李炳全,徐嘉駿

(1.肇慶學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院,肇慶 526061;2.唯品會(huì)(中國(guó))有限公司,深圳 518000)

1 引言

習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中把中國(guó)發(fā)展道路總結(jié)概括為“中國(guó)式現(xiàn)代化”,突出中國(guó)發(fā)展道路的獨(dú)特性。其實(shí),中國(guó)心理學(xué)發(fā)展也存在“中國(guó)式”?！笆健笔侵改Ｊ?、方式、形式等。以此來(lái)看,“中國(guó)式”是指中國(guó)模式、方式、形式,即中國(guó)獨(dú)有的或具有中國(guó)獨(dú)特性的模式、方式、形式等?！爸袊?guó)式心理學(xué)”是中國(guó)模式、方式、形式的心理學(xué),即中國(guó)獨(dú)有的或具有中國(guó)獨(dú)特性的心理學(xué),其話語(yǔ)體系、研究對(duì)象、元理論和基本理念、方法論或方法等都具有中國(guó)獨(dú)特性。

中國(guó)式心理學(xué)植根于中國(guó)文化,是從中國(guó)的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和歷史的土壤中自然萌發(fā)并演化而來(lái)的,而不是從其他國(guó)家輸入(進(jìn)口)、引進(jìn)或移植而來(lái)的,是“內(nèi)發(fā)性或內(nèi)源性中國(guó)心理學(xué)”(楊國(guó)樞,1997),其研究對(duì)象是被古往今來(lái)的中國(guó)人所共享的結(jié)構(gòu)化的“歷史-社會(huì)-時(shí)代”的穩(wěn)定深層意義系統(tǒng)、適合中國(guó)人的心理特質(zhì)和反應(yīng)模式。例如,“自強(qiáng)不息,厚德載物”、“平常心”、“順其自然”、“恕”、“和”等。該系統(tǒng)和模式既經(jīng)歷長(zhǎng)久的歷史發(fā)展與演變,又被當(dāng)代社會(huì)賦予新的意義或內(nèi)涵,不僅在歷史上對(duì)中國(guó)人的心理特質(zhì)和民族性格、價(jià)值觀系統(tǒng)、致思方式或認(rèn)知方式、基本人生態(tài)度、情感方式等形成和發(fā)展起著決定性作用,而且在當(dāng)代中國(guó)人的塑成和發(fā)展中發(fā)揮決定性作用。在日常生活中,人們按照該意義系統(tǒng)對(duì)環(huán)境及其客觀事物進(jìn)行反應(yīng),但卻并不知道這樣的意義系統(tǒng),即“百姓日用而不知”。

中國(guó)式心理學(xué)是在中國(guó)文化中誕生和發(fā)展起來(lái)的,它不同于主客二分的西(方)式心理學(xué)(汪鳳炎,2019,p.81),是“基于第一人稱視角的主客一體的心理學(xué)”(劉昌,2021,2022)?！暗谝蝗朔Q”是個(gè)體從自我的視界去描述、看待、對(duì)待事物、事情或人,重視人自身的體驗(yàn)或體認(rèn)。體驗(yàn)是個(gè)體通過(guò)親身經(jīng)歷而獲得某種感悟和認(rèn)知,體驗(yàn)到生命的價(jià)值或意義,把自己消極心理轉(zhuǎn)化為積極心理,強(qiáng)化提升心理境界或精神層次。體認(rèn)是個(gè)體通過(guò)親身體驗(yàn)去認(rèn)知、認(rèn)可或認(rèn)同。(1)其目的不是認(rèn)識(shí)心理本質(zhì)和心理活動(dòng)規(guī)律,而是提升人的心理境界和精神生活質(zhì)量或精神層次,使人獲得心靈上的自由。(2)其研究方法主要是內(nèi)省或反省、感悟和親身體驗(yàn)。(3)其結(jié)果是個(gè)體通過(guò)體認(rèn)把消極心理轉(zhuǎn)化為積極心理,如把壓力轉(zhuǎn)化為動(dòng)力,把悲觀轉(zhuǎn)化為樂(lè)觀,把心理負(fù)能量轉(zhuǎn)化為正能量等(Li &Du,2020),獲得快樂(lè)和幸福的人生體驗(yàn),提高活動(dòng)實(shí)效,實(shí)現(xiàn)生命意義或人生價(jià)值(米哈里,2017)。(4)其研究對(duì)象是主體自己的心理體驗(yàn)或體認(rèn),研究視界是主體的自我視界,研究者是參與者、體驗(yàn)者,而不是旁觀者或局外人,因此,它突出主體性,強(qiáng)調(diào)自我感悟、體驗(yàn)和心理轉(zhuǎn)化。

