形塑縱橫交織的團(tuán)結(jié)：統(tǒng)一戰(zhàn)線價(jià)值新解

張淑娟 孫冉冉

摘 ?要：從基礎(chǔ)理論層面探析統(tǒng)一戰(zhàn)線的兩面旗幟——愛國主義和社會(huì)主義的內(nèi)在邏輯，對(duì)于理解統(tǒng)一戰(zhàn)線團(tuán)結(jié)機(jī)制、深入開展新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作具有參考價(jià)值。在廣義上，人們依據(jù)性別、種族、民族、宗教、階級(jí)等要素組成社會(huì)群體，這種“團(tuán)結(jié)”可理解為“統(tǒng)一戰(zhàn)線”。按對(duì)象的指向維度來劃分，團(tuán)結(jié)的要素可歸于縱向或橫向兩類?？v向劃分突出“我群”與“他者”間的區(qū)隔，淡化群體內(nèi)上下層級(jí)的差異，強(qiáng)化“我群”的社會(huì)團(tuán)結(jié)。階級(jí)分析視域強(qiáng)調(diào)的橫向劃分是按在生產(chǎn)中的地位將人群劃分為若干階級(jí)，實(shí)現(xiàn)了橫向團(tuán)結(jié)由“自在”向“自覺”的邁進(jìn)，對(duì)于透過民族矛盾、宗教沖突等表象而剖析背后的本質(zhì)——階級(jí)矛盾具有重要意義，為國際主義的誕生奠定了理論基礎(chǔ)。在鞏固發(fā)展新時(shí)代愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線中，要繼續(xù)高舉愛國主義與社會(huì)主義兩面旗幟，統(tǒng)籌群體劃分的縱向和橫向雙重維度，以橫向的共同性消解縱向群體間的對(duì)立，以縱向的凝聚力彌合橫向群體間的隔閡，通過恰當(dāng)?shù)慕y(tǒng)戰(zhàn)策略形塑縱橫交織的團(tuán)結(jié)。

關(guān)鍵詞：統(tǒng)一戰(zhàn)線；政治聯(lián)盟；共同體；愛國主義；社會(huì)主義；群體；階級(jí)分析法

中圖分類號(hào)：D613 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：2096-3378（2023）03-0036-10

統(tǒng)一戰(zhàn)線作為中國共產(chǎn)黨的重要戰(zhàn)略方針，在革命、建設(shè)、改革中發(fā)揮了重要作用。改革開放以來，愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線高舉愛國主義和社會(huì)主義兩面旗幟，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)中促進(jìn)了海內(nèi)外全體中華兒女大團(tuán)結(jié)。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“要高舉愛國主義、社會(huì)主義旗幟，牢牢把握大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合的主題，堅(jiān)持一致性和多樣性統(tǒng)一，找到最大公約數(shù)，畫出最大同心圓?！保?］愛國主義與社會(huì)主義作為統(tǒng)一戰(zhàn)線的兩面旗幟和重要的工作原則，最早于黨的十三大報(bào)告中就明確提出。二者側(cè)重不同的對(duì)象，“社會(huì)主義的偉大旗幟”主要面向團(tuán)結(jié)“全國各族人民同各民主黨派、各人民團(tuán)體”，而“愛國主義的偉大旗幟”主要指向“大陸同胞同香港、澳門、臺(tái)灣同胞和海外僑胞”［2］。新時(shí)代以來，中國共產(chǎn)黨在鞏固和壯大最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線中，繼續(xù)高舉愛國主義、社會(huì)主義旗幟，促進(jìn)政治社會(huì)主要關(guān)系和諧。處理政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系須基于不同的著力點(diǎn)采取靈活的政策策略，科學(xué)運(yùn)用兩面旗幟處理縱橫交織的群體關(guān)系。本文以縱橫交織群體關(guān)系的有效處理為切入點(diǎn)，對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線價(jià)值的內(nèi)在邏輯進(jìn)行解析。

一、問題的提出

黨的二十大報(bào)告指出：“人心是最大的政治，統(tǒng)一戰(zhàn)線是凝聚人心、匯聚力量的強(qiáng)大法寶。”［3］統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國共產(chǎn)黨克敵制勝的法寶，是新民主主義革命、社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革取得勝利的法寶。這里的統(tǒng)一戰(zhàn)線特指無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的重要戰(zhàn)略與策略，是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨為完成歷史使命、實(shí)現(xiàn)特定的戰(zhàn)略目標(biāo)，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量、調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素而結(jié)成的政治聯(lián)盟。如國民革命聯(lián)合戰(zhàn)線、工農(nóng)民主統(tǒng)一戰(zhàn)線、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線、愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線等，它們都是狹義上的統(tǒng)一戰(zhàn)線。此外，不同個(gè)體或社會(huì)力量在特定條件下為實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而建立聯(lián)盟或形成聯(lián)合，該行動(dòng)在某種意義上也可以理解為組建統(tǒng)一戰(zhàn)線。如英國人民和統(tǒng)治階級(jí)結(jié)成反對(duì)愛爾蘭的統(tǒng)一戰(zhàn)線［4］、雅羅斯拉夫爾白衛(wèi)分子同外國干涉者和伏爾加河中游的捷克斯洛伐克軍建立統(tǒng)一戰(zhàn)線［5］等，這類“團(tuán)結(jié)”可視為廣義統(tǒng)一戰(zhàn)線。本文嘗試在廣義統(tǒng)一戰(zhàn)線概念基礎(chǔ)之上，通過對(duì)人群橫向與縱向劃分交織與互動(dòng)的梳理，探究統(tǒng)一戰(zhàn)線在新的歷史條件下的特殊價(jià)值，以期進(jìn)一步豐富統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論建構(gòu)和實(shí)踐參考。

