京劇藝術(shù)在動(dòng)畫中的運(yùn)用研究

王韌竹 黃秋儒

摘要：中國(guó)戲曲藝術(shù)具有鮮明的民族特征，深刻影響著藝術(shù)作品的創(chuàng)作，動(dòng)畫也不例外。本文以京劇為切入點(diǎn)，對(duì)我國(guó)的代表動(dòng)畫之一《大鬧天宮》進(jìn)行淺析，從角色造型、聲音設(shè)計(jì)、動(dòng)作設(shè)計(jì)三個(gè)方面淺談動(dòng)畫與京劇的關(guān)聯(lián)性。角色設(shè)計(jì)上對(duì)京劇臉譜進(jìn)行靈活地改編運(yùn)用，音樂上按照京劇文武場(chǎng)的程式為動(dòng)畫進(jìn)行配樂，動(dòng)作上主要參照京劇武生進(jìn)行設(shè)計(jì)。京劇的融入使動(dòng)畫呈現(xiàn)出一套整體而獨(dú)特的視聽語言系統(tǒng)，為動(dòng)畫“中國(guó)學(xué)派”的建立起到了重要的助推作用。

關(guān)鍵詞：京劇 中國(guó)動(dòng)畫 《大鬧天宮》

引言

近年來，隨著“講好中國(guó)故事”這一概念的提出，一些運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素的動(dòng)畫作品層出不窮，如《西游記之大圣歸來》《白蛇：緣起》《姜子牙》等。不論是對(duì)傳統(tǒng)神話故事的改編，對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的運(yùn)用，還是中國(guó)哲學(xué)思想的融入，這些動(dòng)畫都有許多可圈可點(diǎn)之處。但是根據(jù)豆瓣電影的評(píng)分，這些動(dòng)畫的評(píng)分并不盡人意。而由上海美術(shù)電影制片廠在上個(gè)世紀(jì)制作的一批動(dòng)畫，如《大鬧天宮》《天書奇譚》《哪吒鬧海》等，觀眾都給出了較高的評(píng)價(jià)。同樣是講述中國(guó)故事的動(dòng)畫，在觀眾口碑上卻呈現(xiàn)出如此大的差別，這其中的緣由必然值得深究。因此，本文將以1964 年由萬籟鳴、唐澄聯(lián)合執(zhí)導(dǎo)的《大鬧天宮》為例，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一的京劇在其中的運(yùn)用進(jìn)行淺析，探究其優(yōu)秀之處。

一、多姿多彩的角色造型

動(dòng)畫角色的形象和個(gè)性來源于生活而高于生活，反映了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度和對(duì)理想的追求?！洞篝[天宮》的角色是由現(xiàn)代中國(guó)裝飾藝術(shù)奠基者之一張光宇先生和原上海美術(shù)電影制片廠廠長(zhǎng)嚴(yán)定憲先生所共同設(shè)計(jì)。他們?cè)谶M(jìn)行角色設(shè)計(jì)時(shí)廣泛汲取中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，如京劇、剪紙、國(guó)畫、年畫等，但其中最顯著的運(yùn)用非京劇莫屬。《大鬧天宮》在角色設(shè)計(jì)上對(duì)京劇藝術(shù)中的臉譜、服飾、道具等進(jìn)行借鑒和改編，使動(dòng)畫呈現(xiàn)出濃厚的中國(guó)韻味。

動(dòng)畫主角孫悟空的形象很大程度上參考了傳統(tǒng)京劇曲目《鬧天宮》中的孫悟空，在京劇表演中，孫悟空屬于武生行當(dāng)，表演時(shí)會(huì)涂上白底紅心的臉譜，并以金色在眼睛周圍進(jìn)行點(diǎn)綴，代表孫悟空的火眼金睛。動(dòng)畫中對(duì)此進(jìn)行了一些改編，將紅心部分簡(jiǎn)化成一個(gè)桃形，外形上也將孫悟空的臉型變短變尖，突出孫悟空機(jī)靈、聰慧的人物特點(diǎn)。同時(shí)也遵照京劇形象，在其眼睛上方著以一點(diǎn)金色，且為孫悟空添上了濃眉，使其變身為“美猴王”（圖1）。