不過(guò),以往人們對(duì)中國(guó)式心理學(xué)認(rèn)識(shí)、研究不足,以至于中國(guó)式心理學(xué)發(fā)展比較遲緩。在中國(guó)式心理學(xué)的發(fā)展過(guò)程中,潘菽、高覺敷等老一輩心理學(xué)家起著十分重要的作用。特別是高覺敷先生,不僅積極倡導(dǎo)開展中國(guó)式心理學(xué)研究,親力親為研究,而且積極組織研究團(tuán)隊(duì),建設(shè)中國(guó)式心理學(xué)研究隊(duì)伍。

2 高覺敷先生重視中國(guó)式心理學(xué)研究和建設(shè)的背景與緣由

高覺敷等老一輩心理學(xué)家對(duì)中國(guó)式心理學(xué)的重視主要基于如下幾個(gè)密切相關(guān)的原因。

2.1 中國(guó)心理學(xué)之殤

1981年,時(shí)任中國(guó)心理學(xué)會(huì)主席的荊其誠(chéng)先生出訪歐洲時(shí)發(fā)現(xiàn),國(guó)外同仁對(duì)中國(guó)心理學(xué)充滿了好奇,經(jīng)常向他提問(wèn):“你們的心理學(xué)吸收了哪些中國(guó)古代的和近代的哲學(xué)思想……你們搞了30年心理學(xué),你們的心理學(xué)有什么特點(diǎn),與外國(guó)的心理學(xué)有什么不同”(荊其誠(chéng),1981;楊文登,葉浩生,2009)。這一問(wèn)題中暗含著“除了西方心理學(xué)的東西之外,中國(guó)的心理學(xué)還有什么?”或者“中國(guó)的心理學(xué)中哪些才是真正的中國(guó)心理學(xué)?”這是令中國(guó)心理學(xué)人尷尬的問(wèn)題,這些問(wèn)題深深刺痛了中國(guó)心理學(xué)工作者的心,但也警醒和激勵(lì)中國(guó)心理學(xué)工作者。自此以后,中國(guó)心理學(xué)人深刻認(rèn)識(shí)到開展中國(guó)式心理學(xué)研究的重要性和必要性,積極倡導(dǎo)并組織研究團(tuán)隊(duì)著力研究中國(guó)式心理學(xué)。高覺敷先生是最早重視、倡導(dǎo)、開創(chuàng)中國(guó)式心理學(xué)研究的前輩。