自黨的十三大提出統(tǒng)一戰(zhàn)線的“愛國主義”和“社會(huì)主義”兩面旗幟以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人多次在不同場合予以重申。江澤民同志指出：“我們要在愛國主義、社會(huì)主義的偉大旗幟下，更加緊密地團(tuán)結(jié)起來，抓住有利時(shí)機(jī)，集中力量發(fā)展自己。”［6］胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)：“高舉愛國主義、社會(huì)主義旗幟，鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想政治基礎(chǔ)，正確處理一致性和多樣性的關(guān)系?！保?］習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確指出“要高舉愛國主義、社會(huì)主義旗幟”。兩面旗幟的明確與傳承是我國統(tǒng)一戰(zhàn)線工作取得的重要成就。厘清兩面旗幟間的關(guān)系，探索兩面旗幟之間的內(nèi)在邏輯，對(duì)于新時(shí)代統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的有效開展具有重要意義。有研究提出：只有理解“愛國主義與社會(huì)主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性”，才能“消除部分人頭腦中存在的中華民族與社會(huì)主義中國各自獨(dú)立、民族精神與愛國主義可以分離的認(rèn)識(shí)誤區(qū)”［8］。有研究指出：“人們用更理性的視角來認(rèn)識(shí)中國，增強(qiáng)了對(duì)中國特色社會(huì)主義的情感和認(rèn)同?！保?］有研究認(rèn)為：“中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最根本內(nèi)涵，表現(xiàn)為愛國與愛黨、愛社會(huì)主義、愛人民有機(jī)統(tǒng)一。”［10］還有研究指出：“中國共產(chǎn)黨百年愛國主義的主題主線是堅(jiān)持社會(huì)主義性質(zhì)和方向，本質(zhì)特征是愛國和愛黨、愛社會(huì)主義高度統(tǒng)一?！保?1］上述研究對(duì)建黨以來愛國主義與社會(huì)主義的關(guān)系進(jìn)行了簡要梳理，但對(duì)兩面旗幟產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)關(guān)注較少，且側(cè)重于就兩者所處的特定時(shí)代背景展開具體分析，缺乏從馬克思主義基礎(chǔ)理論層面探究兩面旗幟的內(nèi)在邏輯。而針對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線中的政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系，相關(guān)研究亦缺乏運(yùn)用兩面旗幟對(duì)其背后縱橫交織的相互關(guān)系做深入的梳理。

運(yùn)用馬克思主義基本原理中的群體劃分視角梳理人群關(guān)系，對(duì)于進(jìn)一步把握縱橫交織的群體關(guān)系、理解愛國主義與社會(huì)主義兩面旗幟的內(nèi)在邏輯、推進(jìn)新時(shí)代統(tǒng)一戰(zhàn)線工作具有重要參考。馬克思、恩格斯在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［12］處在社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體無法脫離集體而孤立存在，為滿足生存與發(fā)展的必要訴求須同“他者”發(fā)生聯(lián)系，選擇特定團(tuán)結(jié)對(duì)象而結(jié)成群體，在排他的共同實(shí)踐中利益與共、謀求社會(huì)團(tuán)結(jié)。分清敵友須依據(jù)一定標(biāo)準(zhǔn)與要素，性別、種族、民族、國家、宗教信仰等都可作為判斷要素?；谶@些要素，人類社會(huì)分為2種性別、3大人種、2 500多個(gè)民族、200多個(gè)國家和地區(qū)、眾多宗教信仰。不同群體間可能因經(jīng)濟(jì)利益、政治立場、文化習(xí)俗上的差異而滋生矛盾，表現(xiàn)為性別對(duì)立、種族沖突、民族矛盾等。根據(jù)統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象（群體）的指向維度、擇取要素（民族、宗教、階級(jí)等），可把社會(huì)關(guān)系明晰為縱向與橫向兩類。其中，性別、種族、民族等要素構(gòu)成的關(guān)系強(qiáng)調(diào)縱向分野，在同“他者”的交互中凸顯不同種族、民族間的互斥，淡化同一縱向群體內(nèi)上下層間的差異性。馬克思主義階級(jí)分析法以階級(jí)作為劃分?jǐn)澄业囊罁?jù)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史”［12］400，提出用階級(jí)觀點(diǎn)審視人類歷史，梳理人類發(fā)展脈絡(luò)，探索不同社會(huì)群體間沖突背后的本質(zhì)。在階級(jí)敘事方式下，無論是自下而上的社會(huì)革命，抑或是自上而下的壓迫與妥協(xié)，側(cè)重點(diǎn)在于不同橫向群體間的關(guān)系。以群體團(tuán)結(jié)（或者說“統(tǒng)一戰(zhàn)線”）對(duì)象的指向維度審視階級(jí)分析法，便能發(fā)現(xiàn)其在把握群體矛盾的本質(zhì)、引領(lǐng)全人類解放事業(yè)等方面的獨(dú)特價(jià)值。統(tǒng)籌兩重維度并采取靈活的戰(zhàn)略策略處理縱橫交錯(cuò)關(guān)系，對(duì)于理解愛國主義和社會(huì)主義兩面旗幟間的內(nèi)在邏輯、發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線促進(jìn)團(tuán)結(jié)的價(jià)值具有參考意義。

