【摘要】鮑德里亞認(rèn)為自文藝復(fù)興以來，人類社會歷史經(jīng)歷了“仿造”“生產(chǎn)”和“仿真”的三個階段，這一深刻的理論由《黑客帝國》系列電影進(jìn)行了生動而具體的闡釋。將鮑德里亞的仿象理論與電影《黑客帝國》相結(jié)合進(jìn)行分析，不僅有利于更加深入地挖掘和分析當(dāng)代信息技術(shù)和人類生活之間的內(nèi)在關(guān)系，而且也可以為更好地運用信息技術(shù)改造人類生活提供一定的理論參考。

【關(guān)鍵詞】鮑德里亞；仿象理論；《黑客帝國》

【中圖分類號】J905? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）12-0106-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.12.032

《黑客帝國》是由華納兄弟公司發(fā)行的系列電影，第一部于1999年上映，第二、三部于2003年上映?！逗诳偷蹏废盗须娪袄锩骊P(guān)于機器和人類戰(zhàn)爭的一些思想在當(dāng)今時代越發(fā)的凸顯出來，至今值得人們深思?！逗诳偷蹏肥歉鶕?jù)鮑德里亞的仿象理論拍攝的，因此，基于鮑德里亞關(guān)于仿象的相關(guān)理論，對《黑客帝國》進(jìn)行深層次地分析，有利于更深刻地認(rèn)識和理解《黑客帝國》的邏輯思維，同時也可以為當(dāng)代更好地運用信息技術(shù)，處理好信息和人類之間的關(guān)系提供借鑒。

一、鮑德里亞關(guān)于仿象的理論

鮑德里亞出生于1929年，是法國哲學(xué)家、社會學(xué)家、后現(xiàn)代理論家。他撰寫了一系列分析當(dāng)時社會文化現(xiàn)象，批判資本主義社會的著作。其中，鮑德里亞最具有代表性的著作就是1976年的《象征交換與死亡》。在《象征交換與死亡》這本書中，鮑德里亞詳細(xì)闡述了關(guān)于仿象的三個等級理論。鮑德里亞認(rèn)為，“仿象具有三個等級，即仿造、生產(chǎn)和仿真。仿造是從文藝復(fù)興到工業(yè)革命的‘古典時期的主要模式，依賴的是價值的自然規(guī)律；生產(chǎn)是工業(yè)時代的主要模式，依賴的是價值的商品規(guī)律；仿真是受代碼支配階段的主要模式，依賴的是價值的結(jié)構(gòu)規(guī)律?！盵1]67

（一）仿造階段

在歐洲中世紀(jì)時期，等級制度森嚴(yán)，使每一種符號都沒有歧義地指向一種地位和等級。比如權(quán)杖和皇冠就毫無疑義是國王權(quán)力的象征，佩劍就是騎士的象征。在中世紀(jì)，衣服的顏色和款式往往也有明確的符號意義，比如貴族可以穿金戴銀，可以穿絲絨、皮衣，而平民只能穿黑色或者灰色的衣服。在中世紀(jì)，由于嚴(yán)格的封建等級制度，每種符號具有相應(yīng)的、明確的意義，因而符號是不能隨便模仿、仿造的，一旦隨意仿造，就會面臨懲罰和死亡。但是隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和封建等級制度的瓦解，符號開始具有任意性，獲得了解放，每個人都可以進(jìn)行符號的創(chuàng)作和仿造。從文藝復(fù)興開始，歐洲社會對宗教的關(guān)注轉(zhuǎn)到對人類自身和自然的關(guān)注，所以符號的創(chuàng)造多以人和自然為實體，因此鮑德里亞認(rèn)為人類社會進(jìn)入“仿造”階段。在仿造階段的符號創(chuàng)造，繪畫和雕塑尤為突出，涌現(xiàn)了一批批展現(xiàn)人文思想的繪畫和雕塑作品。比如文藝復(fù)興時期達(dá)·芬奇創(chuàng)作的《巖間圣母》《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》的繪畫作品、米開朗基羅·博那羅蒂制作的《哀悼基督》《大衛(wèi)》《被縛的奴隸》的雕塑作品等等。仿造階段的符號創(chuàng)造并非是關(guān)于符號的游戲，而是關(guān)于社會關(guān)系、社會權(quán)力和社會控制的重新思考。鮑德里亞認(rèn)為，“仿造影響的只是實體（自然）和形式，還沒有影響關(guān)系和結(jié)構(gòu)，但它在這一層面上已經(jīng)瞄準(zhǔn)了對社會的控制?！盵2]72

