凌源博物館藏金代吳牛喘月故事紋銅鏡文化賞析

摘要：銅鏡有著四千多年的發(fā)展歷史，是古人照面的生活用品，是豐厚青銅文化藝術(shù)遺產(chǎn)。中國(guó)是世界上最早使用銅鏡的國(guó)家之一，中國(guó)銅鏡可以追溯到公元前二十世紀(jì)，一直延續(xù)使用至明清時(shí)期，幾乎貫穿整個(gè)中國(guó)古代時(shí)期。金代銅鏡在承襲唐宋的基礎(chǔ)上，融合時(shí)代背景下的民族文化特點(diǎn)，具有鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)和時(shí)代特色。文章以凌源博物館收藏的金代吳牛喘月故事紋銅鏡為鑒賞對(duì)象，在分析其視覺(jué)形象的基礎(chǔ)上，從歷史文化、藝術(shù)文化、社會(huì)文化、生命文化四個(gè)維度，闡釋凌源博物館收藏的金代吳牛喘月故事紋銅鏡文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：博物館；吳牛喘月；銅鏡；文化

凌源博物館收藏的漢、唐、宋、遼、金、元、明、清時(shí)期的銅鏡共121件。銅鏡一般制成圓形、方形、葵花形、鐘形等。銅鏡背面有花紋，背心有鏡鈕，有橫穿孔以系帶，即是盛水銅器扁平化的遺痕，盛水銅器的花紋是在表面的，扁平化后則在背面。鏡鈕是器足的根蒂[1]。雖然銅鏡的正面就是一塊平平的、帶有銅綠銹的金屬片，但是它的背面卻是另外一番樣貌，不僅有復(fù)雜的花紋和精美的裝飾，而且還有非常珍貴的銘文，從這些圖案中，我們可以了解當(dāng)時(shí)的鑄造工藝、科技水平、風(fēng)俗民情和歷史文化等，極具美學(xué)價(jià)值與考古價(jià)值。

一、金代吳牛喘月故事紋銅鏡的視覺(jué)形象

“吳牛喘月”的典故出自《太平御覽》，講述了漢代吳地的水牛覺(jué)得暑熱難耐，在晚上看見(jiàn)月亮也以為是太陽(yáng)而伸出舌頭喘息的故事[2]。凌源博物館收藏的金代吳牛喘月故事紋銅鏡（圖一），為金代時(shí)期流行的故事鏡，銅鏡背面以鏡鈕為中心鑄有大量的水波紋，水波紋細(xì)密規(guī)整，象征多水的吳地，鏡鈕上方祥云繚繞，月亮浮于云上，中間以仙人現(xiàn)象、樹(shù)木形象作為填充，枝葉繁茂、春意盎然，起到了襯托效果。下方為起伏不平的水河流，波浪起伏、波谷回旋，一牛臥在岸邊，凝望著皎潔明月，此刻水牛尾巴下垂，似乎難耐溽暑炎熱。

（一）民族交流交融的歷史文化

故事鏡是金代銅鏡的主要類別之一，常見(jiàn)有吳牛喘月故事鏡、許由巢父故事鏡、柳毅傳書故事鏡等多種，尤以柳毅傳書故事鏡最多，金代故事鏡的流行與民族文化的交融緊密相連[3]。 從銅鏡造型上來(lái)看，凌源博物館收藏的金代吳牛喘月故事紋銅鏡有明顯仿唐宋的痕跡，沿襲宋鏡質(zhì)地輕薄、圓形造型等傳統(tǒng)特征，且在此基礎(chǔ)上融合女真民族特征，如由瑩澈變?yōu)榛璋档你~質(zhì)，鏡體更為厚重寬大，鮮明體現(xiàn)了文化交流交融現(xiàn)象。從圖像內(nèi)容上來(lái)看，吳牛喘月故事紋銅鏡題材源自漢唐宋三代銅鏡上的吳牛喘月圖案紋樣，它源于中原民間傳說(shuō)，鏡上的人物衣著、自然環(huán)境、故事內(nèi)容等元素具有鮮明的中原地區(qū)文化特點(diǎn)。“吳牛喘月”講的是江浙一帶的水牛害怕酷熱，見(jiàn)到月亮也以為是太陽(yáng)，因此發(fā)喘。此成語(yǔ)用來(lái)比喻因遇到類似的事物而膽怯，也借指天氣酷熱勞作辛苦。同時(shí)吸取宋代銅鏡寫實(shí)為主的審美特征，不再局限于抽象形象，且構(gòu)圖滿而不塞，具有強(qiáng)烈的立體感，這象征著北方游牧民族文化與中原漢文化的融合，也從側(cè)面表現(xiàn)了女真族善于學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的民族風(fēng)格，以及中原先進(jìn)文化對(duì)女真族的深刻影響。

