董穎《薄媚》大曲中的西施形象及其女性觀

【摘要】董穎《薄媚》大曲，以十首聯(lián)章詞完整演繹了春秋時(shí)期吳越爭(zhēng)霸的歷史，在西施故事演變過(guò)程中占有重要地位，其中塑造的西施形象較前代而言也更加豐富、立體。本文以董穎的《薄媚》大曲為觀照對(duì)象，論述作品中塑造的西施形象，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代背景進(jìn)一步探討作品反映出來(lái)的作者的女性觀念。

【關(guān)鍵詞】西施形象；《薄媚》大曲；女性觀

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）15-0007-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.15.002

西施是中國(guó)古代著名的美女之一。因?yàn)槠淙菝驳拿利?、故事的傳奇，歷代以西施為題材的作品不在少數(shù)。董穎在吸收前人關(guān)于西施故事的創(chuàng)作的同時(shí)，又融合了自己的想法，最終創(chuàng)作出《薄媚》大曲，比較完整地演繹了吳越爭(zhēng)霸的歷史，是西施故事發(fā)展歷程上的一部重要的作品。

一、《薄媚》大曲中的西施形象

（一）天生麗質(zhì)——出色的政治工具

在董穎之前描寫西施的作品中，作者們大多傾向于在西施出色的容貌上有更多的著墨。而董穎在《薄媚》大曲中，則是通過(guò)外在容貌與內(nèi)在智慧兩個(gè)方面來(lái)表現(xiàn)西施的“天生麗質(zhì)”，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步說(shuō)明西施是施行“美人計(jì)”的出色工具。

在大曲的前兩支曲子《排遍第八》和《排遍第九》中，董穎并沒有安排西施出場(chǎng)，而是先交代了吳越相爭(zhēng)、越國(guó)戰(zhàn)敗的歷史背景。面對(duì)越國(guó)戰(zhàn)敗的局面，越王勾踐心中充滿悲憤卻無(wú)計(jì)可施。就在此時(shí)，董穎安排西施出場(chǎng)了，大夫文種向勾踐進(jìn)言：“破吳策，唯妖姬?！?[1]也就是說(shuō)西施從一出場(chǎng)身上就肩負(fù)著迷惑吳王的任務(wù)，充當(dāng)著一個(gè)“女間諜”的身份。正是因?yàn)槲魇┻@一特殊的身份，所以董穎在接下來(lái)塑造其形象時(shí)才會(huì)把西施塑造成一個(gè)不僅擁有傾國(guó)傾城的容貌，而且應(yīng)該擁有出色的政治頭腦的女性。

董穎先是在《第十?dāng)X》中，借文種之口道出西施外貌絕佳“有傾城妙麗，名稱西子，歲方笄”[1]。其次，又運(yùn)用外貌描寫、動(dòng)作描寫等手法更為細(xì)致地刻畫出西施的容貌形態(tài)：“素肌纖弱”“粉面淡勻”“嫣然意態(tài)嬌春”“寸眸剪水”“斜鬟松翠”“步步香風(fēng)起”。這樣一個(gè)美女無(wú)疑是施行“美人計(jì)”的絕佳人選。然而，要想做一名成功的“女間諜”徒有美貌是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以接下來(lái)，董穎在《入破第一》又描述了西施高超見識(shí)：“斂雙蛾，論時(shí)事，蘭心巧會(huì)君意?！盵1]西施雖為女子卻通曉政事并且能夠領(lǐng)會(huì)勾踐的想法。不僅如此，董穎筆下的西施更是一位深明大義、甘愿舍身為國(guó)的女子。西施在被越王勾踐召見，知道了越國(guó)君臣的想法后，表示自己身份低微不能接受越王賞賜的奇珍異寶，如今能夠?yàn)閲?guó)效力是自身的榮幸，“殊珍異寶，猶自朝臣未與。妾何人，被此隆恩，雖令效死。奉嚴(yán)旨”[1]。試想西施原本不過(guò)是居住在苧蘿山中的一個(gè)鄉(xiāng)野女子，怎么可能既了解國(guó)家政事又能了解君王所想并且恰好又有著舍身為國(guó)的心胸呢？所以曲詞中的西施顯然是被董穎想象出來(lái)的一個(gè)可以去施行“美人計(jì)”的完美形象。

