宜興紫砂工藝與藝術(shù)創(chuàng)作研析

蔣雍君

摘要早在新石器時(shí)代，宜興地區(qū)就已經(jīng)開(kāi)始燒制陶器，而紫砂又是宜興陶瓷中的典型代表。紫砂工藝是陶瓷技藝之精華，從泥料煉制到燒制完成的一系列工藝技法完整、完備。紫砂工藝的古法是今日所有紫砂壺制作的基礎(chǔ)，是創(chuàng)作過(guò)程中的具體處理手法。紫砂實(shí)踐者通過(guò)泥片拍打成型法、泥片鑲接成型法等，結(jié)合捏塑、堆塑或雕刻，將預(yù)先設(shè)想的形態(tài)藝術(shù)進(jìn)行有效地提升，體現(xiàn)的是自身的獨(dú)特藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)品格。紫砂藝術(shù)創(chuàng)作與工藝技法是相輔相成、交融一體的，創(chuàng)作中弄清什么是紫砂的傳統(tǒng)，什么是紫砂藝術(shù)的精神以及紫砂與時(shí)代、文化環(huán)境的關(guān)系，對(duì)紫砂創(chuàng)作實(shí)踐是極為重要的。

關(guān)鍵詞? 紫砂；工藝技法；藝術(shù)；創(chuàng)作

1紫砂工藝的源起

宜興制陶業(yè)歷史悠久、代有傳承，最早可以追溯到新石器時(shí)代，在我國(guó)陶瓷史中占有重要的地位，宜興被稱為“中國(guó)陶都”。紫砂是宜興陶瓷中的典型代表，談到紫砂工藝，首先想到其起源的問(wèn)題。宜興丁蜀蠡墅村羊角山古窯發(fā)現(xiàn)的北宋執(zhí)壺有高頸、矮頸、提梁等等，也有較為精致的六方長(zhǎng)頸，壺身采用的是泥片鑲接成型法，壺嘴有素色和捏塑兩種形式，捏塑有龍頭形，粗獷而簡(jiǎn)練，壺嘴、壺把與壺身的鑲接采用“捏接法”。在許多古籍中也都有宋代宜興制壺的記載，但此時(shí)的制壺手段只是普通的制陶工藝，并沒(méi)有形成獨(dú)特的紫砂工藝。明人周高起著的《陽(yáng)羨茗陶系》中記載：“金沙寺僧某逸其名，陶者相傳謂陰?kù)o有致，習(xí)于陶人處，博其細(xì)土加以微煉，捏筑為胎。規(guī)而圓之，刳使中空，踵傅口、柄、蓋、的，附陶穴燒成，人遂使用”， 這是較早記錄紫砂壺始于金沙寺，由金沙寺僧人創(chuàng)制的文字；另有清代學(xué)者吳梅鼎所著的《陽(yáng)羨瓷壺賦》中記載：“余從祖拳石公讀書(shū)南山，攜一幼童名供春。見(jiàn)土人以泥為缶、即澄其泥以為壺，極古秀可愛(ài)。世所謂供春壺是也”，此說(shuō)又以供春制壺作為紫砂壺之源。這兩段文字中共同的特點(diǎn)：其一是時(shí)間都為明代，其二看出一個(gè)完整的制陶工藝的流程：練泥、成型、燒成，這可能便是紫砂工藝的源頭吧。從一般的規(guī)律來(lái)講，一種新技術(shù)的誕生都是在已有的技術(shù)上發(fā)展以至成熟，紫砂工藝的形成也是遵循這一規(guī)律的，它是在傳統(tǒng)制陶工藝的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。

金沙寺僧與供春皆為正德時(shí)人，其后的董翰、趙良、元暢、時(shí)鵬、李茂林都是嘉萬(wàn)年間人，而從一些有準(zhǔn)確紀(jì)年的紫砂標(biāo)準(zhǔn)器，如明代司禮太監(jiān)吳經(jīng)墓中出土的柿蒂形提梁大壺等等，可以判斷紫砂工藝的形成時(shí)間是在明代中晚期，其間工藝技法一直不間斷延續(xù)到明代晚期，時(shí)鵬之子時(shí)大彬正式確立了紫砂壺的使用價(jià)值和文化價(jià)值，并在世間廣泛地流行。由此，紫砂也正式形成了獨(dú)立的制陶工藝體系。