（二）粗放狂野的藝術(shù)文化

較之漢唐時(shí)期的銅鏡，金代銅鏡有其獨(dú)特的藝術(shù)之美。從形體來(lái)看，金代吳牛喘月故事紋銅鏡比宋代鏡銅質(zhì)略泛黃。這是因?yàn)榻鸫扃R時(shí)制范技術(shù)雖然較為成熟，但是由于金朝統(tǒng)治地區(qū)少銅，且注重器物的實(shí)用性和耐用性，所以為了追求銅鏡鑄造的簡(jiǎn)易性，延長(zhǎng)銅鏡使用壽命，加強(qiáng)便攜性，在銅鏡冶煉過(guò)程中，人們往往會(huì)提高鋅和鉛的比例。由此形成了金代銅鏡自己的特色，即銅質(zhì)由瑩澈轉(zhuǎn)為昏暗，色澤泛黃的現(xiàn)象更加明顯。相較于宋代銅鏡，金代吳牛喘月故事紋銅鏡鏡體顯得更加厚重寬大，外圈較薄而內(nèi)圈較厚，不如唐鏡渾圓豐滿，不如宋鏡質(zhì)地輕薄，且鏡鈕由大變小。在紋飾內(nèi)容上，吳牛喘月故事紋銅鏡沿襲了宋代喜愛(ài)市井風(fēng)情題材的藝術(shù)風(fēng)格，用具有現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的吳牛喘月故事紋，取代了以往繁縟的紋飾，使得銅鏡更加世俗化，突顯女真人審美情趣。在構(gòu)圖布局上，雖然不及漢唐精美細(xì)致，但是卻敢于突破以往規(guī)范化圖示，其中邊緣以寬素緣為主，采用并列式布局。整個(gè)畫面疏密得當(dāng)，圖紋纖細(xì)清新，以鏡鈕為中心安置水波紋、纏枝花草變形紋、水牛紋等銅鏡內(nèi)視覺(jué)圖像，加之高浮雕制作工藝精雕細(xì)琢，用遠(yuǎn)凹近凸的手法呈現(xiàn)出自由活潑的圖案。蕩漾的水波和類似纏枝的如意云紋，占據(jù)了鏡面大部分空間，回旋形成一圈帶波紋，右側(cè)大樹(shù)枝冠延至右上方，突出了水牛的特定生活環(huán)境。上部祥云繚繞，托起一勾彎月，倒映于水中。鏡鈕下方，浮雕一頭水牛，腰身渾圓健壯，四腿勁健有力，牛角彎曲，形態(tài)生動(dòng)傳神。鏡鈕左側(cè)一仙人身著交領(lǐng)長(zhǎng)衫站立在樹(shù)下的巖石上，似在向?qū)γ嬗^望。此刻的水牛牛頭向上仰望，尾巴下垂，襯以水草紋，好像在逐浪嬉戲。水牛望著天邊的月亮，似乎想要說(shuō)些什么。整體而言，高凸的月亮紋、纏枝花草變形紋、水牛紋與水波紋搭配顯得層次分明，錯(cuò)落有致，顯出力度美和動(dòng)感美，散發(fā)著粗放狂野的藝術(shù)氣息[4]。