（二）妖冶禍國(guó)——亡吳的罪魁禍?zhǔn)?/p>

西施于越國(guó)而言是施行“美人計(jì)”的絕佳的政治工具，但于吳國(guó)而言卻是妖冶禍國(guó)的“妖妃”。董穎在《薄媚》大曲中通過(guò)描寫西施入?yún)呛螵?dú)得吳王夫差的恩寵，并且導(dǎo)致吳王荒廢朝政、吳國(guó)國(guó)勢(shì)漸衰來(lái)展現(xiàn)西施妖冶禍國(guó)的形象。

在《第二虛催》中，董穎一開始便借伍子胥之口稱其為“邦祟”，并將其與褒姒、妲己相提并論，可見在董穎此時(shí)心中已經(jīng)將西施和褒姒、妲己之輩歸為了一類人，即紅顏禍水。接著在《第三袞遍》中，董穎又通過(guò)合理想象，對(duì)西施和吳王在吳宮的奢侈、糜爛的生活進(jìn)行了詳細(xì)地描寫，以此來(lái)展現(xiàn)西施入?yún)侵竺曰髤峭醴虿畹木唧w做法。

西施入?yún)呛?，吳王日日設(shè)宴，館娃宮被布置的恍如仙境，西施在館娃宮中舞著曼妙動(dòng)人的舞姿迷惑得吳王無(wú)心處理朝政，“華宴夕，燈搖醉。粉菡萏，籠蟾桂。揚(yáng)翠袖，含風(fēng)舞，輕妙處，驚鴻態(tài)”[1]。而吳王每日驕奢淫逸導(dǎo)致的結(jié)果就是吳國(guó)國(guó)勢(shì)漸衰、奸佞當(dāng)?shù)馈傩针x心，“漸國(guó)勢(shì)凌夷。奸臣獻(xiàn)佞，轉(zhuǎn)恣奢淫，天譴歲屢饑，從此萬(wàn)姓離心解體?！盵1]西施實(shí)施“美人計(jì)”的政治目的達(dá)到了，也就更加印證了作者借文種、伍子胥之口對(duì)其亡國(guó)禍水的評(píng)價(jià)。

（三）不得善終——西施的應(yīng)有結(jié)局

自先秦兩漢以來(lái)，關(guān)于西施的結(jié)局就有不同的說(shuō)法，與董穎大致同時(shí)的姚寬在其著作《西溪叢語(yǔ)》中對(duì)“西施歸宿”作過(guò)總結(jié)：“《吳越春秋》云：‘吳國(guó)亡，西子被殺。杜牧之詩(shī)云：‘西子下姑蘇，一舸逐鴟夷。東坡詞云：‘五湖間道，扁舟歸去，仍攜西子。……因觀唐《景龍文館記》宋之問分題得《浣紗篇》……此詩(shī)云復(fù)還會(huì)稽，又與前不同，當(dāng)更詳考。”[2]

姚寬在此羅列了當(dāng)時(shí)流傳的西施最終歸宿的四種說(shuō)法，又可以分為兩類：一類是被當(dāng)作亡國(guó)禍水被殺；另一類則是尚存人世，尚存人世又可以分為留在姑蘇、隨范蠡歸隱、返回會(huì)稽幾種情況。而在前代列出的幾種選擇中，董穎最終選擇了為西施作出慘遭縊殺的結(jié)局安排，也就是說(shuō)在董穎看來(lái)被殺才是西施這樣的“妖姬”的應(yīng)有結(jié)局。其在《第六歇拍》中對(duì)西施被殺的情節(jié)進(jìn)行了描寫：“吳正怨，越方疑。從公論、合去妖類。蛾眉宛轉(zhuǎn)，竟殞鮫綃，香骨委塵泥。渺渺姑蘇，荒蕪鹿戲?！盵1]