在京劇中，孫悟空所穿為猴衣，其形制與花抱衣相似：圓領(lǐng)，大襟，窄袖，下擺綴兩層“走水”，服色為黃，全部用毛狀圖案作裝飾。動(dòng)畫中孫悟空的服飾設(shè)計(jì)沿襲了京劇中黃色的猴衣，同時(shí)為他穿上了紅色褲子，這與他的紅臉相呼應(yīng)，也代表著他身上的革命性。最后為孫悟空系上青色圍巾，運(yùn)用對(duì)比色讓其形象更加醒目。孫悟空所穿鞋為繡猴旋紋的黃色厚底靴，厚底靴在京劇中通常是帝王及文武百官穿用，特點(diǎn)是長(zhǎng)筒高腰，鞋底厚2 至4 寸，且刷成白色，外形上齊頭長(zhǎng)方，用黑色的緞或綢做鞋幫，以襯托出生角、凈角的莊嚴(yán)氣概。孫悟空穿著此種靴，體現(xiàn)出他“齊天大圣”的地位，以及桀驁不馴的性格?！洞篝[天宮》從動(dòng)畫制作的方面考慮，將厚底靴換成了薄底靴，且采用樸素的黑幫白底色（圖2）。

除此之外，動(dòng)畫中巨靈神的角色造型也從京劇中汲取了許多靈感。巨靈神的形象設(shè)計(jì)取材于京劇中的銅錘花臉，是戲曲中花臉的一種，即為“凈”這一京劇行當(dāng)。銅錘花臉重在體現(xiàn)唱功，因劇目《二進(jìn)宮》中抱著銅錘的徐延昭而得名，后將偏重唱功的花臉角色泛稱為銅錘花臉。京劇中有“冠帽盔巾”一說，其中的“盔”指“盔頭”，是京劇中重要的行頭。動(dòng)畫中的巨靈神頭頂兩個(gè)白色圓球，是由盔頭上的絨球演化而來。動(dòng)畫中一頭長(zhǎng)黑發(fā)披在背后的巨靈神，也是受到了銅錘花臉?biāo)鼢卓诘挠绊懀▓D3）。京劇中的髯口又稱“口面”，意為戴在嘴上的面具，在京劇表演藝術(shù)中有著重要的作用和審美價(jià)值。

《大鬧天宮》在角色設(shè)計(jì)上對(duì)京劇藝術(shù)中視覺符號(hào)的靈活化用使得動(dòng)畫充滿了民族特色，在探索中國(guó)化動(dòng)畫角色的道路上邁出了重要一步。

二、京劇韻味的聲樂元素

聲音是一部動(dòng)畫電影的重要組成部分，對(duì)影片中角色的塑造、氛圍的烘托、情節(jié)的推動(dòng)等都起到了不可或缺的作用?！洞篝[天宮》的配樂、聲音和臺(tái)詞從京劇、昆曲和粵劇中吸收養(yǎng)分，因?yàn)檫@三種劇種的曲牌音樂上有許多相似之處。動(dòng)畫的作曲家吳應(yīng)炬將京劇中文場(chǎng)和武場(chǎng)的樂器靈活運(yùn)用在動(dòng)畫配樂中，利用鑼鼓點(diǎn)為動(dòng)畫音效增光添彩，將京劇式的唱腔和念白融入臺(tái)詞之中。文武場(chǎng)指戲曲中的樂隊(duì)，分為文場(chǎng)和武場(chǎng)。文場(chǎng)主要是為演唱進(jìn)行伴奏，并演奏配合表演的場(chǎng)景音樂，以京胡為主奏樂器，伴以彈撥弦樂、吹管樂器等。武場(chǎng)是配合演員的身段動(dòng)作、念白、舞蹈等，以及渲染或轉(zhuǎn)換舞臺(tái)的情緒和氣氛，樂器以板鼓為主，輔以大鑼、小鑼和鐃鈸。