2紫砂工藝的形成條件

明代中后期，宜興當(dāng)?shù)氐摹耙司逼贩N已蜚聲海外。其中“甌窯”產(chǎn)品進(jìn)入了皇宮，成為了御器，大大提升了宜興陶瓷的地位。而創(chuàng)始紫砂工藝的先人們也正是受到當(dāng)?shù)刂铺瘴幕挠绊?，從中吸取?jīng)驗(yàn)，不斷地發(fā)展改進(jìn)才形成獨(dú)立的工藝體系。其次紫砂材料的特殊地域性也決定了這種工藝獨(dú)特誕生于宜興的必然，引《陽(yáng)羨茗陶錄》中一段：“相傳壺土所出，有異僧經(jīng)行村落，日呼曰：‘賣(mài)富貴土！人群嗤之。僧曰：‘貴不欲買(mǎi)，買(mǎi)富如何？因引村叟，指山中產(chǎn)土穴，及去，發(fā)之，果備五色，燦若披錦。”紫砂材料的質(zhì)樸、可塑、多色、透氣等性能直接影響著紫砂工藝的創(chuàng)造與發(fā)展?！盾鴫貓D錄》中提到：“泥色之辨，洵難矣！每壺各異，譬猶天文之爛然。不可得而名狀也。”紫砂泥色豐富，提煉后保留原礦中帶呈色的組成部分，因而材料本身就非常迷人，具有粗中有細(xì)、質(zhì)樸溫潤(rùn)等特點(diǎn)，這種材料的特殊性推動(dòng)著紫砂工藝的發(fā)展。紫砂工藝的形成與確立，其中產(chǎn)生最大影響的便是當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及茶道的轉(zhuǎn)變。明代中晚期，受王陽(yáng)明理學(xué)思想的洗禮，對(duì)天理人欲、公私義利分辨極嚴(yán)。特別注重人格名節(jié)不論厲害、只論是非的思想，而封建皇族對(duì)老莊之道十分崇尚，使得整個(gè)社會(huì)從上層建筑到平民百姓都彌漫著天人合一、自然清心的思想，這便為茶事帶來(lái)了莫大的助力。人們將茶視為修身養(yǎng)性的一門(mén)功課，自然而然烹茶的茶具也應(yīng)運(yùn)而生了，因此宜興這種淡雅而又適合士人身份的茶具自然而然得到了創(chuàng)造發(fā)展的機(jī)會(huì)。明代茶事遂風(fēng)起而云涌，民間也用茶來(lái)待客，這種風(fēng)氣在江南蘇、杭一帶猶為盛行，宜興正是處于這類(lèi)思潮的中心地帶。金沙寺僧人、供春等都大受這類(lèi)思潮影響，后期的時(shí)大彬更是置身于士人之間，對(duì)茶會(huì)論道之事深有體味，遂之對(duì)紫砂工藝古法改進(jìn)，以符合當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)及文化背景。

明代的制壺工藝距今已有四百多年，在長(zhǎng)期的工藝實(shí)踐中，宜興紫砂逐漸發(fā)展，形成了一套清晰、完備的工藝體系。不同時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)、文化、思想、生活方式的變化，紫砂工藝也隨之進(jìn)行相應(yīng)地改進(jìn)，以適應(yīng)時(shí)代的需求。它憑借其材料的特質(zhì)、獨(dú)特的成型技法以及裝飾工藝等，在眾多傳統(tǒng)陶瓷工藝中獨(dú)樹(shù)一幟，延續(xù)發(fā)展到今天依然保有旺盛的生命力。紫砂工藝把傳統(tǒng)的制作技法不斷地進(jìn)行完善，同時(shí)也保留了紫砂傳統(tǒng)技藝本身的格調(diào)，通過(guò)不同的形式轉(zhuǎn)換來(lái)傳遞紫砂文化的魅力。時(shí)移世易，今日的紫砂工藝造型千變?nèi)f化，無(wú)不是符合其工藝技法，萬(wàn)變不離其宗，只是根據(jù)個(gè)人習(xí)慣略加改進(jìn)而已。所以，這種紫砂工藝的古法是今日所有的紫砂壺制作工藝的基礎(chǔ)?？梢赃@樣說(shuō)：如果摒棄了宜興的傳統(tǒng)工藝也就不能稱為“宜興紫砂壺”了。

