王悅　陳巖

摘 要：“佛系”文化本身作為一種亞文化通常表現(xiàn)為理性與感性并存、進(jìn)取與焦慮共生，大學(xué)生選擇“佛系”生活實(shí)為一定程度上的逃避。在弗洛姆看來(lái)，自由具有雙重意蘊(yùn)，這些標(biāo)榜“佛系青年”的大學(xué)生正處于自由的窘境之中，部分大學(xué)生選擇了逃避消極自由來(lái)克服內(nèi)心的孤獨(dú)感，以弗洛姆《逃避自由》為理論基礎(chǔ)分析這種現(xiàn)象，嘗試提出實(shí)現(xiàn)積極自由的路徑，幫助大學(xué)生追求積極自由。

關(guān)鍵詞：逃避自由；大學(xué)生；佛系

中圖分類(lèi)號(hào)：B089.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673－4513（2023）－01－65－05

引言

弗洛姆是法蘭克福學(xué)派重要的思想家之一，他的代表作《逃避自由》將馬克思主義的異化理論與弗洛伊德主義的精神分析學(xué)結(jié)合起來(lái)，對(duì)人的心理異化狀態(tài)進(jìn)行了較為系統(tǒng)的揭示，探討了現(xiàn)代人追求自由又逃避自由的尷尬困境。在自由觀的基礎(chǔ)上，從自由的特征、存在形式和原因等方面總結(jié)出通往自由之路。新時(shí)代對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)是一個(gè)全新的歷史階段，新時(shí)代的大學(xué)生是中華民族復(fù)興偉大進(jìn)程的見(jiàn)證者和參與者、是社會(huì)主義事業(yè)的生力軍，黨和國(guó)家對(duì)其提出了新的時(shí)代要求，在這個(gè)長(zhǎng)知識(shí)、塑品格的關(guān)鍵階段，一些大學(xué)生卻深受低欲望社會(huì)群體中的佛系文化影響，他們進(jìn)入大學(xué)后對(duì)于突然獲得的自由會(huì)有一定的新鮮感，新鮮感過(guò)后就會(huì)感到孤獨(dú)，這種孤獨(dú)的逐漸加深會(huì)讓他們打著“佛系”的旗號(hào)去逃避孤獨(dú)，披著這個(gè)“佛系”外殼放縱自身，由此來(lái)逃避困惑，釋放壓力。而弗洛姆的《逃避自由》中所描述的自由與孤獨(dú)兩難的狀態(tài)正是我國(guó)這群“佛系”大學(xué)生們所面臨的生存狀態(tài)，因此，我們能夠從《逃避自由》中借鑒其提出的克服自由與孤獨(dú)兩難狀態(tài)的積極途徑來(lái)解決“佛系”大學(xué)生的問(wèn)題，促進(jìn)大學(xué)生自由全面發(fā)展。當(dāng)代青年在面臨工作、學(xué)習(xí)、生活的壓力時(shí)，迷茫、困惑的現(xiàn)象一直或多或少地存在。對(duì)此，我們要把命運(yùn)的船舵真正的握在自己手中，在這個(gè)“佛系”社會(huì)中拒絕躺平。