（三）坦蕩勤勞的社會(huì)文化

受儒家思想的影響，銅鏡在給人視覺(jué)享受的同時(shí)，還承載著“成教化、助人倫”的教育功能，這就意味著其在選擇題材時(shí)，要有意地表現(xiàn)那些有利于統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治、助力社會(huì)風(fēng)氣改善的故事，這是對(duì)金代銅鏡文化內(nèi)涵直接明了的總結(jié)。金代吳牛喘月故事紋銅鏡以生動(dòng)的畫面，一方面展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)民生狀態(tài)，間接反映了所處時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌，另一方面也宣揚(yáng)了勇敢、端正、坦蕩、勤勞的社會(huì)文化。南朝宋文學(xué)家劉義慶在《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》中寫道：“在晉武帝坐，北窗作琉璃屏，實(shí)密似疏，奮有難色。帝笑之。奮答曰：‘臣猶吳牛，見(jiàn)月而喘?！北扔饕蛞尚亩ε?，也比喻人遇事過(guò)分懼怕，而失去了判斷的能力。此外，也有對(duì)吳牛喘月的另一種解讀。吳牛喘月，起于先秦吳地，多寫在早秋之熱里。這里的早秋指的是夏秋交節(jié)、暑熱旺盛期間，是需要牛耕作下田的階段，天氣明顯的特征是高爽和高熱并行。雖然有西風(fēng)吹拂，但是比盛夏還難捱。此時(shí)正是江南地區(qū)商貿(mào)繁榮的時(shí)期，為了及時(shí)傳送貨物，碼頭上的勞動(dòng)人民要在太陽(yáng)暴曬下拉纖行船，即使汗流浹背，也要應(yīng)對(duì)旺季的到來(lái)。因此，后世往往用吳牛喘月來(lái)形容勤勞的勞動(dòng)人民，用以歌頌?zāi)切┎晃费谉?，?jiān)守工作一線的勞動(dòng)人民，折射古代運(yùn)河船工的艱辛。由此，凌源博物館收藏的金代吳牛喘月故事紋銅鏡文化內(nèi)涵也不言而喻，它或嘲笑膽小者，表達(dá)一種大無(wú)畏的英雄氣概、行事坦蕩的道德品行，勾勒出一種狂野的草原文化風(fēng)格；或歌頌勤勞，表達(dá)對(duì)勞動(dòng)的肯定和贊美，弘揚(yáng)熱愛(ài)勞動(dòng)、勤奮做事、勤勉為人的社會(huì)文化，以及盡責(zé)、樂(lè)業(yè)的工匠精神，鼓舞百姓靠辛勤勞動(dòng)開(kāi)創(chuàng)美好的生活。