3紫砂工藝與藝術(shù)的關(guān)系

紫砂藝術(shù)主要是實(shí)踐創(chuàng)作者將自身所具有的設(shè)計(jì)思想和意識(shí)，通過(guò)紫砂造型將內(nèi)心意識(shí)表達(dá)出來(lái)。紫砂工藝則是創(chuàng)作過(guò)程中的具體處理手法，通過(guò)泥片拍打成型法、泥片鑲接成型法等，結(jié)合捏塑、堆塑或雕刻，將預(yù)先設(shè)想的形態(tài)所具有的藝術(shù)美感進(jìn)行有效地提升，體現(xiàn)的是實(shí)踐創(chuàng)作者自身的獨(dú)特藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)品格。紫砂藝術(shù)創(chuàng)作與工藝技法是相輔相成、交融一體的，紫砂工藝的特殊呈現(xiàn)，其材質(zhì)的優(yōu)越和工具的獨(dú)特起了極其重要的作用。首先從材質(zhì)分析：一是可塑性好（見(jiàn)圖1）。可任意加工成大小各異的不同造型，粘合力強(qiáng)，但又不粘工具、不粘手。例如壺嘴、壺把均可單獨(dú)制成，粘到壺體上后，再加泥雕琢加工施藝；二是干燥收縮率小，紫砂陶從泥坯成型到燒成收縮率約8%左右；三是紫砂泥本身不需要加配其他原料就能獨(dú)立成陶，成品紫砂中有雙重氣孔結(jié)構(gòu)，一為閉口氣孔，是團(tuán)聚體內(nèi)部的氣孔，另一種為開(kāi)口氣孔，是包裹在團(tuán)聚體周?chē)臍饪兹?，這就使得紫砂器具備不需要施釉，燒成后有珠圓玉潤(rùn)的效果，把摩的時(shí)間愈久，自然之光愈雅致，這是其它陶土無(wú)法比擬的。從紫砂工具來(lái)分析：紫砂工具極具創(chuàng)造性（見(jiàn)圖2）。一件紫砂工藝品從泥料的選用到制作完成，除了要經(jīng)過(guò)復(fù)雜的成型工序和制作技法外，還要借助豐富繁多的制作工具，兩者缺一不可?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》說(shuō)道：“工欲善其事，必先利其器?！弊仙肮ぞ卟粌H講究造型美，而且符合人體工程學(xué)的規(guī)律，實(shí)踐者們根據(jù)紫砂造型的實(shí)用性、工藝性和藝術(shù)性進(jìn)行創(chuàng)造，在紫砂壺的制作過(guò)程中有效地運(yùn)用，充分發(fā)揮各種工具的不同作用。因此，紫砂材質(zhì)和紫砂工具是紫砂工藝制作環(huán)節(jié)做到精湛極致的重要條件，是紫砂器物實(shí)現(xiàn)造型藝術(shù)性的有效保證。

紫砂器物具有獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)特點(diǎn)，它素面素心、不施釉色，造型別致且古樸典雅。無(wú)論圓器、方器、筋紋器或是仿生器，都蘊(yùn)含著一種情趣、一種趣味。如“供春壺”是一個(gè)極好的例證，它從自然樹(shù)癭這一客觀事物的“影象”中產(chǎn)生，其中又蘊(yùn)含了文人寺僧之間的吃茶故事。因此，紫砂藝術(shù)是源于對(duì)自然的模仿，人們從模仿中和生活的真實(shí)感觸中去求知與創(chuàng)造。紫砂藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)凝聚升華的過(guò)程，創(chuàng)作者從生活中汲取的靈感和激發(fā)的思考而超脫于生活，正如俄國(guó)文藝?yán)碚摷夷峁爬ぜ臃蚶镏Z維奇·車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)：“藝術(shù)源于生活又高于生活?！?/p>