二、縱向維度的群體劃分及其現(xiàn)實(shí)影響

原始社會(huì)以來人類長期處于群居狀態(tài)，個(gè)體為了生存與發(fā)展的需要須參與到社會(huì)關(guān)系中而同“他者”發(fā)生聯(lián)系。在同異己的交互中不可避免地存在親疏之別，關(guān)系親密者圍繞共同訴求結(jié)為群體。性別、種族貫穿于人類產(chǎn)生發(fā)展的全過程，民族、國家與宗教隨著人類演化而逐漸產(chǎn)生，而作為歷史范疇又終將消弭。這些要素都可以作為個(gè)人明晰所屬群體、明晰“自我”與“他者”的劃分依據(jù)。

性別、種族等天然要素是人類社會(huì)早期的主要結(jié)群依據(jù)。原始社會(huì)早期從事狩獵的男性與負(fù)責(zé)野果采集的女性有著明確的分工，在生產(chǎn)中歸屬于不同群體。因兩種生活資料獲取方式穩(wěn)定性的差距以及早期生殖崇拜的影響，無論是中國神話中捏土造人的女媧抑或是古希臘神話中的大地女神蓋亞，都在不同程度上確證了母系社會(huì)女性地位的超然。原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)釋放了男性的體能優(yōu)勢，“男主外、女主內(nèi)”的家庭分工下男性社會(huì)地位攀升。近代工業(yè)革命的開啟重新詮釋了男女在生產(chǎn)中體能上的差別，女性進(jìn)入工廠使在勞動(dòng)與斗爭中社會(huì)地位得以重新提振。歷史上男女之間的地位及其關(guān)系歷經(jīng)變遷，整個(gè)過程中性別歧視與性別壓迫長期存在，因性別差異而引發(fā)的激烈對(duì)抗屢見不鮮。種族也是群體劃分的天然要素，根據(jù)膚色、發(fā)色，人類可分為蒙古人種、高加索人種和尼格羅-澳大利亞人種。外貌上的明顯區(qū)分使不同人族間涇渭分明，在交往中因系列因素影響而可能走向?qū)α?。一種族為利益而奴役、屠戮其他種族的現(xiàn)象屢見不鮮，譬如歷史上歐洲殖民者進(jìn)行的種族滅絕與黑奴貿(mào)易、在美洲大肆屠殺印第安人等。有研究指出：“到1900年，美國印第安人口數(shù)量從幾百萬下降至23.7萬?！保?3］時(shí)至今日，西方一些國家內(nèi)部的種族對(duì)立依然尖銳。

作為歷史范疇的民族是開展縱向群體劃分的重要因素。隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展以及人類活動(dòng)范圍的拓展，因自然環(huán)境、演化歷史、心理認(rèn)同等方面的差異，人類社會(huì)由隊(duì)群、氏族到部落、部落聯(lián)盟進(jìn)而演化出具備不同特征的民族。各個(gè)民族對(duì)內(nèi)團(tuán)結(jié)本族成員繁衍生息，對(duì)外為爭奪土地、水源等稀缺資源發(fā)生沖突，在同異民族的斗爭中民族認(rèn)同意識(shí)得以進(jìn)一步確證。尤其是近代民族主義的產(chǎn)生使民族分野的影響日趨拓展，西方民族主義者在同其他民族的交往中張揚(yáng)狹隘的民族性，為爭取民族利益不擇手段。第一次世界大戰(zhàn)便是新崛起的德意志民族（同盟國一方德意志帝國和奧匈帝國均為德意志人居于主導(dǎo)地位）挑戰(zhàn)英吉利、法蘭西殖民霸權(quán)而爆發(fā)的帝國主義戰(zhàn)爭。西方國家在對(duì)外擴(kuò)張中亦慣用民族分野來操縱殖民地人民，挑動(dòng)各殖民地民族內(nèi)耗進(jìn)而維系統(tǒng)治。比利時(shí)對(duì)盧旺達(dá)的殖民即是如此，人為地將當(dāng)?shù)卦∶癜茨w色深淺程度等因素強(qiáng)行劃分為圖西族與胡圖族，并將其民族成分標(biāo)注在“身份證”上，為維系統(tǒng)治操縱圖西族管理人口占多數(shù)的胡圖族，埋下了盧旺達(dá)獨(dú)立后民族大屠殺的禍根。中國作為統(tǒng)一的多民族國家，在中華民族共同體這一板塊內(nèi)客觀存在著眾多的民族單元。因演化歷史、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異，不同民族單元間存在著較為復(fù)雜的關(guān)系，處理民族關(guān)系成為中國統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的重要任務(wù)之一。