吳國(guó)兵敗后，夫差自殺身亡。而西施此時(shí)則是“尚望論功，榮還故里”。董穎認(rèn)為西施在吳王死后沒有為其殉情，這種舉動(dòng)比不上虞姬情深，辜負(fù)了吳王夫差對(duì)她的情誼。并且西施可以使吳亡國(guó)，來(lái)日難保不會(huì)使越亡國(guó)，所以“從公論、合去妖類。蛾眉宛轉(zhuǎn)，竟殞鮫綃，香骨委塵泥” [1]?！熬箽岝o綃”就是西施的最終結(jié)局。與之前文學(xué)作品中交代的西施被沉、與范蠡泛舟五湖、歸故國(guó)三種結(jié)局都不同，董穎為西施安排了被縊殺的結(jié)局，這無(wú)疑是仿照唐代楊貴妃在馬嵬坡以白綾縊殺而死來(lái)精心構(gòu)思的，董穎在這里把西施和楊貴妃歸為了同類，表示對(duì)迷君禍國(guó)者的嚴(yán)厲懲罰。

二、《薄媚》大曲與宋代其他吟詠西施詩(shī)詞對(duì)

西施評(píng)價(jià)之比較

（一）董穎對(duì)西施的評(píng)價(jià)

通過(guò)品讀《薄媚》大曲，可以感覺到董穎對(duì)西施的態(tài)度是以貶斥為主。具體表現(xiàn)在董穎在曲辭中對(duì)西施的稱呼上。西施還未出場(chǎng)時(shí)，董穎就稱其為“禍”“妖姬”。接著在西施入?yún)呛?，董穎又借伍子胥之口稱其為“邦祟”，就是把她看作是禍害國(guó)家的鬼怪。在《第五袞遍》中，吳國(guó)在戰(zhàn)事上接連失利，董穎也認(rèn)為西施是災(zāi)禍的根源，稱其為“禍本”。甚至在吳國(guó)戰(zhàn)敗越國(guó)獲勝之時(shí)，西施對(duì)于越國(guó)而言原本應(yīng)該是 “功臣”，然而董穎也依舊聲稱其為“妖類”，他認(rèn)為西施既能亡吳將來(lái)也能亡越，所以“從公論、合去妖類”，理當(dāng)?shù)玫奖豢O死的可悲下場(chǎng)。除了這些帶有貶義的稱呼之外，董穎在曲辭中也采取了對(duì)比的寫法來(lái)對(duì)西施進(jìn)行貶斥，在吳國(guó)接連戰(zhàn)事失利的情況下，吳王對(duì)西施的態(tài)度是“不忍相拋棄”，而西施對(duì)待吳王卻是“辜負(fù)恩憐，情不似虞姬。尚望論功，榮還故里”[1]。作者將吳王的深情與西施的薄情進(jìn)行對(duì)比，更顯得西施薄情寡義。

與此同時(shí)，董穎也并未無(wú)視西施對(duì)越不負(fù)使命的愛國(guó)精神，如他在《入破第一》寫西施為了越國(guó)甘愿遠(yuǎn)赴敵國(guó)的深明大義，并借越王勾踐之口道出西施此舉可以為越國(guó)邊境帶來(lái)和平，也算是間接肯定了西施的功勞。

（二）宋代其他吟詠西施詩(shī)詞對(duì)西施的態(tài)度

西施同樣也是宋代詩(shī)詞吟詠的熱門對(duì)象，宋代吟詠西施的詩(shī)詞大約有二十余首，其中對(duì)西施的態(tài)度大體可以分為四類。

第一類，同情西施的遭遇。這一類詩(shī)詞往往沒有在作品中把西施與亡吳緊密聯(lián)系起來(lái)，更多的是對(duì)西施命運(yùn)的同情。如梅堯臣詩(shī)《夢(mèng)與公度同賦藕華追錄之》中云：“濁泥留玉骨，疑是葬西施。西施魂不滅，嬌艷葬清池?！盵3]

第二類，肯定西施的功績(jī)。這一類詩(shī)詞的作者往往是站在越國(guó)的角度，肯定西施的破吳之功。如釋智圓詩(shī)《雪西施》中云：“范蠡無(wú)西施，胡以破吳國(guó)……豈惟陶朱策，實(shí)賴西施容。西施語(yǔ)復(fù)賢，褒貶何昏蒙。但說(shuō)傾吳罪，都忘霸越功?！盵3]鄭獬詩(shī)《嘲范蠡》亦云：“若論破吳功第一，黃金只合鑄西施?！盵3]兩首詩(shī)都寫到范蠡計(jì)策的成功實(shí)則是倚賴西施，對(duì)西施的破吳之功給予了高度評(píng)價(jià)。