紫砂在藝術(shù)效果和工藝技法中，其造型是起著統(tǒng)一關(guān)系的。紫砂在藝術(shù)呈現(xiàn)的過(guò)程中形態(tài)各異、變化萬(wàn)千。在工藝制作的過(guò)程中，可以在造型、泥料色彩以及制作工具的選用等方面進(jìn)行自身情感的表達(dá)實(shí)踐，為創(chuàng)作服務(wù)，提升紫砂藝術(shù)的高度。

4紫砂藝術(shù)創(chuàng)作析解

在宜興紫砂的發(fā)展中，每一個(gè)時(shí)期的作品都反映出當(dāng)時(shí)特定的文化背景、工藝技術(shù)、審美情趣和生活方式，具有鮮明的時(shí)代特征。紫砂藝術(shù)的傳承性很強(qiáng)，簡(jiǎn)單復(fù)制前輩大師的經(jīng)典之作，這只能說(shuō)是對(duì)紫砂傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單繼承。傳統(tǒng)是紫砂創(chuàng)作的根，技術(shù)是紫砂創(chuàng)作的手段。一件作品如何被表達(dá)，能否承載實(shí)踐者對(duì)當(dāng)代的觀察和思考，傳統(tǒng)的關(guān)系和個(gè)人的藝術(shù)特點(diǎn)如何結(jié)合，創(chuàng)作中弄清什么是紫砂的傳統(tǒng)，什么是紫砂藝術(shù)的精神以及紫砂與時(shí)代、文化環(huán)境的關(guān)系，對(duì)紫砂創(chuàng)作實(shí)踐是極為重要的。

紫砂器的創(chuàng)作從現(xiàn)實(shí)角度看，它是精神層面的活動(dòng)，也是日常生活之需要；從文化角度看，它是歷史、地域文化、工藝材質(zhì)、造型及裝飾等之綜合；從哲學(xué)角度看，它是客觀性形態(tài)與主觀思想發(fā)生作用之體現(xiàn)；從審美角度看，它是形式美學(xué)、藝術(shù)語(yǔ)境與實(shí)體形態(tài)互化之過(guò)程。創(chuàng)作中從內(nèi)容到形式，只有對(duì)紫砂深入認(rèn)識(shí)，具備對(duì)工藝、材料的駕馭能力，才能將紫砂文化、哲學(xué)、審美在現(xiàn)實(shí)中得以呈現(xiàn)。

在求新求異的當(dāng)下，紫砂創(chuàng)作應(yīng)合乎于時(shí)代。以紫砂“韶華”“年輪”“現(xiàn)代爐事記·石空”創(chuàng)作為例，來(lái)探尋紫砂藝術(shù)創(chuàng)作中工藝技法與藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)三個(gè)過(guò)程的融合與統(tǒng)一。