一、當(dāng)代大學(xué)生標(biāo)榜“佛系”來(lái)“逃避自由”的生成過(guò)程

（一）個(gè)人的脫穎而出和自由的模棱兩可

要想深入探究當(dāng)代大學(xué)生選擇“佛系”的原因，僅僅從表面現(xiàn)象是很難得出背后真正原因的，《逃避自由》中闡述，當(dāng)人與自然界從統(tǒng)一的狀態(tài)中脫離出來(lái)，意識(shí)到人與自然有別、自我與他人有別時(shí)，人類(lèi)這部奇妙而偉大的社會(huì)史就拉開(kāi)了序幕。這時(shí)候人類(lèi)走出了與自然的原始聯(lián)系并擁有了獨(dú)立支配自己生活的權(quán)利，但伴隨而來(lái)的是孤獨(dú)與不安，因?yàn)檫@種自由是在失去與原始社會(huì)聯(lián)系的基礎(chǔ)上獲得的，與原始社會(huì)的聯(lián)系能給人帶來(lái)足夠的安全感。正如盧梭在《社會(huì)契約論》中說(shuō)到的“人生而自由卻無(wú)往不在枷鎖之中”。弗洛姆認(rèn)為自由所帶來(lái)的孤獨(dú)感會(huì)成為“自由的重負(fù)”，當(dāng)這種“重負(fù)”累積一定程度時(shí)，人就會(huì)選擇逃避自由。而現(xiàn)代文化中自由的模棱兩可主要包含兩方面，即人類(lèi)一方面擺脫外在權(quán)威獲得獨(dú)立，另一方面感到日益孤獨(dú)，滋生了個(gè)人無(wú)意義感和無(wú)權(quán)力感?，F(xiàn)在很多大學(xué)生由于心理尚未成熟、社會(huì)閱歷不夠豐富，在步入大學(xué)前，一直成長(zhǎng)在家長(zhǎng)的保護(hù)下，部分學(xué)生性格比較脆弱，情緒波動(dòng)較大，步入大學(xué)后他們從“母體”中分離出來(lái)后，脫離了家庭的保護(hù)和約束，獨(dú)自面對(duì)繁重的學(xué)習(xí)壓力、激烈的課業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，孤獨(dú)感日漸增強(qiáng)、歸屬感日漸缺失，這些成長(zhǎng)過(guò)程的壓力和焦慮讓部分大學(xué)生迫切需要情緒遷移，這就容易開(kāi)始自覺(jué)的逃避自由，那么稱(chēng)自己為佛系青年自然不失為最好的途徑。既如愿地逃避了痛苦的心情、迷茫的狀態(tài)，也巧妙地維護(hù)了自己的體面。

（二）個(gè)人無(wú)能為力感而選擇消極自由

弗洛姆在《逃避自由》中把自由分為積極自由和消極自由，積極自由就是個(gè)人能夠積極主動(dòng)的利用自身所獲得的自由來(lái)全面發(fā)展，目標(biāo)明確，抓住機(jī)遇讓人生彰顯價(jià)值，這就是當(dāng)代一些有理想、有追求的大學(xué)生所選擇的，他們舍棄了佛系的“不作為”，制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展計(jì)劃和學(xué)習(xí)目標(biāo)，不驕不躁、不好高騖遠(yuǎn)，面對(duì)大學(xué)生活中的種種誘惑不亂陣腳，沉下心來(lái)，對(duì)比自己優(yōu)秀、上進(jìn)的同學(xué)不嫉妒，糟糕的境遇來(lái)臨時(shí)也不頹廢，絕對(duì)不會(huì)躲在“佛系”這塊遮羞布后面庸庸碌碌地過(guò)一生，他們通過(guò)自己的自律來(lái)享受這種自由權(quán)，對(duì)于這種積極上進(jìn)的大學(xué)生，就是弗洛姆所描述的：“個(gè)人掙脫了經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系的束縛。由于他必須在新的制度中，扮演積極和獨(dú)立的角色，他也獲得了積極地自由”。而對(duì)于絕大多數(shù)人，在不受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種關(guān)系的約束后也理應(yīng)利用自由權(quán)來(lái)體驗(yàn)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的樂(lè)趣，但事實(shí)上卻陷入了無(wú)盡的孤獨(dú)中，這就是弗洛姆所說(shuō)的消極自由，那些標(biāo)榜“佛系”的大學(xué)生就是在陷入孤獨(dú)和個(gè)人無(wú)能為力感后，產(chǎn)生了消極心態(tài)，為了克服這種無(wú)能為力感，部分大學(xué)生放棄了自我個(gè)性的沖動(dòng)，想要把自己消融在外面的世界里，于是，他們把“佛系”看做一種與世無(wú)爭(zhēng)的修養(yǎng)，可殊不知在旁人看來(lái)這就是在給自己的懶惰當(dāng)擋箭牌，用“佛系”的外殼來(lái)包裝自己的弱小而已?；诖?，這部分大學(xué)生的思想和行為必然帶有一定的臣服性，他們以放棄自我完整為代價(jià)，其結(jié)果往往既增添了不安，又制造了叛逆情緒。這正如弗洛姆所說(shuō)：“他脫離了以前給予他安全感及相與感的那些關(guān)系。由于人失去了他在一個(gè)封閉社會(huì)中的固定地位，他也失去他生活的意義，其結(jié)果是，他對(duì)自己和對(duì)生活的目的感到懷疑。但是其實(shí)這種自由不是大學(xué)生真正的心理需求，他們真正想要的是自由卻不孤單、積極卻不消極，“佛系”這種頹喪文化的出現(xiàn)恰恰就滿足了這一類(lèi)大學(xué)生的理想生存狀態(tài)，由此也陷入了消極自由。