第三類，為西施亡吳說(shuō)鳴不平。這一類詩(shī)詞既無(wú)對(duì)西施的贊美，也無(wú)對(duì)西施的貶斥，更多的是從尋找吳國(guó)滅亡的其他原因來(lái)為西施鳴不平。此類詩(shī)作在宋代不在少數(shù)。如王安石的《宰嚭》：“謀臣本自系安危，賤妾何能作禍基。但愿君王誅宰嚭，不愁宮里有西施?！?[3]張鎡詩(shī)《姑蘇懷古》亦有云：“昔年宮殿雨苔荒，花徑無(wú)人采舊香。宰嚭若能容國(guó)士，西施那解誤君王?！盵3]

此外，還有呂江詩(shī)《姑蘇懷古》中云：“自是誤君曲宰嚭，孰云亡國(guó)為西施”[3]，方回的《西湖答》中“若使朝適無(wú)宰嚭，未妨宮掖有西施”[3]，周密《姑蘇臺(tái)》中“堪笑吳傖太癡絕，不讎宰嚭恨西施”[3]，以上詩(shī)作皆反對(duì)西施亡吳說(shuō)，認(rèn)為是朝中存在奸佞不忠才導(dǎo)致吳國(guó)滅亡，不應(yīng)讓西施承擔(dān)亡吳的罪名。

第四類，認(rèn)為西施是亡國(guó)禍水。這一類詩(shī)詞往往秉持著“紅顏禍水”說(shuō)，認(rèn)為是西施迷惑君主導(dǎo)致吳國(guó)滅亡。如柴望的《西施》中認(rèn)為是西施的美貌導(dǎo)致了吳國(guó)的滅亡：“君王莫道六宮丑，一個(gè)西施已壞吳?！盵3]又如辛棄疾詞《杏花天·嘲牡丹》中云：“若教解語(yǔ)傾人國(guó)。一個(gè)西施也得?！盵4]辛棄疾在詞中將楊貴妃與西施并提，寫楊貴妃導(dǎo)致安史之亂，西施導(dǎo)致吳國(guó)滅亡，從而傳達(dá)出紅顏禍水的觀念。此外，柳永在其詞作《西施》中也以“妖艷”“善媚”等含貶義的詞語(yǔ)描寫西施。

總體而言，宋代詩(shī)詞大多對(duì)西施持正面評(píng)價(jià)，也有小部分詩(shī)詞對(duì)西施進(jìn)行貶斥。

三、《薄媚》大曲中作者的女性觀及其原因探析

（一）“紅顏禍水”論

從董穎對(duì)西施的評(píng)價(jià)可以看出在董穎支持“紅顏禍水”論。在經(jīng)歷唐末五代的戰(zhàn)亂后，宋代面臨著禮崩樂壞、道德迷失的現(xiàn)實(shí)，急需重建以儒家倫理道德規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)秩序。同時(shí)，又因?qū)η俺彩分畞y教訓(xùn)的反思，宋朝士大夫在論及后妃時(shí)往往會(huì)對(duì)以色惑君的后妃進(jìn)行抨擊和貶義。比較典型的例子就是他們對(duì)趙飛燕姐妹和楊貴妃的評(píng)價(jià)。如《資治通鑒》在談及趙飛燕姐妹時(shí)有“有宣帝時(shí)披香博士淖方成在帝后，唾日：‘此禍水也，滅火必矣”[5]之類的言論。至于楊貴妃宋人也多持貶斥態(tài)度。宋代士大夫頻繁論及這些以色惑君的后妃，并且對(duì)其進(jìn)行貶抑。在這樣的風(fēng)氣的影響下，董穎持“紅顏禍水”的觀念也就不足為奇了。不過(guò)，與趙氏姐妹和楊貴妃等人不同的是，西施畢竟承擔(dān)著雙重身份，其雖然有著亡吳之舉，但于自己的國(guó)家——越國(guó)而言卻有著破吳之功，這也是西施在詩(shī)詞中并沒有受到宋代士大夫過(guò)多貶斥，反而是同情、肯定評(píng)價(jià)居多的原因。