“韶華”（見(jiàn)圖3）以自然界微小形態(tài)為線索，敘述時(shí)間、空間與生活，詮釋紫砂陶藝術(shù)的時(shí)代語(yǔ)言。大自然形成的各種物質(zhì)與生命形態(tài)體現(xiàn)著自然的力量、美感與規(guī)則，彰顯著形態(tài)內(nèi)力與自然外力相互作用的結(jié)果，不失為靈感、想象、創(chuàng)意的來(lái)源。傳統(tǒng)的紫砂造物中，人們喜歡模仿自然界的植物、果實(shí)、種子等來(lái)借物抒情，表達(dá)一種追求自然的理想精神狀態(tài)，這一類(lèi)造物的模仿逐漸發(fā)展為宜興獨(dú)樹(shù)一幟的紫砂花貨一類(lèi)。傳統(tǒng)紫砂工藝更加講究對(duì)物象本身的模仿，注重對(duì)自然物的還原，而“韶華”則是借助工藝技法、材質(zhì)，以自然界中葉的形態(tài)作為創(chuàng)作媒介，以小見(jiàn)大，表達(dá)紫砂陶藝術(shù)在時(shí)下的藝術(shù)語(yǔ)言。從傳統(tǒng)工藝入手，工藝上主要運(yùn)用傳統(tǒng)紫砂工藝泥片拍打成型法和堆塑裝飾技法，創(chuàng)作中又打破工藝本身的局限性，不是單純繼承或是模仿前人的作品，而是突破創(chuàng)新，通過(guò)自然物形態(tài)的模擬、提煉尋找到新的創(chuàng)作路徑，力求在傳統(tǒng)工藝和當(dāng)代設(shè)計(jì)思維之間碰撞出新的火花。

紫砂工藝和藝術(shù)是相輔相成的關(guān)系，精湛的手工技術(shù)和蘊(yùn)藏的文化價(jià)值讓它具有藝術(shù)和文化的雙重屬性。創(chuàng)作者需要有很好的大局觀，關(guān)注當(dāng)下的生活狀態(tài)，注入人文情懷。“韶華”試圖賦予一摶泥以生動(dòng)的表情，使之構(gòu)成有溫度、有情懷的器物，即由紫砂的材料語(yǔ)言到藝術(shù)語(yǔ)言乃至生命語(yǔ)言。其造型借鑒自然，以個(gè)人自主意識(shí)探索創(chuàng)作觀念、形式意趣、材料擇用以及工藝處理，將自然對(duì)象從整體到細(xì)節(jié)加以取舍和抽象，凝練并展現(xiàn)完成這一過(guò)程，使“韶華”整體追求在環(huán)境空間里的綜合呈現(xiàn)，從而建立起一種氣氛、一種角度、一種風(fēng)格。

“年輪”（見(jiàn)圖4）索求藝術(shù)形式、裝飾手法與審美觀念革新上的內(nèi)在聯(lián)接，打破了一味模仿與復(fù)制傳統(tǒng)器型的束縛枷鎖，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代美學(xué)與傳統(tǒng)工藝相融合的新局面。紫砂工藝的技法是創(chuàng)造美的源頭，就技法本身而言，是人們長(zhǎng)期實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)財(cái)富，巧妙的技藝能使人帶來(lái)愉悅的審美享受。從技術(shù)角度探索材料的多種可能性，可以更好地發(fā)揮紫砂在材質(zhì)上的特色，現(xiàn)代美學(xué)的介入則讓紫砂工藝的“技法美”得到升華。作品設(shè)計(jì)遵循美的規(guī)律，用傳統(tǒng)的技法突顯當(dāng)下的審美觀，巧妙地把技法作為動(dòng)力，追尋作品的節(jié)奏感和韻律感，表達(dá)作者的審美情趣。

“年輪”用全手工薄胎工藝技法制作，以樹(shù)癭的肌理為構(gòu)思起點(diǎn)，以無(wú)限反復(fù)的線的軌跡構(gòu)建一種總體均衡的、韻律的美，充滿著流動(dòng)的和諧和自然的激情，或施于壺之整體或呈現(xiàn)于某一局部，以藝術(shù)的法度規(guī)矩，昭示了自然界自身的生命之力量，是實(shí)象與內(nèi)心的情感交流，是傳統(tǒng)技藝與審美理想雙重的價(jià)值賦予。盡管作品以自然題材為主，卻和其他仿生器物極為不同，無(wú)論是造型還是裝飾，既有模仿自然的逼真，又能展現(xiàn)出一種強(qiáng)大的生命力來(lái)觸動(dòng)觀者柔軟的內(nèi)心。作者不把思維停留在單一的技術(shù)層面，只追求技藝的高超，而是在創(chuàng)新的視角下進(jìn)行技藝的傳承，更多地表達(dá)藝術(shù)家自己的思維，從而給作品注入靈魂。器物中飽滿的體態(tài)、流動(dòng)的線條、精巧的嘴把，把自然的語(yǔ)言描摹得淋漓盡致。而功能性、工藝性、思想性幾者又巧妙結(jié)合，在作品中也得到了完美展現(xiàn)。紫砂“年輪”的藝術(shù)新符號(hào)、新元素凝聚在器物之間，傳達(dá)著藝術(shù)的情感強(qiáng)度和自我表征，熔鑄著當(dāng)代紫砂藝術(shù)的美學(xué)精神。