（三）“逃避自由”的心理機(jī)制

弗洛姆在《逃避自由》中指出了逃避自由的心理機(jī)制具有三種不同的表現(xiàn)形式。首先是權(quán)威主義——受虐狂與虐待狂共生。弗洛姆認(rèn)為，不管是受虐方還是施虐方都具有“逃避自由”的心理，他們都不能忍受自己的孤獨(dú)懦弱從而企圖尋求安全，只不過(guò)二者的方法不同，前者往往妄自菲薄不敢去主導(dǎo)任何事情，去服從一些外在的權(quán)威對(duì)象成為其附庸，后者主動(dòng)地使別人變?yōu)樽约旱囊徊糠?，讓他人依賴自己。無(wú)論是哪一種形式，對(duì)我國(guó)大學(xué)生的影響都是消極的，一些“佛系青年”就有潛在的受虐傾向，他們經(jīng)常會(huì)感到自卑，對(duì)自己感到不自信，認(rèn)為自己的存在是沒(méi)有什么價(jià)值的，不敢去展示自我，因此給自己披上了“佛系”的外殼。受虐者經(jīng)常感到很容易陷入悲觀和消極的情緒，常常對(duì)學(xué)習(xí)生活中的壓力感到無(wú)助，雖然大學(xué)生們也會(huì)極力遏制這種情緒，但往往潛意識(shí)中有一股無(wú)形的力量驅(qū)使著他們“享受”這一過(guò)程，因此，他們標(biāo)榜“佛系”自我貶損，將自己的妄自菲薄合理化。而對(duì)于施虐傾向的人來(lái)說(shuō)，則是表現(xiàn)出對(duì)他人控制的欲望，歸根究底也是由于想消除自身的無(wú)能為力感，因此需要一個(gè)屈從于自己的對(duì)象來(lái)確認(rèn)自己猶豫不決的信念。其次是破壞欲，弗洛姆破壞機(jī)制下的破壞欲主要是指一種非理性的破壞欲，它是由于被壓制過(guò)久而造成反彈，想要通過(guò)摧毀一切外在威脅的方式來(lái)使自己內(nèi)心的孤獨(dú)感和無(wú)能為力感減弱，雖然“佛系青年”們還沒(méi)有達(dá)到這一程度，但是當(dāng)長(zhǎng)期的“佛系”所獲與自己真正的“野心”不相匹配時(shí)，就容易產(chǎn)生一些極端心理，破壞欲對(duì)學(xué)校、社會(huì)的影響是消極的，一些惡性事件中往往就有這種心理機(jī)制作祟。最后是機(jī)械趨同，是現(xiàn)代社會(huì)大多數(shù)人的逃避自由的普遍方式，也就是我們通常講的“從眾”“隨大流”，按照佛系文化的“凡事怎么都行、做事不大走心、看淡一切”態(tài)度進(jìn)行自我塑造，逐漸喪失了自我，大學(xué)生正處于人生價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，盲目的“佛系”更容易使自己感到迷茫。弗洛姆從個(gè)體心理層面分析了機(jī)械趨同的原因，認(rèn)為這是個(gè)體為了回避孤立處境帶來(lái)的無(wú)能為力感而形成的一種避免受到孤立的對(duì)策，這就需要在一定程度上放棄自我而選擇從眾，這其實(shí)是大學(xué)生建立“自我”的必經(jīng)之路，因此，這一過(guò)程中要加強(qiáng)引導(dǎo)，在一定程度上減輕低欲望社會(huì)群體的感染與影響。