（二）生產(chǎn)階段

在第二級仿象的生產(chǎn)階段，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，新一代系列生產(chǎn)的符號和物體隨著工業(yè)革命的出現(xiàn)而出現(xiàn)。比如工業(yè)革命時期大量機械地生產(chǎn)的蒸汽機、飛梭、珍妮紡紗機等生產(chǎn)機器，以及輪船、汽車、火車和飛機等交通工具。鮑德里亞認(rèn)為，“這些符號和物體的系列產(chǎn)生來源于技術(shù)，通過技術(shù)來生產(chǎn)無限系列的潛在同一的符號和物體，這些同一的符號和物體之間的關(guān)系是等價關(guān)系，是無差異的關(guān)系，而不是在第一級仿象階段的原型與仿造之間的關(guān)系?！?[3]76-77在第二級仿象階段，生產(chǎn)作為特殊的階段而介入社會符號的秩序，這一階段主要通過技術(shù)生產(chǎn)系列同一的符號和物體來逐漸達(dá)到對社會的控制。這些符號和物體首先占領(lǐng)了社會的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，而后逐漸擴(kuò)展到其他領(lǐng)域，如傳媒、時尚、藝術(shù)、電影、攝影等思想文化生產(chǎn)領(lǐng)域。

（三）仿真階段

在仿象第三等級仿真階段，鮑德里亞認(rèn)為“系列生產(chǎn)被模式生成所取代，各種符號和物體不再是機械化地再生產(chǎn)，而是根據(jù)它們的復(fù)制性本身設(shè)計出來。”[4]78在仿真階段，任何符號、物體和信息都是基于問與答的測試，通過測試這一基本形式來達(dá)到對社會的控制。因為測試作為仿真階段的完美形式，“答案是從問題中歸納出來的，它事先就被設(shè)計好了?！盵5]89在這個意義上，問題并不是真正的“問題”，它并不是在發(fā)問、在跟你互動或者給你選擇，而是給你強加一種意義，逼迫你選擇已經(jīng)被預(yù)測了的選擇，從而完成社會的循環(huán)和對社會生活的控制。但是仿真階段對于社會的控制和壟斷并不是采取極端的控制和一家的壟斷，而是采取二元形式的壟斷，使社會達(dá)到受調(diào)節(jié)的、對立的動態(tài)平衡。也就是說，符號和物體自身必須使自己產(chǎn)生出等價的異體（即與自身同時存在又對立的符號和物體），從而使自己得到成倍的增長，但是兩者之間又是成雙成對、同時存在、同時對立的，形成穩(wěn)定的二元結(jié)構(gòu)。如果符號和物體都是獨一無二的、唯一的存在，它們將會因自身而崩潰。

二、《黑客帝國》中的二元結(jié)構(gòu)

從整體來看，《黑客帝國》所描述的世界正是鮑德里亞所闡述的仿象的第三等級仿真階段，這一階段是受代碼支配的階段，所依賴的是價值的結(jié)構(gòu)規(guī)律，而這個結(jié)構(gòu)規(guī)律正是指二元結(jié)構(gòu)。在《黑客帝國》中，可以明確地認(rèn)識到這個二元結(jié)構(gòu)處于核心地位。如人類和機器、矩陣和錫安、救世主和史密斯特工、先知和架構(gòu)師都是二元結(jié)構(gòu)的集中體現(xiàn)。