2.2 西式心理學(xué)的不足

科學(xué)心理學(xué)誕生于西方,根源于西方文化尤其是西方哲學(xué)。由于西方心理學(xué)以科學(xué)為標(biāo)識(shí),并且發(fā)展迅速,所以中國(guó)早期心理學(xué)發(fā)展主要學(xué)習(xí)西方的。另外,受十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初尤其是“五四運(yùn)動(dòng)”中國(guó)所形成的“科學(xué)”“民主”社會(huì)思潮的影響,包括當(dāng)時(shí)一些有影響的心理學(xué)家在內(nèi)的許多科學(xué)家、思想家、理論家等對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想否定,造成歷史與現(xiàn)代的割裂。在心理學(xué)上表現(xiàn)為,否定中國(guó)文化中心理學(xué)思想,由此造成中國(guó)式心理學(xué)發(fā)展的斷裂。例如,唐鉞認(rèn)為,在以往的中國(guó)不存在科學(xué),科學(xué)是西方文化的產(chǎn)物,因此中國(guó)心理學(xué)應(yīng)犧牲中國(guó)文化思想的連續(xù)性以把科學(xué)作為一種現(xiàn)代的價(jià)值體系。這就導(dǎo)致中國(guó)早期的心理學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)心理思想或理論的肯定、重視欠缺(楊鑫輝,1994,p.262)。這既造成中國(guó)現(xiàn)代的心理科學(xué)與中國(guó)古代豐富的心理學(xué)思想斷裂(蔣明澄,1996,p.710;李炳全,2003),又導(dǎo)致它缺乏中國(guó)文化根基,未能反映出中國(guó)人的獨(dú)特文化心理特質(zhì),缺乏中國(guó)特色(汪鳳炎,2019,pp.9-10)。這樣的心理學(xué)并不是真正的中國(guó)式心理學(xué),而是中國(guó)的“西式心理學(xué)”(汪鳳炎,2003),它所做的主要是驗(yàn)證西方心理學(xué)理論、方法、技術(shù)等,并不能真正弄清中國(guó)式心理和行為的實(shí)質(zhì)、形成與發(fā)展規(guī)律、文化根源、內(nèi)在機(jī)制等,缺乏文化生態(tài)效度(汪鳳炎,2019,pp.9-10)。

高覺敷先生長(zhǎng)期從事西方心理學(xué)史研究,深悉西方心理學(xué)存在的問(wèn)題。他指出:“西方心理學(xué)不病在唯心主義,就病在形而上學(xué)的方法論”(高覺敷,1986,p.14)。明確告訴人們西方心理學(xué)存在自身難以消除的局限性。正因?yàn)槿绱?他積極倡導(dǎo)中國(guó)式心理學(xué)研究,并組織研究群體或團(tuán)隊(duì)。在他和潘菽等老一代心理學(xué)家的努力下,與中國(guó)式心理學(xué)有關(guān)的研究蓬勃開展起來(lái),這方面的研究成果如雨后春筍一般涌現(xiàn)出來(lái),研究隊(duì)伍快速壯大,中國(guó)心理學(xué)專業(yè)方向的碩士點(diǎn)、博士點(diǎn)越來(lái)越多。

2.3 構(gòu)建中國(guó)式心理學(xué)的必要性、緊迫性

如前所述,高覺敷先生等人認(rèn)識(shí)到西式心理學(xué)不適合中國(guó)文化和中國(guó)人的優(yōu)化與發(fā)展,那就有必要構(gòu)建適合中國(guó)人優(yōu)化和發(fā)展的中國(guó)式心理學(xué)。雖然我國(guó)是世界心理學(xué)思想最早的發(fā)源地之一,中國(guó)古代有豐富的心理學(xué)思想,然而它們?cè)诮⑽吹靡赃M(jìn)一步發(fā)展,形成一門獨(dú)立的心理學(xué)體系(李炳全,2003),使得中國(guó)心理學(xué)研究步外國(guó)尤其是西方心理學(xué)的后塵,所研究的課題、采用的概念、理論、方法和工具都是外國(guó)尤其是西方的。其實(shí)質(zhì)是“外式心理學(xué)”尤其是“西式心理學(xué)”。