二、價(jià)值困境：“逃避自由”不利于“佛系”大學(xué)生價(jià)值觀塑造

（一）“佛系”心態(tài)動(dòng)搖大學(xué)生的理想信念

新時(shí)代的大學(xué)生要堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)定馬克思主義信仰。青年大學(xué)生隨著知識(shí)的不斷豐富、身心的不斷成熟，個(gè)體化、社會(huì)化程度日益加深，他們對(duì)自身的要求更高，想要獨(dú)立的欲望也變得更強(qiáng)，然而，當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)互相排斥時(shí)，他們的受挫能力、情緒調(diào)節(jié)能力還不足以支撐他們完美的克服困難，“佛系”文化的出現(xiàn)恰恰迎合了部分大學(xué)生想要逃避困難與壓力的心理?，F(xiàn)如今佛系大學(xué)生青睞的“無(wú)欲無(wú)求”“不爭(zhēng)不搶”“凡事隨緣”的處世哲學(xué)，實(shí)際上就是一種“無(wú)理想”的消極狀態(tài)。大學(xué)生步入大學(xué)后要獨(dú)自面對(duì)學(xué)業(yè)、人際交往、就業(yè)等等來(lái)自社會(huì)、家庭、同輩間的各種壓力，很多大學(xué)生感到力不從心，加之西方一些以歷史虛無(wú)主義為首的意識(shí)形態(tài)企圖沖擊我國(guó)大學(xué)生的思想壁壘，消費(fèi)主義、享樂(lè)主義等錯(cuò)誤思潮在大學(xué)校園里滲透，給“佛系”文化煽風(fēng)點(diǎn)火，思想還未完全成熟的大學(xué)生難免會(huì)受到?jīng)_擊，又必將以“無(wú)理想”狀態(tài)加重對(duì)“佛系”文化的吹捧，助推著大學(xué)生的消極自由愈演愈烈，他們的理想信念就會(huì)容易發(fā)生動(dòng)搖，從而不可避免使大學(xué)生陷入“逃避自由”的真空地帶。倘若任其發(fā)展下去，“佛系”大學(xué)生們凡事都不走心，喪失奮斗的激情，最終就會(huì)落入西方敵對(duì)勢(shì)力的陷阱，達(dá)到弱化我國(guó)大學(xué)生共產(chǎn)主義理想信念的目的，在大學(xué)生堅(jiān)定理想信念的關(guān)鍵時(shí)期，“佛系”文化的興起必然不利于其馬克思主義理想信念的形成和鞏固，因此，必須對(duì)“佛系”文化的廣泛流行予以重視。