每當(dāng)人類(lèi)向文明邁進(jìn)一步時(shí)，自然的完整往往就會(huì)減少一分。我們?cè)噲D努力去營(yíng)造自然中的山石意象，也許留下的只是一方凝固的時(shí)間和記憶?！艾F(xiàn)代爐事記·石空”（見(jiàn)圖5）重塑湖石記憶，作者以紫砂泥片結(jié)合塑雕成型，模擬湖石孔洞造型進(jìn)行幾何形態(tài)的切割，看似缺失，它卻是永恒的存在。記憶凝固在時(shí)間的縫隙里被彼此消解、消失或重建，作品給觀者描述了江南是中國(guó)文人的故鄉(xiāng)和靈魂的歸處，湖石又是中式雅室、園林空間和記憶的載體，被文人視為精神的圖騰，當(dāng)下文人渴望的這份記憶和情感記錄在現(xiàn)代爐事里。“古人爐事，在茶煙外。今人爐事，應(yīng)合時(shí)代?！惫I(yè)時(shí)代的席卷下，生活在不斷進(jìn)步的同時(shí)，人和自然的關(guān)系也日趨嚴(yán)峻，而曾經(jīng)的閑情雅趣也隨著社會(huì)的快速發(fā)展慢慢被忽視，當(dāng)代所要面臨的困境是在繁忙的生活節(jié)奏下如何保留文人的情懷，探索生活中的雅趣，遠(yuǎn)離喧囂，尋找專(zhuān)屬現(xiàn)代文人的爐事。山水、湖石是作者的主要設(shè)計(jì)元素，暗含江南文化，也是東方文化特有的審美符號(hào)。創(chuàng)作的工藝手法延續(xù)傳統(tǒng)技法，泥片相接并結(jié)合塑雕，充分發(fā)揮紫砂泥的材質(zhì)特色。除了造型特色外，作品還具有非常強(qiáng)的實(shí)用性，并有一種淡淡的工業(yè)風(fēng)。人們?cè)谑褂眠^(guò)程中，很容易喚起關(guān)于過(guò)去的記憶。盡管作品是現(xiàn)代的爐事，卻高雅地不失傳統(tǒng)的格調(diào)，給人帶來(lái)一種新的體驗(yàn)。摶土造石是作者對(duì)生命的體悟，賦予泥土新的意義，利用紫砂最質(zhì)樸的語(yǔ)言傳遞其精神寄托。盡管現(xiàn)實(shí)中太湖石的社會(huì)生態(tài)已經(jīng)消亡，但是作者營(yíng)造的山水空間賦予了它新的生命。模擬被幾何形態(tài)切割的太湖石，似乎是被消解和破壞的，如同曾經(jīng)承載的水鄉(xiāng)記憶逐漸隨我們遠(yuǎn)去?？此票淮輾埖纳绞直粍?chuàng)作者重新塑造，宛如一塊凝固的時(shí)間?！艾F(xiàn)代爐事記·石空”在創(chuàng)作過(guò)程中用簡(jiǎn)潔、干練的創(chuàng)作手法，表達(dá)石空觀、當(dāng)代觀和文化觀，賦予紫砂生命力，體現(xiàn)時(shí)代的印記。作者把關(guān)注的目光放在對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與轉(zhuǎn)換，立足于當(dāng)下的藝術(shù)語(yǔ)境，以個(gè)人獨(dú)有的視角和創(chuàng)作方式來(lái)表達(dá)作者心里的“詩(shī)和遠(yuǎn)方”。