鑒于我國(guó)的心理學(xué)主要學(xué)習(xí)西方和俄國(guó)的心理學(xué),缺乏自己的本土特色和理論體系,高覺敷先生等我國(guó)心理學(xué)前輩們充分認(rèn)識(shí)到建立中國(guó)式心理學(xué)的重要性和迫切性,積極呼吁倡導(dǎo)開展這方面研究。高覺敷先生認(rèn)為,中國(guó)是一個(gè)古老的國(guó)家,中國(guó)歷史上眾多的著名思想家的思想中蘊(yùn)含著豐富的心理學(xué)思想。雖然20世紀(jì)以前的中國(guó)古代沒有心理科學(xué)這一概念,但是有豐富的影響深遠(yuǎn)的深邃的心理學(xué)思想(高覺敷,1985),對(duì)這些思想加以挖掘、守正創(chuàng)新性研究,對(duì)于走出中國(guó)心理學(xué)自己的道路是十分重要的(葉浩生,1992)。正是基于此,高覺敷先生大力倡導(dǎo)中國(guó)古代心理學(xué)思想研究,積極推進(jìn)“中國(guó)心理學(xué)史”學(xué)科建設(shè)(張曉旭,2010,p.36)。他在1951年翻譯的《蘇聯(lián)心理學(xué)簡(jiǎn)史》的序言中明確指出,學(xué)習(xí)國(guó)外心理學(xué)和走適合中國(guó)國(guó)情的心理學(xué)道路都不可偏廢(彭運(yùn)石,2013)。要建設(shè)中國(guó)式心理學(xué),走出一條獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)心理學(xué)發(fā)展道路,就應(yīng)將中國(guó)豐富的心理學(xué)思想納入心理學(xué)的研究范疇中,用辯證與歷史唯物主義對(duì)中國(guó)古代的心理學(xué)思想加以審視、批判和創(chuàng)新性發(fā)展(彭運(yùn)石,2013)。

高覺敷先生的這一思想為中國(guó)式心理學(xué)研究、構(gòu)建和發(fā)展指明方向,后來(lái)的許多心理學(xué)研究者都秉承這一思想,確立自己的中國(guó)式心理學(xué)研究之路。

3 高覺敷先生對(duì)中國(guó)式心理學(xué)建設(shè)的貢獻(xiàn)

高覺敷先生對(duì)中國(guó)式心理學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

3.1 開展中國(guó)式心理學(xué)研究,取得了較為豐碩的成果

高覺敷先生以身作則,帶頭開展中國(guó)式心理學(xué)方面的研究,取得了很有影響力的豐碩成果(張曉旭,2010)。其貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在中國(guó)心理學(xué)史研究上,他研究中國(guó)心理學(xué)史起步較早也很有建樹(郭本禹,2017)。他在20世紀(jì)60年代初講授《心理學(xué)史》課程時(shí),編寫的《心理學(xué)史》講義就包括中國(guó)、西方、蘇聯(lián)三大部分。中國(guó)部分包括古代和近現(xiàn)代兩部分。古代部分論述從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到清初比較有代表性的重要思想家的心理學(xué)思想。近現(xiàn)代部分包括兩部分,分別論述中華人民共和國(guó)成立前后的舊中國(guó)心理學(xué)和新中國(guó)心理學(xué)發(fā)展(馬文駒,1987a,b)。這在當(dāng)時(shí)是非常有意義的創(chuàng)舉,對(duì)之后的中國(guó)式心理學(xué)研究起到了表率和啟示借鑒作用。

他發(fā)表了多篇中國(guó)古代心理學(xué)思想方面的論文,其中具有代表性的論文主要有:《中國(guó)心理學(xué)史的對(duì)象和范疇》、《王夫之論人性》、《王充對(duì)太陽(yáng)錯(cuò)覺的研究》、《荀子解蔽篇》、《論荀況的唯物主義心理學(xué)說(shuō)》、《編寫中國(guó)心理學(xué)史應(yīng)如何貫徹辯證唯物主義、歷史唯物主義》等。這些論文有古代思想家的心理學(xué)思想研究,也有研究中國(guó)式心理學(xué)的指導(dǎo)思想或元理論研究,還有基本理論研究,對(duì)開展中國(guó)式心理學(xué)研究極具指導(dǎo)、啟迪價(jià)值(郭本禹,2017)。