（二）精致利己主義

“佛系”文化本身作為亞文化體現(xiàn)著一種消極怠世的價(jià)值觀，與中國(guó)特色社會(huì)主義的主流價(jià)值觀相背離，它的“不爭(zhēng)不搶”容易造成大學(xué)生的利己主義，影響大學(xué)生對(duì)個(gè)人與集體關(guān)系的把握，弗洛姆認(rèn)為，“人的個(gè)體化是一個(gè)辯證的過(guò)程，個(gè)人人格力量日漸完整的同時(shí)個(gè)人也日漸失去了與他人之前的同一性，孤立感就在這種日漸分離的狀態(tài)中形成”。然而這種孤立感帶有個(gè)人主義觀念時(shí)，就容易產(chǎn)生利己主義，當(dāng)前雖然有部分大學(xué)生標(biāo)榜自己為“佛系青年”，但是他們內(nèi)心自我要求卻很高，更注重自身的情感滿足，甚至在一些時(shí)候?qū)⒆约旱膬r(jià)值理念凌駕于集體之上，顛倒了集體與個(gè)人之間的關(guān)系，甚至還有一些大學(xué)生披著“佛系”的外衣拒絕參加集體活動(dòng)，認(rèn)為會(huì)占用自己的私人時(shí)間，一邊打著“佛系青年”的旗號(hào)一邊追求個(gè)人利益，想要掙脫集體價(jià)值觀念的束縛。這種現(xiàn)象實(shí)際上是大學(xué)生個(gè)人本位即與集體本位相矛盾的結(jié)果，大部分“佛系”大學(xué)生們都十分清楚個(gè)人利益要服從集體利益，明確二者的利害關(guān)系，但是在“佛系”文化和低欲望社會(huì)群體盛行的大環(huán)境中，難免會(huì)有大學(xué)生盲目從眾，人云亦云，久而久之大學(xué)生就形成了將自己私利置于首位的價(jià)值理念，利己主義風(fēng)氣在部分“佛系青年”間盛行，削弱集體本位價(jià)值觀，不利于集體的和諧發(fā)展。

（三）缺乏主觀能動(dòng)性

弗洛姆認(rèn)為人的本性實(shí)際上就是人的主體能動(dòng)性，人類(lèi)能夠通過(guò)能動(dòng)的創(chuàng)造，將其內(nèi)在的潛質(zhì)充分發(fā)揮，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，人的存在實(shí)際上就是這樣的一個(gè)過(guò)程。在我國(guó)，大學(xué)生作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，務(wù)必要具備創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力才能在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中把握先機(jī)，這就要求新時(shí)代的大學(xué)生要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，提高實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力。實(shí)際上，當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)較強(qiáng)，對(duì)于新鮮事物，他們能迅速接受，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也不斷創(chuàng)新，引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展，然而近些年興起的“佛系”文化主張“與世無(wú)爭(zhēng)”“不行動(dòng)”的理念必然不利于大學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，使大學(xué)生在工作、學(xué)習(xí)等實(shí)踐活動(dòng)中缺乏主動(dòng)性和創(chuàng)新性?！胺鹣登嗄辍辈豢习l(fā)揮主觀能動(dòng)性分析所遇困難的原委以尋得解決辦法，有壓力卻沒(méi)動(dòng)力，正如馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中所說(shuō)：“我們沒(méi)有仔細(xì)分析它，沒(méi)有衡量它的全部分量，即它加在我們肩上的重大責(zé)任；我們只是從遠(yuǎn)處觀察它，而從遠(yuǎn)處觀察是靠不住的”。部分大學(xué)生卻在“佛系”觀念的影響下不愿發(fā)揮主觀能動(dòng)性，喪失實(shí)踐意愿，在享樂(lè)思想的控制下逃避自由。新時(shí)代的大學(xué)生要自覺(jué)運(yùn)用理性思維進(jìn)行分析，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性有效抵制負(fù)面意識(shí)的傳播，而不是在潛移默化中被動(dòng)接受。

三、積極自由：大學(xué)生“佛系”現(xiàn)象的解決對(duì)策

（一）加強(qiáng)主體性引導(dǎo)，確立“積極自由”的心理狀態(tài)