同民族相對(duì)應(yīng)，近代以來形成的民族國家也是重要的群體劃分要素。1648年簽署的《威斯特伐利亞和約》標(biāo)志著現(xiàn)代國際關(guān)系的開始，民族國家逐漸作為國際關(guān)系的主要行為體登上歷史舞臺(tái)。所有由一個(gè)或多個(gè)民族構(gòu)成的國家都屬于民族國家，人口、領(lǐng)土、政權(quán)、主權(quán)構(gòu)成了國家的四要素，而人的國籍自然是其同異國人交往中最重要的個(gè)體標(biāo)識(shí)。當(dāng)今世界按照國籍的不同，人類可劃分為將近兩百個(gè)主權(quán)國家的國民。國旗、國歌、國徽等符號(hào)將國家印記標(biāo)記在每個(gè)國民身上，對(duì)本國居民開展的“國家教育”“公民教育”歷來為各國政府所重視?，F(xiàn)代國家政權(quán)強(qiáng)調(diào)國家利益至上，在國家利己思想的引導(dǎo)下，不同國籍的居民在同外籍人士互動(dòng)中傾向于立足本國立場，捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)與利益。國籍分野在國家強(qiáng)制力的培育與規(guī)訓(xùn)下具有極強(qiáng)的能動(dòng)性，甚至能夠超越民族、宗教等“軟要素”而發(fā)揮動(dòng)員作用。2022年2月以來同屬斯拉夫民族、東正教徒的俄羅斯聯(lián)邦與烏克蘭兩個(gè)主權(quán)國家之間的沖突即是如此。因人口的跨國流動(dòng)與遷移，歷史上一部分中華民族成員遷居境外，成為海外華僑華人，也有一部分外籍人士在中國境內(nèi)定居但尚未入籍。在這種背景下，處理好海內(nèi)外同胞關(guān)系以及國內(nèi)本國公民同外籍人士間的關(guān)系，對(duì)于維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定亦十分重要。

宗教信仰也是劃分人的所屬群體、形塑自我與異己間差別的重要標(biāo)識(shí)性因素。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺……是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)?！保?4］有不同信仰的個(gè)體因?qū)κ澜绲牟煌斫饪赡芙Y(jié)為不同群體。按是否信仰某種宗教可分為有神論與無神論者。有神論者依所崇拜偶像的不同而成為不同宗教的信徒。同一宗教內(nèi)又因歷史傳承、教義詮釋的差異而劃分為不同派別，如基督徒分為天主教徒、東正教徒和新教派，新教又包含英國國教、加爾文宗、路德宗等派別。不同宗教之間尤其是“一神論”宗教，因教義上的排他性容易滋生極為尖銳的相互間矛盾。因歷史原因和社會(huì)所處發(fā)展階段，中國目前依然存在著相當(dāng)數(shù)量的宗教界人士和信教群眾，在新時(shí)代要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。處理好信教群眾和不信教群眾、信仰不同宗教群眾之間的關(guān)系，是宗教工作的重要任務(wù)。

現(xiàn)實(shí)中多種縱向要素交織結(jié)合并共同發(fā)揮作用。縱向要素在交往中突出本群體同縱向的異群體的關(guān)系，側(cè)重通過明晰群體間的邊界促進(jìn)群體內(nèi)的團(tuán)結(jié)，而本群體內(nèi)上下層級(jí)之間的區(qū)分則被淡化。各種劃分要素并非孤立存在，往往共同發(fā)生作用，諸如俄羅斯與西歐國家之間既有國家利益上的沖突，又有天主教、新教同東正教的矛盾，還有拉丁人、日耳曼人同斯拉夫人之間的互斥。將其中任何一項(xiàng)單獨(dú)抽出，皆可表現(xiàn)為兩種上下一體的縱向群體間的對(duì)抗。比如，無論是西歐國家的社會(huì)上層，抑或是中產(chǎn)階層、普通勞工，在“恐俄”心理上總能找到共同語言。上迄人類早期的氏族與部落，下至今天作為國際關(guān)系主體的民族國家，縱向的群體劃分與統(tǒng)一戰(zhàn)線在人類歷史上長期居于主要地位。

三、橫向維度的群體劃分及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值

橫向維度的群體劃分與統(tǒng)一戰(zhàn)線的出現(xiàn)晚于縱向維度，是隨著私有制的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。人類社會(huì)早期生產(chǎn)力水平低下，缺乏私有財(cái)產(chǎn)，雖形成了簡單的社會(huì)分工但尚未上升到階級(jí)分化的程度，即便氏族首領(lǐng)亦不具備超越眾人的地位，也須參與生產(chǎn)勞動(dòng)，如神農(nóng)氏“教民耕農(nóng)”［15］，虞舜“耕歷山，漁雷澤，陶河濱”［15］25。首領(lǐng)權(quán)力的傳承采用“禪讓制”，人際間等級(jí)觀念尚未明晰。群體劃分與人際團(tuán)結(jié)主要依據(jù)性別、氏族、圖騰等縱向維度的要素。