1983年,他與潘菽先生合作撰寫《組織起來(lái),挖掘我國(guó)古代心理學(xué)思想的寶藏》,積極倡議開展中國(guó)心理學(xué)思想理論的挖掘、整理、發(fā)展性研究。兩位先生一起主編出版了《中國(guó)古代心理學(xué)思想研究》。這本書集收錄了25篇當(dāng)時(shí)有影響的研究中國(guó)古代心理學(xué)思想的論文,是中國(guó)首部介紹中國(guó)古代心理學(xué)思想的著作(郭本禹,2017),對(duì)研究中國(guó)式心理學(xué)具有開創(chuàng)和引導(dǎo)作用,彌補(bǔ)心理學(xué)史教師和學(xué)生以及其他對(duì)該課題有興趣的研究者的急需(Brozek,嚴(yán)文蕃,1987),被當(dāng)時(shí)教育部列為高校文科暫用教材,對(duì)人們了解中國(guó)傳統(tǒng)心理學(xué)思想有很大貢獻(xiàn)。

1985年,高覺敷先生主編出版的《中國(guó)心理學(xué)史》是一本較全面研究中國(guó)式心理學(xué)歷史的學(xué)術(shù)專著,是中國(guó)第一部系統(tǒng)研究自先秦至近代以來(lái)中國(guó)心理學(xué)思想的通史性著作(陳鑫鑫,2021,p.22),首部關(guān)于中國(guó)心理學(xué)史的教科書,深得國(guó)內(nèi)外同行的稱頌。美國(guó)心理學(xué)家布洛澤克給予很高評(píng)價(jià),認(rèn)為這是“在心理學(xué)的歷史編纂學(xué)工作史上的一件了不起的大事”,“填補(bǔ)了世界心理學(xué)寶庫(kù)的空白”(Brozek,嚴(yán)文蕃,1987;高醒華,1995)。該著作按照歷史順序?qū)Ω鱾€(gè)時(shí)期的重要思想家和重要著作蘊(yùn)含的心理學(xué)思想進(jìn)行挖掘和整理,被許多高等院校作為教材,對(duì)之后的《中國(guó)心理學(xué)史》的教學(xué)與研究,建立中國(guó)式心理學(xué)都極為有益,對(duì)人們了解中國(guó)傳統(tǒng)心理學(xué)思想有很大促進(jìn)與幫助。正因?yàn)樵撝鳂O具價(jià)值、特色和影響力,故被商務(wù)印書館、人民教育出版社作為“中國(guó)文庫(kù)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類)”再版。該著作向世人表明,中國(guó)是世界心理學(xué)思想最早的發(fā)源地之一,有富有特色的心理學(xué)思想理論,世界的心理學(xué)離不開中國(guó)式心理學(xué)。但是,很長(zhǎng)一段時(shí)間,人們對(duì)包括中國(guó)心理學(xué)史在內(nèi)的中國(guó)式心理學(xué)卻鮮有問(wèn)津。改革開放以后,隨著思想解放運(yùn)動(dòng)的開展,對(duì)外國(guó)尤其是西方式心理學(xué)的不足的逐步認(rèn)知和對(duì)中國(guó)式心理學(xué)的認(rèn)識(shí)加深,中國(guó)心理學(xué)界逐漸興起研究中國(guó)心理學(xué)思想等熱潮。在時(shí)已耄耋之年的潘菽、高覺敷兩位先生的積極推動(dòng)和率領(lǐng)下,20世紀(jì)70年代末80年代初的短短五六年間,便發(fā)表了兩百多篇有關(guān)中國(guó)心理學(xué)史的論文,出版了個(gè)人專著和集體“論文選”,為之后的中國(guó)式心理學(xué)研究打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其中,高覺敷先生功不可沒。