（一）人類與機器

在《黑客帝國》電影中，人類創(chuàng)造了機器，依靠機器生存和發(fā)展。但是，由于人類對于機器不恰當(dāng)?shù)剡\用，機器逐漸演變?yōu)榕c人類相對立的異體，開始反叛人類。機器雖然最后贏得了戰(zhàn)爭，但又不得不蓄養(yǎng)人類作為機器自身存在的能量。因而，人類和機器兩者成為了相互依靠又相互對立的兩個存在。

（二）矩陣與錫安

機器為了更好地蓄養(yǎng)人類，創(chuàng)造了“矩陣”系統(tǒng)，即一個在覺醒的人類看來是虛假的世界，但在機器和矩陣中的人類看來是真實的世界。矩陣一開始是一個完美無缺的世界，但是由于人類不相信這種完美的生活會真實存在，于是第一個矩陣很快崩潰了。機器人設(shè)計了第二個矩陣，這個矩陣不再完美無缺，而是存在缺陷和異常，但是機器人所創(chuàng)造的矩陣作為一個代碼或者程序世界所追求的是完美，所以矩陣中的缺陷和異常不可避免地集中到了一個人（救世主）的身上，因而救世主出現(xiàn)。救世主開始喚醒沉迷于矩陣中的人類，并建立起錫安，即與機器和矩陣系統(tǒng)進(jìn)行對抗的人類世界。在這里，矩陣和錫安就是存在又對立的二元結(jié)構(gòu)，錫安產(chǎn)生于矩陣，又反過來對抗矩陣。但其實錫安同矩陣一樣，也是一個程序的、系統(tǒng)的世界，因為真正意義上的人類其實早就已經(jīng)滅亡了，或者說機器已經(jīng)把人類變成代碼、程序，未滅亡的或許只是人類的文明。這從《黑客帝國》電影中尼奧、墨菲斯以及崔妮蒂等人脖子后面的連接、叛徒塞弗通過代碼看矩陣中的美女和事物以及尼奧與架構(gòu)師的問答中都可以知道這個顯而易見的事實，即我們認(rèn)為的真正意義上的人類已經(jīng)死亡，矩陣和錫安中的人類都只是一個代碼或者一種程序。因此，《黑客帝國》里面描寫的就是一個代碼、程序、系統(tǒng)的世界，這個世界受到代碼的支配，只是代碼為了不使自身滅亡，不得不產(chǎn)生出異己的存在，通過成雙成對的對立而實現(xiàn)世界的動態(tài)平衡。

（三）救世主與史密斯

救世主是矩陣系統(tǒng)中各種異常的集中，是矩陣系統(tǒng)的一部分，是從矩陣系統(tǒng)中生產(chǎn)出來的，但又成為了矩陣的對立面，與維護(hù)矩陣系統(tǒng)的史密斯進(jìn)行對抗。救世主作為矩陣系統(tǒng)的缺陷，勢必會一直存在，如在尼奧之前還有幾位救世主，因為凡事不可能完美無缺，完美無缺反而更容易毀滅，就像第一個矩陣系統(tǒng)很快崩潰一樣。因此缺陷一直存在，救世主也一直存在。但是，作為維護(hù)矩陣系統(tǒng)的監(jiān)測程序——史密斯所追求的是完美無缺或者說完美的終結(jié)，因此史密斯勢必要消滅救世主，所以史密斯和救世主兩者天然存在、天然對立，達(dá)成了存在與對立的循環(huán)，使得代碼、程序和系統(tǒng)不會因自身而滅亡，反而得到不斷升級、發(fā)展。