（二）“女從男”“嫁從夫”論

這種“女從男”“嫁從夫”的言論最早出自《禮記》。它是中國(guó)古代父權(quán)社會(huì)下男尊女卑思想的體現(xiàn)，并且此后隨著儒學(xué)的發(fā)展改造不斷被強(qiáng)化。到了宋代，程頤兄弟推出“存天理，滅人欲”的理學(xué)觀念，對(duì)女性的束縛進(jìn)一步加強(qiáng)。程頤認(rèn)為“夫婦有別”并且男尊女卑，女子應(yīng)聽從男子，其有言道：“女歸于男也，故云天地之大義也”；“男女有尊卑之序，夫婦有唱隨之禮，此常理也，如恒是也”；“男尊女卑，夫婦居室之常道也”[6]。

雖然在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，理學(xué)尚未成為顯學(xué)并廣泛傳播開來(lái)，但是在宋代儒學(xué)復(fù)興的背景下，董穎不可避免會(huì)受到傳統(tǒng)儒家觀念較大的影響，從而認(rèn)同“女從男” “嫁從夫”的女性觀，在作品中把西施塑造成按照男性意志行事的女性形象。這一點(diǎn)首先體現(xiàn)在西施在入?yún)且皇律蠠o(wú)自主選擇權(quán)。西施因?yàn)槲姆N的計(jì)策被迫覲見越王，并且在會(huì)面之后立即表示自己愿意入?yún)?，在這里董穎根本沒有給西施拒絕的機(jī)會(huì)，而是理所當(dāng)然的認(rèn)為西施甘愿成為男性政治斗爭(zhēng)的工具。其次這種觀念體現(xiàn)在董穎對(duì)西施“情不似虞姬”的評(píng)價(jià)上。西施在前文作為越國(guó)送往吳國(guó)施行“美人計(jì)”的工具是被剝奪了個(gè)人情感的，然而此處董穎卻又要求西施為吳王殉葬，明顯是古代“出嫁從夫”觀念的體現(xiàn)。

（三）對(duì)女性德才兼?zhèn)涞钠谠S

在宋代，女子“唯德獨(dú)尊”的思想傾向尚未形成大的趨勢(shì)。當(dāng)時(shí)的士大夫大多對(duì)女子有才持支持態(tài)度。如司馬光認(rèn)為女子有才能更有利于婦德的培養(yǎng)。司馬光認(rèn)為讀書學(xué)習(xí)可以讓人知禮義、辨是非，“……古之賢女無(wú)不好學(xué)，左圖右史，以自儆戒”[7]。更有一部分士大夫由衷的欣賞和認(rèn)可女性的才學(xué)。如王安石就經(jīng)常在為一些女性作的墓志銘中表達(dá)他對(duì)她們才學(xué)的欣賞，他在為壽安縣君王氏所作的墓志銘中寫道“夫人好讀書，善為詩(shī)，靜專而能謀，勤約以有禮”[8]。宋代社會(huì)女子才學(xué)和德行并重的風(fēng)氣同樣也影響了董穎對(duì)西施形象的塑造，所以董穎在塑造西施這一人物形象的時(shí)候，也將其描繪成一個(gè)“眾美兼?zhèn)洹钡男蜗?。在《薄媚》大曲中，西施不僅擁有傾國(guó)傾城的容貌，而且還有著“論時(shí)事”“會(huì)君意”的才干。不僅如此，大曲中的西施還甘愿為國(guó)舍身，入?yún)侨ナ┬小懊廊擞?jì)”。雖然不排除董穎這樣的設(shè)置的目的是為了讓西施更好地充當(dāng)政治工具，但還是可以從中看出他對(duì)女性德才兼?zhèn)涞钠谠S。

總之，董穎的女性觀呈現(xiàn)出一個(gè)相對(duì)矛盾的狀態(tài)。他的女性觀中既有禁錮女性的一方面，如他把西施刻畫成一個(gè)政治工具，然而在其完成政治任務(wù)之后又反過(guò)來(lái)斥責(zé)她是“紅顏禍水”。同時(shí)，董穎的女性觀中也有其進(jìn)步性的一面，比如在他的作品中沒有看到他對(duì)于女性參與政治和擁有政治才能的反感，相反他在大曲《入破第一》中還借越王之口對(duì)西施的政治才干表示贊賞。

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作者簡(jiǎn)介：

高璇，女，河北邢臺(tái)人，天津大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院在讀研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。