3.2 提出中國(guó)式心理學(xué)研究的基本理念和方法論

3.2.1 指導(dǎo)思想或元理論

高覺敷先生確立辯證唯物主義為指導(dǎo)思想(陳靜,麻彥坤,2007;陳鑫鑫,2021,p.3;李娟,麻彥坤,2006;張曉旭,2010,pp.24-25)。他指出:辯證唯物主義是心理學(xué)唯一正確的理論基礎(chǔ),也是心理學(xué)研究中最普遍和最根本的方法(高覺敷,1984),因此,在心理學(xué)研究時(shí),必須“堅(jiān)持唯物論,堅(jiān)持辯證法,堅(jiān)持科學(xué)實(shí)驗(yàn),在科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)下研究心理學(xué),根據(jù)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的材料研究心理學(xué),使心理學(xué)沿著正確的道路向前發(fā)展。”(高覺敷,1995,p.1)“就我個(gè)人來(lái)說(shuō),或者就我國(guó)絕大多數(shù)的心理學(xué)工作者來(lái)說(shuō),都深信只有……辯證唯物主義、歷史唯物主義,才是科學(xué)心理學(xué)的正確的指導(dǎo)思想,也只有這種思想,才能引導(dǎo)我們建立名副其實(shí)的科學(xué)心理學(xué)”(高覺敷,1986,p.474)。這為中國(guó)式心理學(xué)研究提供了科學(xué)指導(dǎo)思想。

3.2.2 基本原則

高覺敷先生提出了研究中國(guó)式心理學(xué)的基本原則。他認(rèn)為,中國(guó)式心理學(xué)研究應(yīng)堅(jiān)持歷史性原則、對(duì)立統(tǒng)一原則、綜合性原則等。這些原則為中國(guó)式心理學(xué)研究指明了方向,奠定了堅(jiān)實(shí)的研究方法論和方法基礎(chǔ)。依據(jù)這些原則,高覺敷先生強(qiáng)調(diào)要全面研究各方面的心理學(xué)思想,唯物主義和唯心主義思想家的心理學(xué)思想都要研究,不可偏廢任何一方;中國(guó)古代和近現(xiàn)代心理學(xué)思想都要研究,既不厚古薄今,也不厚今薄古;既要研究中國(guó)的,又要把中國(guó)的與西方的心理學(xué)思想或理論進(jìn)行比較研究,為此他確立了比較研究法,即將中西方的心理學(xué)的概念、思想、理論進(jìn)行比較研究,以便更好地揭示中國(guó)心理學(xué)史研究的意義。高覺敷先生的這些思想和做法,對(duì)于促進(jìn)中國(guó)式心理學(xué)建設(shè),打通中國(guó)心理學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò),乃至于彌補(bǔ)西方心理學(xué)思想的不足,架構(gòu)中西方心理學(xué)之間的聯(lián)系與橋梁都具有十分重要的意義(張曉旭,2010,pp.2-3)。

3.2.3 研究方法論和方法

在研究方法論和方法上,高覺敷先生認(rèn)為,應(yīng)把量化和質(zhì)性研究結(jié)合起來(lái),不可偏廢任何一個(gè),具體以那種方法為主,則要視材料和研究問(wèn)題而定(高覺敷,1981;李娟,麻彥坤,2006)。心理學(xué)研究不能以方法為中心,而應(yīng)以問(wèn)題為中心,根據(jù)研究的問(wèn)題、對(duì)象和內(nèi)容選取恰當(dāng)?shù)难芯糠椒?質(zhì)性方法和量化方法可以結(jié)合起來(lái)使用,而不能僵化機(jī)械地只認(rèn)為其中的一種方法科學(xué)而采用它。心理學(xué)研究應(yīng)采用多學(xué)科和跨學(xué)科研究策略,將定性分析與定量分析、分析方法與綜合方法、主觀方法(內(nèi)省自陳)與客觀方法(實(shí)驗(yàn)觀察)相統(tǒng)一(張曉旭,2010,p.25)。

3.2.4 基本范疇

高覺敷先生確立中國(guó)心理學(xué)思想的基本范疇。他把中國(guó)心理學(xué)思想歸納概括為天人、人禽、形神、性習(xí)、知行、理欲等范疇(陳鑫鑫,2021,p.3;高覺敷,1985a,b;馬文駒,1987a,b;葉浩生,1992,1993),與潘菽先生概括出的基本范疇基本相同?；痉懂牭拇_立是構(gòu)建一門學(xué)科的奠基工程,高覺敷先生的概括對(duì)之后的學(xué)者具有啟迪作用和借鑒價(jià)值,激發(fā)他們的研究興趣。燕國(guó)材、楊鑫輝等都在高老的基礎(chǔ)上開展研究,提出了各自的中國(guó)心理學(xué)思想范疇論(馬文駒,1987a)。正是在高覺敷先生的開創(chuàng)引導(dǎo)下,經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者的努力,中國(guó)心理學(xué)思想的基本范疇逐漸確立。