（四）先知與架構(gòu)師

先知（直覺程序）和架構(gòu)師（矩陣系統(tǒng)設(shè)計師或者說矩陣系統(tǒng)本身）也是同時存在、對立又統(tǒng)一的二元結(jié)構(gòu)。先知是一個直覺程序，是在矩陣系統(tǒng)的測試、刺激和反應(yīng)中衍生出來的。直覺程序發(fā)現(xiàn)矩陣系統(tǒng)要得到升級和永恒的發(fā)展，就必須在矩陣系統(tǒng)中設(shè)計出更弱的意識——人類（救世主）對世界和人類自身的廣義的眷戀和愛，人類或者說救世主有了這些弱的意識或者說愛，便會不斷地選擇重建錫安，于是便有了從第一版本到第二版本的矩陣系統(tǒng)，先知也因此成為了矩陣之母。但是如果一直重建錫安，矩陣系統(tǒng)一直按照已經(jīng)被預(yù)測到的一模一樣的軌道前進(jìn)，矩陣系統(tǒng)便會因為得不到升級和發(fā)展而走向滅亡，于是直覺程序又設(shè)計出了人類（救世主）對家人、朋友和戀人的眷戀和愛。由于對戀人的愛，第六位救世主尼奧做出了與前五位救世主不同的選擇——拯救他的戀人崔妮蒂，而不是重建錫安。雖然，在電影的最后，錫安也并沒有滅亡，但矩陣系統(tǒng)也得到了升級。不同于前幾個矩陣系統(tǒng)，兩者達(dá)成了暫時的統(tǒng)一與和平。直覺是人類思想的重要因素，由于先知是直覺程序，可以預(yù)測、控制或者決定人類的思想行為從而操縱事情發(fā)展的走向，直覺在這種預(yù)測和控制是通過問與答進(jìn)行的。即使第六位救世主尼奧沒有選擇重建錫安，但是錫安依然沒有滅亡，而是與機器或者說程序達(dá)成了共識，獲得了短暫的和平。這最終的結(jié)果也是在先知或者說直覺程序的預(yù)料和掌控之中的。作為矩陣之母的先知與作為矩陣之父的架構(gòu)師是相互對立統(tǒng)一的二元結(jié)構(gòu)，先知產(chǎn)生于矩陣系統(tǒng)，又不同于矩陣系統(tǒng)，她所設(shè)計的程序會不斷改變和代替原有矩陣程序，但是又正是在改變和代替中促進(jìn)了直覺程序和矩陣系統(tǒng)的升級，達(dá)到了最后的統(tǒng)一與平衡。

三、《黑客帝國》中的系統(tǒng)控制策略

鮑德里亞認(rèn)為，“在仿真階段主要是通過問與答、選擇測試、刺激與反應(yīng)等最基本的形式來實現(xiàn)社會的循環(huán)和對社會的控制。問與答、選擇測試、刺激與反應(yīng)這些基本形式里面包含的所有內(nèi)容都已經(jīng)被一種連續(xù)的程序所中和，這種程序由誘導(dǎo)性提問、需要解碼的裁決（選擇）和最后通牒構(gòu)成。問與答都是早就被設(shè)計好了的，問題是單向性的問題，答案是從問題中歸納出來的，一旦做出回答或者選擇，就會馬上完成程序和系統(tǒng)本身所設(shè)計好的循環(huán)，然后通過循環(huán)達(dá)到對社會的控制?！盵6]88-89在《黑客帝國》中，也正是通過問與答、選擇測試以及刺激和反應(yīng)來達(dá)到系統(tǒng)的不斷循環(huán)和控制，尤其是問與答、選擇測試在其中最為凸顯，如尼奧與墨菲斯的問答、尼奧與先知的數(shù)次問答、尼奧和架構(gòu)師的問答以及尼奧面臨的一次又一次的選擇。正是在一次次的問與答和選擇測試的過程中，完成了程序的循環(huán)，實現(xiàn)了系統(tǒng)的改變和升級，達(dá)到對系統(tǒng)的完全控制。