私有制的產(chǎn)生促使橫向要素的群體劃分與統(tǒng)一戰(zhàn)線在實(shí)踐層面上成為可能。隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的提升，富余勞動(dòng)產(chǎn)品得以積累保存，私有財(cái)產(chǎn)逐漸出現(xiàn)，人類產(chǎn)生貧富分化，導(dǎo)致在原始社會(huì)晚期私有制正式出現(xiàn)?！八接兄坪徒粨Q、財(cái)產(chǎn)差別、使用他人勞動(dòng)力的可能性，從而階級(jí)對(duì)立的基礎(chǔ)等等新的社會(huì)成分，也日益發(fā)展起來?！保?6］按照占有的土地、生產(chǎn)工具以及社會(huì)地位等要素，人類分為不同群體，不同地位的群體間因利益上的對(duì)立產(chǎn)生矛盾，無論是奴隸反抗奴隸主的起義，抑或是佃農(nóng)同地主間的斗爭，乃至近代以來工人同工廠主的矛盾，實(shí)質(zhì)上都是不同的橫向群體之間的沖突，是弱勢一方同強(qiáng)勢一方的斗爭。需要注意的是，不同橫向群體間的斗爭往往超越了民族、宗教信仰等縱向因素，更具廣泛性。西晉末年的流民起義即是如此。八王之亂爆發(fā)宗室相互傾軋，導(dǎo)致連年戰(zhàn)爭。各族人民反抗晉室壓迫：永寧元年（301年）十月氐族人李特、李雄領(lǐng)導(dǎo)秦、雍六郡流民在益州起義；太安二年（303年）晉廷征荊州壯勇赴益州，遭到荊州民眾強(qiáng)烈反抗，“義陽蠻張昌舉兵反”［17］；永興元年（304年）“匈奴左賢王劉元海反于離石”［17］66；永嘉四年京兆人王如在宛發(fā)動(dòng)起義。為反抗晉朝皇室的統(tǒng)治，漢、氐、蠻、匈奴等各民族被壓迫者紛紛起義，自發(fā)地將斗爭矛頭指向共同的宿敵。

理論層面上也進(jìn)行過以橫向維度研究人類群體的嘗試。古印度詩歌中的《梨俱吠陀·原人歌》將人劃分為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四大種姓，強(qiáng)調(diào)不同種姓之間的區(qū)隔，搭建起持續(xù)至今的印度種姓制度。古希臘哲學(xué)家亞里士多德在《政治學(xué)》中提出依據(jù)財(cái)富多寡，“在一切城邦中，所有公民可分為三個(gè)部分——極富、極貧和兩者之間的中間階級(jí)”［18］，將人分為三個(gè)階級(jí)。法國中世紀(jì)的三級(jí)會(huì)議將人劃分為三大等級(jí)：第一等級(jí)——教士、第二等級(jí)——貴族和第三等級(jí)——市民。在中國，《左傳·昭公七年》曾載：“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皁，皁臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)?！保?9］近代資產(chǎn)階級(jí)已開始意識(shí)到階級(jí)的存在。列寧指出：“從法國大革命時(shí)起，歐洲許多國家的歷史非常明顯地揭示出事變的這種真實(shí)內(nèi)幕，即階級(jí)斗爭。法國復(fù)辟時(shí)代就有一些歷史學(xué)家（梯葉里、基佐、米涅、梯也爾）在總結(jié)當(dāng)時(shí)的事變時(shí)，不能不承認(rèn)階級(jí)斗爭是了解全部法國歷史的鑰匙?！保?0］

在馬克思主義階級(jí)分析法誕生前，因私有制的產(chǎn)生與發(fā)展，橫向的群體劃分與統(tǒng)一戰(zhàn)線客觀存在。某些思想家、政治家也在理論上探討過按照橫向維度劃分人群的可能。近代一些思想家的著述中甚至帶有樸素的階級(jí)分析色彩，但整體上并沒有形塑出一個(gè)相對(duì)系統(tǒng)科學(xué)的橫向劃分要素體系，在同縱向劃分的比較中橫向分野不甚明顯。且因歷史慣性，民族、國家、宗教等要素隨私有制的形成而發(fā)展，每一縱向群體中的上層掌握話語權(quán)，在本群體內(nèi)建構(gòu)“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，甚至操縱輿論誘導(dǎo)本群體與異群體進(jìn)行對(duì)抗，以民族間、國家間的對(duì)抗消解群體內(nèi)下層對(duì)上層的沖擊，刻意淡化乃至禁錮橫向的劃分方式。諸如《管子·小匡》中強(qiáng)調(diào)：“士農(nóng)工商四民者，國之石民也……公修公族，家修家族，使相連以事，相及以祿，則民相親矣。”［21］帶有樸素的橫向不同群體間團(tuán)結(jié)的思想，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)四民“尊王攘夷”對(duì)抗異族。一言以蔽之，階級(jí)分析法誕生前橫向維度的群體劃分與統(tǒng)一戰(zhàn)線構(gòu)建尚處于“自在”階段。