選擇“佛系”生活并不是大學(xué)生克服孤獨(dú)和壓力的最佳辦法，它并不能把大學(xué)生從焦慮、自卑、孤獨(dú)的深淵中解救出來(lái)，基于此獲得的自由也是消極自由，大學(xué)生要想獲得長(zhǎng)久的發(fā)展，唯有確立“積極自由”的生存狀態(tài)。弗洛姆曾清楚表示：“為了求生，人試圖逃避自由。他不由自主地又套進(jìn)新的枷鎖。這種枷鎖與原始的約束不同，原始的約束還能給他一種安全感，而逃避自由并不能使人們復(fù)得已失去的安全感，而僅能幫助他忘記他是獨(dú)立的個(gè)體。為了避免“佛系”文化將大學(xué)生羈絆于“消極自由”的牢籠之中，就要求大學(xué)生必須要擺正自己的心態(tài)，從自身實(shí)際出發(fā)，增強(qiáng)自信心，培養(yǎng)樂(lè)觀的生活態(tài)度、良好的心理素質(zhì)以及提高抗挫折和抗壓能力，自覺(jué)運(yùn)用整體理性思維去分析所得信息，這樣才能增強(qiáng)自身的抵抗能力，以理性思維對(duì)待“佛系”思想的傳播。學(xué)校和社會(huì)要引導(dǎo)大學(xué)生根據(jù)自身定位和社會(huì)價(jià)值樹(shù)立正確的人生追求和理想目標(biāo)，客觀地對(duì)自身定義，重視對(duì)大學(xué)生進(jìn)行挫折教育。新時(shí)代的大學(xué)生多數(shù)是有理想、有擔(dān)當(dāng)?shù)囊淮嗄?，很多大學(xué)生之所以會(huì)受“佛系”文化影響，是因?yàn)樗麄兊囊庵静粔驁?jiān)定， 雖有一顆積極進(jìn)取的心，但是當(dāng)受到挫折時(shí)為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)，甘愿選擇佛系生活。因此要加強(qiáng)引導(dǎo)，幫助確立“積極自由”的心理狀態(tài)。

（二）構(gòu)建和諧校園文化，營(yíng)造健康向上的校園氛圍

高校作為思潮匯合和教書(shū)育人的一線陣地，在授業(yè)解惑的同時(shí)也要注重對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值傳播，用正能量的價(jià)值觀武裝大學(xué)生思想，這就要求高校營(yíng)造積極向上的校園氛圍，和諧的校園文化可以營(yíng)造良好的校園氛圍，在一定程度上消解“佛系”大學(xué)生的享樂(lè)主義追求，各高校應(yīng)積極打造符合社會(huì)主流、積極進(jìn)取的校園文化。首先要大力弘揚(yáng)新時(shí)代主流文化，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，引導(dǎo)“佛系”思想回歸主流，以集體主義對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值目標(biāo)引領(lǐng)，樹(shù)立集體價(jià)值觀念，將部分大學(xué)生無(wú)欲無(wú)求的“佛系”思想引領(lǐng)回社會(huì)共同價(jià)值領(lǐng)域。其次，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到校園文化建設(shè)中，它不僅是涵養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉，也是我國(guó)文化自信的基礎(chǔ)，讓大學(xué)生學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)文化中的人格培養(yǎng)思想，將傳統(tǒng)文化中的勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等理念融入校園文化中，增強(qiáng)大學(xué)生的“硬實(shí)力”和積極向上的正能量，喚醒大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不懈奮斗的使命感。最后，學(xué)校要積極開(kāi)展人文社科講座，培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，讓大學(xué)生經(jīng)常性的接受人文素質(zhì)教育和道德意識(shí)教育的熏陶，豐富大學(xué)生的精神世界，從而使大學(xué)生漸漸戰(zhàn)勝自卑，不再“佛系”生活，重新樹(shù)立自己的人生目標(biāo)。