京劇文武場(chǎng)的程式也被運(yùn)用到了《大鬧天宮》中，在孫悟空當(dāng)上弼馬溫去御馬監(jiān)查看天馬的這一段中，他發(fā)現(xiàn)天馬都被繩子牽住，無法自由活動(dòng)。這段采用京胡和管樂器，屬于文場(chǎng)的主要樂器，此處音調(diào)低沉，節(jié)奏緩慢，表現(xiàn)出天馬被束縛的楚楚可憐。隨后孫悟空將牽馬繩一把撥掉，此處插入一段急促的笛子聲，然后鐃鈸也加入音樂中。音樂情緒由悲傷轉(zhuǎn)變?yōu)闅g快喜慶，配合著天馬歡騰的樣貌，將天馬被孫悟空釋放后的喜悅之情表現(xiàn)得淋漓盡致，也從側(cè)面體現(xiàn)出孫悟空隨心所欲、厭惡管束的性格特點(diǎn)。在另一段孫悟空大戰(zhàn)哪吒的片段中，隨著孫悟空的一句“定要打上凌霄寶殿”開始，板鼓、鐃鈸和鑼的聲音一齊涌入背景樂中，這是典型的武場(chǎng)樂器，急促的節(jié)奏瞬間將觀眾的情緒點(diǎn)燃，把觀眾帶入到孫悟空和哪吒的激烈戰(zhàn)斗之中。畫面切換，托塔天王周圍的鼓手們正在打鼓，而配樂中的鼓聲也隨著畫面的切換而增強(qiáng)，這鼓聲既是畫面配音也是配樂的一部分，模糊了配樂與配音的界限，讓觀眾很好地沉浸在影片中。速度愈加急促的鑼鼓聲將影片的情緒渲染到了最高點(diǎn)，鏡頭一轉(zhuǎn)，小猴子們?cè)诨ü嚼餅閷O悟空的精彩打斗連聲叫好，這叫好聲神似京劇表演時(shí)臺(tái)下觀眾的吆喝，讓屏幕前的觀眾感覺是在看一場(chǎng)精彩的京劇表演。孫悟空與哪吒打斗時(shí)的音效并不用兵器碰撞的金屬聲來模擬，而是采用鈸的聲音來模擬，讓影片的京劇韻味更加強(qiáng)烈。

在七仙女采仙桃的片段中，仙女們伴隨著悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的采桃曲與觀眾見面，此處的歌曲改編自昆曲舞樂曲牌《續(xù)冬來》。它的音樂特點(diǎn)是慢板部分一般比較平穩(wěn)，整體風(fēng)格氣息綿長(zhǎng)、旋律細(xì)膩動(dòng)人，屬于規(guī)整的唱腔式的抒情部落、連綿不斷一氣呵成。配樂中笛子聲及和聲的運(yùn)用，凸顯出仙女們的婀娜多姿，渲染出空靈的仙境氛圍。

除了配樂和聲效，動(dòng)畫在對(duì)白上也是獨(dú)具一格。不同于通常采用日常化語言作為對(duì)白的動(dòng)畫，《大鬧天宮》在人物對(duì)白中加入了很多京劇的念白。唱、念、做、打是京劇的基本功，而其中的“念”即指念白。念白與普通說話相比，節(jié)奏和音調(diào)有所夸張，多了一份韻律和美感。動(dòng)畫中的念白多在天宮百官的對(duì)話中使用，用京劇中這種程式化的手法體現(xiàn)出官員們的一板一眼。如巨靈神受托塔天王之令去攻打?qū)O悟空時(shí)的幾句應(yīng)答：“在！”“嘚！”“哇呀呀呀！”。一個(gè)“在”字由去聲開始又轉(zhuǎn)為升調(diào)收尾，字音拖得很長(zhǎng)，極具京劇韻味?！巴垩窖窖健笔蔷﹦≈屑茏踊樚赜械囊环N表演方式，表現(xiàn)角色的發(fā)怒、生氣等，而巨靈神的形象也是花臉，因此這一運(yùn)用是非常巧妙的。天庭官員的念白與孫悟空所說的大白話形成鮮明對(duì)比，也暗示著孫悟空與天庭間不可避免的矛盾。