馬克思主義階級(jí)分析法的誕生為研究人的群體劃分與統(tǒng)一戰(zhàn)線構(gòu)建提供了科學(xué)的橫向要素——階級(jí)。階級(jí)理論的產(chǎn)生與運(yùn)用標(biāo)志著橫向劃分與統(tǒng)一戰(zhàn)線構(gòu)建開展由“自在”走向“自覺”。階級(jí)分析法是馬克思主義分析社會(huì)現(xiàn)象、詮釋社會(huì)問題的基本方法。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！保?2］178列寧則明確界定了階級(jí)的概念：“所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)?！保?2］在明確階級(jí)概念的基礎(chǔ)上用階級(jí)分析法將社會(huì)人劃分為若干階級(jí)，并以階級(jí)群體為依托，對(duì)內(nèi)建立同一階級(jí)內(nèi)的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，對(duì)外開展政治斗爭以獲取階級(jí)利益，實(shí)現(xiàn)了自覺的橫向分野。

馬克思主義階級(jí)分析法開辟了一種完全不同于傳統(tǒng)縱向維度的敘事方式，重構(gòu)了人類群體劃分與團(tuán)結(jié)的歷史。用階級(jí)視域?qū)徱暼后w間的矛盾與沖突，探索其內(nèi)部機(jī)理，對(duì)于探究沖突本質(zhì)、化解群體矛盾乃至全人類解放事業(yè)具有特殊價(jià)值。

一是沖破了群體劃分維度的單一性，自覺地用橫向的階級(jí)敘事剖析人類歷史。相較于縱向的種族、民族、宗教等因素，階級(jí)要素突出處于不同橫切面的階級(jí)之間在經(jīng)濟(jì)利益、生產(chǎn)資料占有狀況方面的差異。正如列寧在《關(guān)于民族問題的批評(píng)意見》中所強(qiáng)調(diào)的：“每一個(gè)現(xiàn)代民族中，都有兩個(gè)民族。每一種民族文化中，都有兩種民族文化。一種是普利什凱維奇、古契柯夫和司徒盧威之流的大俄羅斯文化，但是還有一種是以車爾尼雪夫斯基和普列漢諾夫的名字為代表的大俄羅斯文化?！保?3］他將一個(gè)民族劃分為資產(chǎn)階級(jí)的民族與無產(chǎn)階級(jí)的民族。根據(jù)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的不同，人類社會(huì)可劃分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)，可據(jù)此對(duì)不同社會(huì)形態(tài)下的階級(jí)與階級(jí)關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)梳理。按照生產(chǎn)資料占有狀況將人劃分為若干階級(jí)，隨社會(huì)形態(tài)交替先后經(jīng)歷了奴隸階級(jí)與奴隸主階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)（尤其是無土地佃農(nóng)）與封建地主階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)抗，最終的歷史走向是階級(jí)消亡的共產(chǎn)主義社會(huì)。

二是透過縱向群體間矛盾的表象，厘清了沖突背后的本質(zhì)邏輯。今天種族與民族仍是劃分人群的最主要依據(jù)之一。西方資本主義國家極為強(qiáng)調(diào)種族、民族分野，突出不同種族、民族之間的所謂“文明”與“野蠻”的差別，而對(duì)同一種族、民族內(nèi)不同階級(jí)、階層之間差別與對(duì)立的關(guān)注則存在人為缺位和有意遮蔽。2020年5月，美國明尼蘇達(dá)州非洲裔男子喬治·弗洛伊德在暴力執(zhí)法中死亡，引發(fā)的全美大規(guī)模反種族歧視示威事件便是典型。美國騷亂呈現(xiàn)“身份政治口號(hào)比階級(jí)政治口號(hào)更有號(hào)召力”和“不反對(duì)美國政治體制和資本主義制度”［24］兩個(gè)特點(diǎn)。西方這些國家強(qiáng)調(diào)不同人種之間的對(duì)立而漠視階級(jí)利益上的對(duì)立，深刻反映了采用縱向要素對(duì)人群進(jìn)行劃分的欺騙性，種族矛盾的激化掩蓋了階級(jí)對(duì)立的本質(zhì)；異種族間的互斥轉(zhuǎn)移了疫情沖擊下資本主義國家普通民眾對(duì)社會(huì)上層的不滿，反而鞏固了壟斷資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。依托縱向劃分，資本主義國家將階級(jí)矛盾轉(zhuǎn)化為種族矛盾、民族矛盾、宗教矛盾等，將資本主義社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)矛盾掩蓋住，這于無產(chǎn)階級(jí)而言具有極大的欺騙性。