3.3 注重中國(guó)式心理學(xué)研究隊(duì)伍建設(shè)

由于高覺敷先生認(rèn)識(shí)到中國(guó)式心理學(xué)的重要性,因此,他非常重視這方面的研究隊(duì)伍建設(shè)。他深刻認(rèn)識(shí)到,中國(guó)心理學(xué)的發(fā)展要兩條腿走路。他在心理學(xué)史研究上,既強(qiáng)調(diào)研究西方心理學(xué)史,也注重中國(guó)本土心理學(xué)思想史研究,特別重視挖掘我國(guó)古代的心理學(xué)思想。在理論心理學(xué)研究上,既重視西方的心理學(xué)理論研究,也重視中國(guó)心理學(xué)理論研究。為此,高覺敷先生對(duì)西方和中國(guó)的心理學(xué)史和心理學(xué)理論研究人才培養(yǎng)和研究隊(duì)伍建設(shè)都予以重視。他培養(yǎng)的學(xué)生中有許多既是研究西方心理學(xué)方面的專家,也是研究中國(guó)式心理學(xué)方面的專家。他的學(xué)生的弟子中有許多成為研究中國(guó)式心理學(xué)的專家學(xué)者。

高覺敷先生在主持編著《中國(guó)心理學(xué)史》時(shí),一開始就召集了很多優(yōu)秀的有志于研究中國(guó)式心理學(xué)的專家,在編寫討論過(guò)程中又吸引了許多有為學(xué)者加入中國(guó)心理學(xué)史研究大家庭(陳鑫鑫,2021,p.23)。著作寫作過(guò)程既是一個(gè)長(zhǎng)期的討論過(guò)程,又是培養(yǎng)研究人才即建設(shè)研究隊(duì)伍的過(guò)程。在討論交流的過(guò)程中,高覺敷先生把自己的所思所想與他人分享、探討,起到了培養(yǎng)研究中國(guó)式心理學(xué)人才隊(duì)伍的作用。參與該著作的作者及他們的弟子乃至弟子的弟子許多都成為研究中國(guó)式心理學(xué)的專家,建構(gòu)自己的理論體系。

為了更好地完成《中國(guó)心理學(xué)史》的編寫,高覺敷先生邀請(qǐng)楊鑫輝先生到南京師范大學(xué)進(jìn)行研究工作。之后,聘請(qǐng)楊鑫輝先生到南京師范大學(xué)工作,專門從事中國(guó)式心理學(xué)方面的研究。在高覺敷先生、楊鑫輝先生等人的努力下,南京師范大學(xué)成為西方心理學(xué)史和中國(guó)式心理學(xué)的研究中心,培養(yǎng)了一大批有影響的人才,獲得了豐碩成果。在高覺敷先生的影響下,南京師范大學(xué)學(xué)人葉浩生先生研究了儒、道、佛的文化心理、禮文化心理、中國(guó)神話中的文化心理等,提出了體知心理學(xué)理論;申荷永、汪鳳炎、李炳全等建構(gòu)了《中國(guó)文化心理學(xué)》;劉昌提出了中國(guó)傳統(tǒng)心理學(xué)是體驗(yàn)心理學(xué)的命題;郭斯萍、彭彥琴等對(duì)儒、道、佛等文化心理進(jìn)行了深入研究;等等不勝枚舉。這都說(shuō)明高覺敷先生對(duì)中國(guó)式心理學(xué)的影響極大。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述,高覺敷先生對(duì)中國(guó)式心理學(xué)的建設(shè)作用很大,主要表現(xiàn)在:他對(duì)中國(guó)式心理學(xué)做了開創(chuàng)性工作;提出了中國(guó)式心理學(xué)研究的基本理念、方法論;在中國(guó)式心理學(xué)的隊(duì)伍建設(shè)中起到關(guān)鍵性作用。