傳統(tǒng)工藝的繼承和個(gè)人風(fēng)格化創(chuàng)作之間的關(guān)系是當(dāng)代紫砂藝術(shù)大環(huán)境下面臨的創(chuàng)作問(wèn)題，紫砂文化承載的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值以及其精神文化的表達(dá)都是壺匠和藝術(shù)家們要思考的問(wèn)題。紫砂文化繼承發(fā)展到今天仍能保持蓬勃的發(fā)展勢(shì)頭，和它獨(dú)特的工藝密切相關(guān)?！凹挤ā笔亲仙暗母?，“技術(shù)”是紫砂的手段，但是如何“破土重生”是所有工藝匠人和藝術(shù)家需要終身去探索的課題。單純地繼承紫砂工藝的技法并不能推動(dòng)紫砂文化的發(fā)展，在特定的時(shí)代背景下，紫砂表達(dá)的語(yǔ)言有所不同。創(chuàng)作者在傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上突破“形式”的局限性，注入自己的思想是關(guān)鍵。紫砂作品“韶華”“年輪”“現(xiàn)代爐事記·石空”就是時(shí)下陶藝創(chuàng)作者探索紫砂多種可能性的典型代表。紫砂創(chuàng)作者們沒(méi)有一味追求技法的絢麗和形式的妙趣，也沒(méi)有依附傳統(tǒng)技法追求工藝的盡善盡美，而是通過(guò)自己獨(dú)特的視角關(guān)注生活本身，尋找適合自己發(fā)展的創(chuàng)作之路。“韶華”“年輪”“現(xiàn)代爐事記·石空”三組作品有一個(gè)共同之處，都是從自然界尋找創(chuàng)作靈感，融入對(duì)當(dāng)代生活的思考，對(duì)現(xiàn)代美學(xué)的體悟，著力于生活本身，探討紫砂創(chuàng)作的多種可能性。盡管三者都描摹了自然界物，探討人和自然關(guān)系，但是出發(fā)點(diǎn)和最終的效果都大為不同。無(wú)論“韶華”是對(duì)自然物微小語(yǔ)言的體悟，“年輪”流淌著的生命力還是“現(xiàn)代爐事記·石空”借石傳情，都在傳統(tǒng)的技藝中突破創(chuàng)新，找到了他們獨(dú)特的語(yǔ)言形式。紫砂器的造型和成型工藝有著特定的聯(lián)系，精湛的技術(shù)是紫砂作品的奠基石。我們也不能脫離技術(shù)空談思想，而應(yīng)該在磨練技藝的同時(shí)，以獨(dú)特新穎的視角進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，把技術(shù)和藝術(shù)進(jìn)行完美融合。技術(shù)和藝術(shù)沒(méi)有絕對(duì)的界限，技術(shù)的運(yùn)用和藝術(shù)的表現(xiàn)是緊密聯(lián)系的關(guān)系。當(dāng)我們欣賞“韶華”“年輪”“現(xiàn)代爐事記·石空”時(shí)，也不難發(fā)現(xiàn)技術(shù)在作品的創(chuàng)作中也起到了關(guān)鍵性的作用，這些作品也保留傳統(tǒng)工藝最質(zhì)樸的部分，沒(méi)有脫離工藝而只談創(chuàng)新。紫砂工藝和藝術(shù)反映到作品上是相互成就的關(guān)系，藝術(shù)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也是工藝的升華。

綜上作品分析，紫砂作為傳統(tǒng)手工藝中的奇葩延續(xù)發(fā)展至今，無(wú)論是工藝還是思想都有其專(zhuān)屬的特色，并且不可分割。工藝技法不是純粹實(shí)現(xiàn)作品目標(biāo)的手段，而本身就自帶優(yōu)越的屬性，體現(xiàn)造物的迷人魅力。因此，合理應(yīng)用獨(dú)特的紫砂工藝進(jìn)行有意義的創(chuàng)作，是工藝匠人和藝術(shù)家們不斷努力的方向。傳統(tǒng)手工藝技法、文化創(chuàng)意理念與現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)是紫砂器物創(chuàng)作的重要融合，而由工藝材料語(yǔ)言到藝術(shù)語(yǔ)言升華至生命語(yǔ)言，是紫砂實(shí)踐者們的創(chuàng)作追求。