三是為無產(chǎn)階級(jí)國際主義精神的誕生奠定了理論基礎(chǔ)。階級(jí)敘事方式將人群劃分為不同階級(jí)，突出同屬無產(chǎn)階級(jí)的各國、各民族勞動(dòng)人民之間的聯(lián)合，共同反對(duì)各國、各民族上層勢力的剝削與壓迫。在此基礎(chǔ)上誕生的無產(chǎn)階級(jí)國際主義精神，幫助各國、各民族無產(chǎn)階級(jí)厘清了戰(zhàn)爭與革命時(shí)代自身的斗爭宿敵與團(tuán)結(jié)對(duì)象，回答了“分清敵友”的問題，為19世紀(jì)中葉以來的國際工人運(yùn)動(dòng)指明了方向。1864年9月成立的國際工人協(xié)會(huì)（第一國際）即以早期“社會(huì)主義國際聯(lián)合組織”為載體，積極展開對(duì)各國資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的斗爭。1889年成立的第二國際在“八小時(shí)工作制”“五一國際勞動(dòng)節(jié)”的設(shè)立等方面發(fā)揮了重大作用。而資產(chǎn)階級(jí)為鞏固自身統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)種族主義、民族主義、國家利益，希冀以“排外”的手段實(shí)現(xiàn)“聚內(nèi)”的目標(biāo)。無產(chǎn)階級(jí)國際主義則與之不同，馬克思、恩格斯批判“狹隘的民族主義”，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)的國際聯(lián)合。他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中談到，“工人沒有祖國”［12］419，號(hào)召不同民族、不同國家的無產(chǎn)者打破民族隔閡，團(tuán)結(jié)起來推翻資產(chǎn)階級(jí)的剝削與壓迫，實(shí)現(xiàn)階級(jí)解放。20世紀(jì)上半葉，列寧進(jìn)一步提出了“全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來”［22］368的口號(hào)，號(hào)召無產(chǎn)階級(jí)以及殖民地、半殖民地被剝削壓迫的民族聯(lián)合起來，推翻帝國主義的統(tǒng)治。1941年毛澤東在日本工農(nóng)學(xué)校開學(xué)時(shí)題詞“中國人民與日本人民是一致的，只有一個(gè)敵人，就是日本軍國主義與中國的民族敗類”［25］，強(qiáng)調(diào)中國人民應(yīng)當(dāng)同日本人民聯(lián)合起來，共同反對(duì)軍國主義與反動(dòng)派，實(shí)現(xiàn)中日兩國人民的解放。

四、統(tǒng)一戰(zhàn)線形塑縱橫交織的團(tuán)結(jié)

基于適當(dāng)?shù)木S度劃分人的所屬群體、選擇適當(dāng)?shù)膱F(tuán)結(jié)對(duì)象，不僅在革命戰(zhàn)爭年代能凝聚力量開展政治軍事斗爭，為組成革命時(shí)期的統(tǒng)一戰(zhàn)線提供指引，在開展社會(huì)主義建設(shè)的過程中也能繼續(xù)發(fā)揮促進(jìn)社會(huì)和諧、凝聚社會(huì)力量的積極作用。和諧既是社會(huì)主義社會(huì)的一項(xiàng)基本特征，又是建設(shè)社會(huì)主義的重要目標(biāo)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)“消滅城鄉(xiāng)對(duì)立、消滅家庭、消滅私人營利、消滅雇傭勞動(dòng)、提倡社會(huì)和諧”［12］432的主張進(jìn)行了批判繼承。斯大林在蘇聯(lián)建設(shè)中強(qiáng)調(diào)“各族人民的民族傳統(tǒng)同蘇聯(lián)所有勞動(dòng)者的共同切身利益和諧地結(jié)合在一起”［26］，重視國內(nèi)勞動(dòng)者的團(tuán)結(jié)。黨的二十大報(bào)告重申21世紀(jì)中葉全面建成“富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”［3］24的目標(biāo)，和諧是社會(huì)層面的基本要求。

如今的時(shí)代背景下存在著一系列復(fù)雜的縱橫關(guān)系對(duì)社會(huì)和諧構(gòu)成潛在制約。當(dāng)今的中國正處于由民族國家作為主要行為體的國際關(guān)系體系中，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行中國特色社會(huì)主義建設(shè)，處于橫向與縱向劃分交錯(cuò)的時(shí)代。面向當(dāng)今世界，對(duì)外要以現(xiàn)代主權(quán)國家的民族原則為基礎(chǔ)維護(hù)國家的獨(dú)立、主權(quán)以及文化歸屬感，對(duì)內(nèi)則以實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化興盛和社會(huì)和諧為目標(biāo)。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下全體中華兒女勠力同心、緊密團(tuán)結(jié)，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)取得一系列成就。但社會(huì)主義初級(jí)階段不可避免地存在一些矛盾與沖突，某些潛在因素在一定范圍內(nèi)制約社會(huì)的和諧穩(wěn)定。民族方面，受境外反動(dòng)分子挑撥的“藏獨(dú)”和新疆分裂勢力妄圖分裂國家，挑撥少數(shù)民族同胞與中華民族整體間的關(guān)系；在一些地區(qū)“大漢族主義”與“地方民族主義”的狹隘思想依然存在，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)構(gòu)成威脅。宗教方面，“東伊運(yùn)”等恐怖主義勢力、極端宗教勢力的滲透不利于邊疆地區(qū)的和諧穩(wěn)定，部分地區(qū)農(nóng)村的非法無序傳教也是潛在的不穩(wěn)定因素，某些邪教組織披著宗教的外衣展開滲透活動(dòng)。在國家安全和統(tǒng)一方面，“港獨(dú)”“臺(tái)獨(dú)”勢力在西方勢力的蠱惑下，不斷制造事端，干擾國家安全，阻撓統(tǒng)一大業(yè)的順利推進(jìn)。