（四）靈動(dòng)多變的生命文化

關(guān)于天人關(guān)系的探討，是我國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)重要命題。吳牛喘月故事紋銅鏡的構(gòu)圖豐富飽滿，圖案布局主次分明，幾乎把鏡背填滿了，豐富但不顯雜亂，展示了一個(gè)有秩序的世界[4]。值得注意的是，整個(gè)鏡背是人神形象與世俗生活的對(duì)比，是粗獷與精細(xì)的對(duì)比，是均衡與整體的對(duì)比。銅鏡內(nèi)每個(gè)紋理圖案并沒(méi)有使用相互交錯(cuò)纏繞的形式，并非孤立的拼湊，反而運(yùn)用了一種相對(duì)獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)的同心圓發(fā)散模式，讓每個(gè)視覺(jué)元素既處于同一界面，又保持著一定的間距，將不同主題的元素分布在銅鏡的上下左右四個(gè)正方向，就如同萬(wàn)事萬(wàn)物遵循特定節(jié)奏在不停流動(dòng)那般，變化中保持了穩(wěn)定，并在營(yíng)造和諧、柔性視覺(jué)效果的基礎(chǔ)上，形成一個(gè)協(xié)調(diào)的生命整體。金代吳牛喘月故事紋銅鏡內(nèi)的植物紋、動(dòng)物紋飾不是抽象的、凝固的，不是對(duì)自然的簡(jiǎn)單模仿，而是靈動(dòng)的、流動(dòng)的，在生命設(shè)計(jì)理念的加工下，無(wú)論是植物紋還是動(dòng)物紋，抑或是人物紋、水紋、云紋，都充斥著生命的氣息，它們形態(tài)各異，或飽含熱情地蓬勃伸展，或充滿活力地競(jìng)相生長(zhǎng)，或因天氣元素伏地而息，或因仰望明月而頭頸高昂，用生意盎然的動(dòng)植物紋飾，象征形神皆備的生命之美，體現(xiàn)人與自然相處的和諧之美，將觀者引入充滿畫意的藝術(shù)空間，讓人感受一呼一吸的生命氣息。在這樣的視覺(jué)感官下，金代吳牛喘月故事紋銅鏡不再僅是文物，反而更像自由生長(zhǎng)的自然場(chǎng)景，流動(dòng)漂浮的云紋似乎在風(fēng)的吹動(dòng)下自由搖擺，月亮隨著云朵的搖動(dòng)忽隱忽現(xiàn)，植物紋不再是單調(diào)的圖像排列，如同向四方蓬勃伸展的形態(tài)，有秩序地反復(fù)出現(xiàn)，隱喻旺盛的生長(zhǎng)空間，包含著自由蔓延的生活情意，而臥著的牛仰望星空，像在訴說(shuō)無(wú)限的衷腸。畫面充滿生命氣息，充滿對(duì)美好生活的渴望，呈現(xiàn)生動(dòng)多變的特點(diǎn)，進(jìn)一步體現(xiàn)了金代人對(duì)美好生活的熱情，對(duì)生命的贊美。除此以外，凌源博物館收藏的金代吳牛喘月故事紋銅鏡還流露出一種吉祥文化觀念，對(duì)祥瑞的信仰深厚。層層的云紋，連綿不斷的植物紋，這些代表祥瑞的自然物象，體現(xiàn)在理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系之上。漢人歷來(lái)的傳統(tǒng)，讓金代人相信刻在銅鏡之上的祥瑞圖案，對(duì)于實(shí)現(xiàn)家族繁榮昌盛、國(guó)泰民安是奏效的，這也在一定程度上體現(xiàn)了金代人對(duì)生活安定美好的向往。

二、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)賞析金代吳牛喘月故事紋銅鏡文化，可以發(fā)現(xiàn)金代故事紋銅鏡兼具物質(zhì)性和精神性、實(shí)用性和藝術(shù)性，而不是僅限于生活道具，其承載著時(shí)代文化精神，見(jiàn)證了歷史朝代的變遷，構(gòu)造出美妙的藝術(shù)世界。從金代吳牛喘月故事紋銅鏡中可以窺見(jiàn)女真族善于學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的民族風(fēng)格，以及中原文化與北方游牧文化的交流歷史，彰顯力度美和動(dòng)感美，散發(fā)粗放狂野的藝術(shù)氣息?；虺靶δ懶≌?，宣揚(yáng)一種大無(wú)畏的英雄氣概、行事坦蕩的作風(fēng)；或歌頌勤勞，表達(dá)對(duì)勞動(dòng)的贊美，弘揚(yáng)熱愛(ài)勞動(dòng)、勤奮做事、勤勉為人的社會(huì)文化，體現(xiàn)對(duì)生命的熱愛(ài)以及希望家庭富裕、家族繁榮昌盛、國(guó)泰民安的樸素愿望。

作者簡(jiǎn)介

韓波，女，漢族，遼寧朝陽(yáng)人，中級(jí)館員，本科，研究方向?yàn)檫|金文物藏品。

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