（三）加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育

“佛系”的生活態(tài)度對(duì)于一些大學(xué)生來(lái)說(shuō)是用風(fēng)趣自嘲的方式來(lái)緩解學(xué)習(xí)和生活上的壓力，一部分同學(xué)能將其作為一個(gè)調(diào)節(jié)方式，在自我調(diào)侃后能繼續(xù)奮斗前行，但也有很多大學(xué)生選擇“佛系”的生活態(tài)度其實(shí)是為了逃避內(nèi)心的極度焦慮，是一種習(xí)得性無(wú)助的反映，他們被禁錮在“佛系”的消極圈子里無(wú)法脫身，尤其那些心理承受能力弱的同學(xué)在經(jīng)歷過(guò)幾次失敗后便難以走出失敗的陰影，陷入自我懷疑、自我否定，從而選擇了逃避，而具有積極人格特征的同學(xué)便能勇于接納自我，直面挫折，在失敗后也能克服與身邊優(yōu)秀同學(xué)的疏離感，可見(jiàn)，對(duì)大學(xué)生的心理健康教育應(yīng)當(dāng)予以高度重視，首先，要將心理學(xué)納入教學(xué)范疇，積極向大學(xué)生傳授心理調(diào)適的方法，引導(dǎo)其在遇到挫折時(shí)提高心理韌性。其次，各科教師除了傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)外，還要主動(dòng)關(guān)心學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，對(duì)抱有“佛系”心態(tài)、不上進(jìn)的同學(xué)進(jìn)行心理疏導(dǎo)，幫助他們穩(wěn)住心態(tài)、找準(zhǔn)目標(biāo)。最后，高校要建立專(zhuān)業(yè)的心理咨詢室，聘用專(zhuān)業(yè)的心理教師來(lái)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行心理輔導(dǎo)，引導(dǎo)大學(xué)生坦然面對(duì)失敗，學(xué)會(huì)自我調(diào)適。

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[2]埃里?！じヂ迥?逃避自由[M].哈爾濱：北方文藝出版社，1987：13.

[3]埃里?！じヂ迥?逃避自由[M].哈爾濱：北方文藝出版社，1987：35.

[4]埃里?！じヂ迥?逃避自由[M].哈爾濱：北方文藝出版社，1987：35.

[5]陶志歡.高?！胺鹣登嗄辍爆F(xiàn)象的生成邏輯與引導(dǎo)策略[J].思想理論教育，2018（5）：100-103.

[6]埃里?！じヂ迥?逃避自由[M].哈爾濱：北方文藝出版社，1987：86.

[7]馬克思恩格斯全集：第１卷[M].北京：人民出版社，1996：456.

[8]埃里?！じヂ迥?逃避自由[M].哈爾濱：北方文藝出版社，1987：133.

[9]埃里?！じヂ迥?逃避自由[M].哈爾濱：北方文藝出版社，1987：113.

[10]埃里?！じヂ迥?逃避自由[M].哈爾濱：北方文藝出版社，1987：133.

On the Phenomenon of “Buddhism” Among College Students Based on

Fromms Theory of “Escape from Freedom”

WANG Yue， CHEN Yan

（School of Marxism， School of International Culture and Education， Northeast Agricultural

University， Harbin， Heilongjiang 150030， China）

Abstract：

The “Buddhist” culture itself， as a subculture， is usually characterized by the coexistence of rationality and sensibility and the coexistence of aggressiveness and anxiety. The choice of “Buddhist” life for college students is an escape to a certain extent. They leave their families and come to a relatively free university. A sense of loneliness and powerlessness is generated， which leads them to defend themselves to relieve pressure， thus the psychological phenomenon of “escape from freedom” appears. However， there is a certain pragmatism while escaping. This seemingly free and easy “Buddha system” Mentality actually has a negative impact on the subjective well-being of college students. In Fromms view， freedom has dual meanings. These college students who advertise as “Buddhist youth” are in the predicament of freedom. However， in reality， some college students choose to escape from negative freedom to overcome their inner loneliness. This paper analyzes this phenomenon based on Fromms “Escape from Freedom”， and attempts to propose a path to achieve positive freedom and help college students pursue positive freedom.

Keywords： Escape from Freedom; college students; Buddhism

（責(zé)任編輯：王穎）

收稿日期：2022年03月10日

作者簡(jiǎn)介：陳 巖（1970-），女，黑龍江哈爾濱人，副教授，博士，主要研究方向：思想政治教育。

王 悅（1999-），女，黑龍江綏化人，碩士，主要研究方向：思想政治教育。

基金項(xiàng)目：黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播認(rèn)同研究”（18GJE481）。