處理群體關(guān)系應(yīng)堅(jiān)持具體問題具體分析，統(tǒng)籌雙重維度，高舉愛國主義與社會(huì)主義兩面旗幟，采用適當(dāng)?shù)拇胧┫獠煌后w間的矛盾?！吨袊伯a(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例》要求“促進(jìn)政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系和諧，鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線”［27］。這五對(duì)關(guān)系也是當(dāng)今中國政治和社會(huì)中需要妥善處理的重大關(guān)系。一方面，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下收入差距短期內(nèi)無法徹底消除，階層分化客觀存在。面對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段不同社會(huì)階層之間的沖突與對(duì)立，應(yīng)先對(duì)沖突予以定性，分清該類矛盾屬于“敵我之間的矛盾”還是“人民內(nèi)部的矛盾”［28］。比如，對(duì)某些成員非法經(jīng)營、惡意破壞勞資關(guān)系的行徑必須依法嚴(yán)懲；而針對(duì)大多數(shù)并未觸及法律層面的階層間沖突，則應(yīng)高舉愛國主義旗幟，以縱向維度的統(tǒng)一戰(zhàn)線進(jìn)行彌合，在調(diào)解沖突中強(qiáng)調(diào)縱向的共同性；以“中華兒女”“同胞”“中華民族共同體”的旗號(hào)凝聚力量，消解橫向階層間的隔閡，以縱向維度的愛國主義旗幟促進(jìn)重大社會(huì)關(guān)系的和諧穩(wěn)定。另一方面，面對(duì)縱向群體間的沖突，諸如民族矛盾、宗教對(duì)立等，在調(diào)處中除運(yùn)用傳統(tǒng)策略外，應(yīng)高舉社會(huì)主義的旗幟，以橫向劃分凸顯共性。中華人民共和國是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家［29］。工人、農(nóng)民是我國人民群眾的主體，知識(shí)分子是工人階級(jí)的一部分。無論是漢族、少數(shù)民族，無神論者或愛國的宗教界人士、信教信眾，還是男性、女性，只要參與勞動(dòng)、參與社會(huì)主義建設(shè)，都是我們的團(tuán)結(jié)對(duì)象。在處理突發(fā)群眾性沖突事件時(shí)，應(yīng)突出其作為一名中華人民共和國的勞動(dòng)者的共性、作為一名公民的共性，激發(fā)其“勞動(dòng)者”的共情感，淡化民族沖突與性別對(duì)立。要在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中以橫向共同性彌合縱向群體間的隔閡，重點(diǎn)協(xié)調(diào)好民族關(guān)系和宗教關(guān)系。而處理海內(nèi)外同胞關(guān)系則應(yīng)將兩面旗幟結(jié)合，以勞動(dòng)人民的共情感和中華民族偉大復(fù)興公約數(shù)凝聚海內(nèi)外同胞。

總而言之，在開展統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中，面對(duì)群體沖突首先應(yīng)厘清群體間沖突的向度，明晰該類矛盾是屬于縱向的單元民族、性別、宗教引發(fā)的，還是橫向的階級(jí)、階層之間的對(duì)立引發(fā)的，而后采取靈活的策略消解縱橫交錯(cuò)的群體間的矛盾。在鞏固發(fā)展新時(shí)代愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線中，要繼續(xù)高舉愛國主義與社會(huì)主義兩面旗幟，統(tǒng)籌群體劃分的雙重維度，以橫向的共同性消解縱向群體間的對(duì)立，以縱向的凝聚力彌合橫向群體間的隔閡，通過恰當(dāng)?shù)慕y(tǒng)戰(zhàn)策略形塑縱橫交織的團(tuán)結(jié)，廣泛凝聚起強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的磅礴力量。

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［27］ ?中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例［M］．北京：人民出版社，2021：4．

［28］ ?中共中央文獻(xiàn)研究室．建國以來重要文獻(xiàn)選編：第10冊(cè)［G］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，1994：62．

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責(zé)任編輯：林華山

DOI：10.13946/j.cnki.jcqis.2023.03.004

作者簡介：張淑娟，大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師；孫冉冉，大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨培育中華民族共同體意識(shí)的百年歷程與基本經(jīng)驗(yàn)研究”（21AMZ002）；中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)資助項(xiàng)目“‘中國認(rèn)同的歷史演進(jìn)與中華民族共同體意識(shí)形成研究”（20RC（3）102DUT）

引用格式：張淑娟，孫冉冉．形塑縱橫交織的團(tuán)結(jié)：統(tǒng)一戰(zhàn)線價(jià)值新解［J］．統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究，2023（3）：36-45．