5結(jié)語(yǔ)

紫砂藝術(shù)是傳統(tǒng)的民間工藝，作為傳統(tǒng)文化的載體之一，因茶文化的發(fā)展而豐富和興盛，具有獨(dú)特的文化屬性。它的手工精神與藝術(shù)含量反映的是人類(lèi)與自然親近關(guān)系的本質(zhì)，絕不能因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展而摒棄這種工藝。為了緊跟時(shí)代步伐，實(shí)踐者們還需要在材質(zhì)和成型技法上多加思考，以探索、選擇、試驗(yàn)、豐富和發(fā)展等多種方式進(jìn)行相關(guān)研究，探尋紫砂藝術(shù)的多種可能性。隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，人們的觀念在不斷地更新改變，他們對(duì)紫砂陶的審美變化也日漸為探求藝術(shù)發(fā)展的人們所重視。在發(fā)達(dá)國(guó)家的陶藝創(chuàng)作通常視為個(gè)人休閑活動(dòng)的產(chǎn)物，注重的是個(gè)人審美情緒的渲泄和表達(dá)，而淡化作品的共賞性。而在宜興紫砂門(mén)類(lèi)中最主要的類(lèi)型是紫砂壺，其實(shí)用性和審美性并重，它強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)認(rèn)同感，具有很強(qiáng)的實(shí)用功能，大眾的喜歡是它發(fā)展的動(dòng)力，而不單是個(gè)人審美的表達(dá)。作為民族傳統(tǒng)文化一份獨(dú)特資源的紫砂，要保持蓬勃向上的藝術(shù)生命力，必須在保持傳統(tǒng)文化精神的同時(shí)又具備時(shí)代的文化精神和審美情趣，這既是與時(shí)俱進(jìn)的要求，更是紫砂藝術(shù)發(fā)展的本質(zhì)要求。

作為手工藝術(shù)重要門(mén)類(lèi)的紫砂陶，在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)生活中越來(lái)越凸顯其魅力和無(wú)可替代的價(jià)值，它反映著人類(lèi)與自然的關(guān)系，有豐富和深廣的文化內(nèi)涵。需要重視的是，宜興紫砂的藝術(shù)創(chuàng)作和工藝技法是相輔相成的關(guān)系，實(shí)踐者們要從文化的角度出發(fā)，重視紫砂工藝的獨(dú)特性和傳承性，關(guān)注時(shí)下的生活，把時(shí)代特色和藝術(shù)創(chuàng)作緊密相連，繼承和發(fā)展好紫砂文化，這也是對(duì)歷史傳統(tǒng)和文化創(chuàng)造的尊重。

參考文獻(xiàn)

[1]詹勛華.宜興陶器圖譜[M].南天書(shū)局.1993.

[2]顧景舟，徐秀棠，李昌鴻.宜興紫砂珍賞[M].青島出版社.1992.

[3]葉喆民.中國(guó)陶瓷史[M].生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店.2011.

[4]（日）奧玄寶，杜斌.茗壺圖錄[M].山東畫(huà)報(bào)出版社.2010.

[5]（明）周高起，（清）吳騫，趙菁.陽(yáng)羨茗陶系[M].金城出版社.2012.

[6]（清）吳騫.陽(yáng)羨茗陶錄[M].線裝書(shū)社.2012.

[7]李凈儀.淺論陶瓷藝術(shù)與陶瓷工藝的關(guān)系[J].陶瓷科學(xué)與藝術(shù)，2017（2）：22-23.

[8]楊帆.論宜興紫砂材料的色與質(zhì)[J].陶瓷研究，2018（5）：28-33.