòng)”，然后“情動(dòng)于中，形于聲，聲成文，謂之音”。他們堅(jiān)持認(rèn)為音樂(lè)可以用來(lái)表達(dá)人們內(nèi)心的情感世界，而這種情感的變化則是隨著政治統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等的變化產(chǎn)生的，執(zhí)政者也是通過(guò)流行于民間的一些音樂(lè)來(lái)對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袂檫M(jìn)行視察，即審音即可識(shí)情、知政。這些都是非常典型的他律論美學(xué)觀。但是，嵇康所強(qiáng)調(diào)的音樂(lè)是一種美，它不是功利的、人為的，而是獨(dú)立的、自足的。他的新音樂(lè)觀不僅使音樂(lè)從他律的異化回歸到音樂(lè)本身，更是打破了長(zhǎng)期以來(lái)儒家音樂(lè)美學(xué)獨(dú)占一方的局面。

一位名叫愛(ài)德華·漢斯立克的西方學(xué)者在1600年后出版了一本名為《論音樂(lè)的美：音樂(lè)美學(xué)的修改芻議》的書(shū)，他在書(shū)中闡述的觀點(diǎn)是—人類(lèi)所產(chǎn)生的各種情緒只是因人類(lèi)自身的生理和心理所導(dǎo)致的，并不在于聽(tīng)到什么風(fēng)格的歌曲或看到什么不同色調(diào)的色彩當(dāng)中。從這一段描述可見(jiàn)愛(ài)德華·漢斯立克同嵇康的“音樂(lè)本質(zhì)”和“聲無(wú)哀樂(lè)”等音樂(lè)美學(xué)觀點(diǎn)有著異曲同工之妙。在他出現(xiàn)之前的西方社會(huì)，從古希臘的音樂(lè)模仿理論到文藝復(fù)興時(shí)期音樂(lè)是“激情靈魂的表達(dá)”，再到浪漫主義的情感美學(xué)，他們始終堅(jiān)持音樂(lè)的他律性，認(rèn)為音樂(lè)的本質(zhì)是情感的表達(dá)。在當(dāng)時(shí)那樣的環(huán)境中，漢斯立克勇于將22位非常權(quán)威的音樂(lè)理論家的名字列入論敵名單，扛起了摧毀他律論的情感美學(xué)的旗幟，不懼權(quán)威、不怕權(quán)貴，這一點(diǎn)和嵇康有著相似之處。

總的來(lái)說(shuō)，嵇康的音樂(lè)美學(xué)思想是進(jìn)步的，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，他將音樂(lè)作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)來(lái)看待，將作為統(tǒng)治者工具的音樂(lè)轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立的音樂(lè)藝術(shù)，對(duì)中國(guó)的音樂(lè)美學(xué)思想發(fā)展史來(lái)說(shuō)，具有特殊意義。

作者簡(jiǎn)介：楊惠元，女，湖南懷化人，吉首大學(xué)碩士研究生；研究方向：聲樂(lè)演唱。