在尼奧和墨菲斯的問答中，尼奧作為在矩陣系統(tǒng)生存中的人物，他察覺到了矩陣的異常，懷疑矩陣系統(tǒng)的真實性。在與墨菲斯的問答中，他詢問矩陣是什么，并選擇了紅色藥丸，即要發(fā)現(xiàn)真相。在這里，他的問題便決定了他的答案和選擇，而且他的問題和選擇其實也是在架構(gòu)師或者說系統(tǒng)的掌控之中的，正如在尼奧與架構(gòu)師的對話中，架構(gòu)師說道：“你的存在，匯集了矩陣編程時產(chǎn)生的所有不平衡因素，你是程序異常的產(chǎn)物。我竭盡全力，還是不能消除這些異常，達(dá)到數(shù)學(xué)上的完美和諧。雖然我極力避免產(chǎn)生異常，卻也做了準(zhǔn)備。因此，你的到來，也完全在我的掌控之中?！痹谀釆W與先知的第一次問答中，先知提到墨菲斯將會為了救尼奧而犧牲，墨菲斯和尼奧之間會有一個人死亡，需要尼奧作出選擇。尼奧選擇了救墨菲斯，同時自己也活了下來，于是墨菲斯等人更加堅信尼奧就是救世主，包括尼奧也開始相信自己就是救世主，救世主真正誕生和發(fā)揮作用。在問答和選擇中，救世主真正地再一次出現(xiàn)，說明程序、系統(tǒng)又一次實現(xiàn)了循環(huán)。在尼奧與先知的第二次問答中，尼奧知道先知就是一個程序，另一種控制程序，但還是不得不選擇接受先知的意見，回到源頭即機器的主機處。而且，在尼奧去到機器的主機之后，在他與架構(gòu)師的問答中，他發(fā)現(xiàn)了真相，又不得不面臨新的選擇，也就是要么重建錫安，要么拯救愛人崔妮蒂而全人類滅亡。

從始至終，尼奧都是在不斷地與程序或者說系統(tǒng)進(jìn)行問答，不斷地作出選擇，但不論是與誰的問答，不論進(jìn)行怎么樣的選擇，尼奧都受到了控制，無論這種控制是直覺程序還是系統(tǒng)（架構(gòu)師）的控制，都是一種控制。即使他最后選擇救崔妮蒂，但是錫安沒有滅亡，戰(zhàn)爭暫時結(jié)束，這都在直覺程序（先知）的掌控之中。因為問題就在于選擇，問題只是單向性的問題，問題一旦提出，就已經(jīng)有了答案，就已經(jīng)有了選擇，即便答案和選擇是從問題中來的，但是只要有了答案和選擇，問題就已經(jīng)解決或者至少說可以解決，無論這種解決是好的解決還是壞的解決，都是一種解決。系統(tǒng)正是通過提出問題、得到答案、作出選擇這一基本路徑掌控了尼奧（救世主），掌控了系統(tǒng)中的每一個人、每一個元素，甚至掌控了系統(tǒng)的改變，從而達(dá)到了對系統(tǒng)的完全掌控。

四、結(jié)語

鮑德里亞認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)今時代已經(jīng)處于仿象第三等級——仿真階段，目前所有的信息、符號都在通過問答、選擇、刺激、反應(yīng)來測試或者說控制人們，包括時尚、媒體等等。目前是否已經(jīng)處于鮑德里亞所說的仿真階段有待進(jìn)一步深入探索，但目前的發(fā)展趨勢其實是在不斷接近仿真階段，甚至已經(jīng)出現(xiàn)了仿真階段的控制策略，即現(xiàn)在一些利益集團(tuán)不斷地利用信息技術(shù)去測試人們，使人們回答他們所要的答案，選擇他們所選擇的，從而達(dá)到控制人的目的，并從中獲利。對于目前這種不斷接近仿真階段的趨勢，我們應(yīng)該時刻保持警惕，同時也更要思考如何處理好人類與機器、人類與技術(shù)之間的關(guān)系，如何實現(xiàn)人類與機器、技術(shù)之間的動態(tài)平衡，這是在今后越發(fā)凸顯、關(guān)乎人類生死存亡的問題。

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[6]波德里亞.象征交換與死亡[M].車槿山譯.南京：譯林出版社，2006：88-89.

作者簡介：

羅云標(biāo)，女，漢族，廣西玉林人，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院2020級碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化研究。