三、剛?cè)岵?jì)的京劇動(dòng)作

京劇中有“四功五法”之說，而其中的“五法”據(jù)程硯秋先生所說是“口手眼身步”?！八墓Α笔蔷﹦〉幕竟?，“五法”則是京劇表演的法則，是實(shí)踐的重要指導(dǎo)。在《大鬧天宮》中，各角色的運(yùn)動(dòng)普遍遵循這“五法”。以孫悟空在龍宮里舞方天戟的這一段為例，孫悟空在拿到方天戟后，雙腳呈現(xiàn)出“子午相”的站法?！白游缦唷笔蔷﹦≈袑?duì)人物造型的一種要求。相，為亮相、形象之意；子午，則指相對(duì)的兩極。子午相要求演員身體各個(gè)部位的擺放位置不同，而在腳步上的體現(xiàn)即為“丁字步”。這種造型方式體現(xiàn)出一種陰陽的平衡，極具美感。之后孫悟空用方天戟表演了“鷂子翻身”，這是武戲中常見的技巧動(dòng)作，即連續(xù)的以身體為軸心的旋轉(zhuǎn)動(dòng)作。一腿在前，另一腿上步，上身下腰，向后仰，由左向右或反之翻身。翻身完成后配合著音樂進(jìn)行亮相，隨后是一連串眼花繚亂的“舞花棍”，“舞花棍”是京劇武生必備的基本功，經(jīng)常出現(xiàn)在京劇表演中。孫悟空將方天戟向天上一拋，落下時(shí)干脆地一腳踢出，這里借用了京劇中的“打出手”，是京劇打戲中的一種特技表演（圖4）?！按虺鍪帧北硌菡吲c另外拋武器的表演者相互配合，做拋、擲、踢、接武器的特技。通過以上這些京劇表演的融入，孫悟空這一段30 秒的表演變得生動(dòng)有趣，讓觀眾看得津津有味，也利用這一段體現(xiàn)出孫悟空武功高強(qiáng)，連7200 斤的方天戟也舞得游刃有余。

人的雙手起著表達(dá)信息、傳遞情感的作用，在京劇中更是如此。動(dòng)畫中角色雙手的動(dòng)作也是從京劇動(dòng)作中改編而來，例如在孫悟空與增長(zhǎng)天王對(duì)峙的這段中，增長(zhǎng)天王先說到：“你這猴頭，膽子可不小?！?，接著做出“雙指”指向?qū)O悟空?！半p指”是京劇武生常用的指示動(dòng)作，用以表現(xiàn)武生硬朗的形象。增長(zhǎng)天王在指責(zé)孫悟空“偷桃偷酒”時(shí)，手掌心立起，五指張開，指關(guān)節(jié)內(nèi)扣。這是京劇中“虎爪掌”的變式，手掌極力向外擴(kuò)張，表現(xiàn)出增長(zhǎng)天王對(duì)孫悟空的憤怒之情。孫悟空聽完后伸出小拇指，說到：“量你這小小的毛神有何法力？”，然后將立起的手掌從左向右一揮。此處孫悟空的手勢(shì)實(shí)為京劇中的“貶義指”和“瓦楞掌”，以表達(dá)對(duì)天庭的不屑（圖5）。在角色對(duì)話中運(yùn)用京劇的手勢(shì)，讓對(duì)話場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語言中所蘊(yùn)含的情緒通過手勢(shì)被進(jìn)一步放大，有利于觀眾更好地走進(jìn)角色的內(nèi)心。

四、結(jié)語

京劇作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的象征之一，已被世界所認(rèn)識(shí)，在世界文化藝術(shù)瑰寶中占有著非同小可的地位?！洞篝[天宮》通過汲取京劇、中國(guó)畫、剪紙、年畫等一系列中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓，成為了中國(guó)動(dòng)畫史上里程碑式的作品，也促進(jìn)了動(dòng)畫“中國(guó)學(xué)派”的產(chǎn)生和發(fā)展。京劇在這其中有著功不可沒的地位，臉譜和服飾的借鑒讓角色形象獨(dú)具一格，文武場(chǎng)音樂的使用給予影片京劇韻味，京劇動(dòng)作的運(yùn)用使角色活靈活現(xiàn)?！洞篝[天宮》中孫悟空的造型、身法、手法、步法、走位、表情等是一套完整的視覺符號(hào)系統(tǒng)，是這部動(dòng)畫譽(yù)滿天下的緣由所在?！洞篝[天宮》向全世界觀眾展現(xiàn)了中國(guó)動(dòng)畫獨(dú)有的藝術(shù)美學(xué)和典雅氣質(zhì)，豐富了動(dòng)畫的視聽語言，在世界動(dòng)畫史中添上了燦爛輝煌的一筆。

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