鄭發(fā)祥

(江西師范大學(xué)心理學(xué)院,南昌 330022)

高覺敷先生(1896～1993)是我國(guó)老一輩著名的心理學(xué)家,是頗具國(guó)際影響力的研究心理學(xué)史的泰斗。縱觀高覺敷近一個(gè)世紀(jì)的生命歷程,從幼時(shí)受中華典籍啟蒙到西方心理學(xué)著作的翻譯及心理學(xué)理論研究,再到心理學(xué)史教程的編寫和出版,他的心理學(xué)思想都根植于深厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)之中,表現(xiàn)出難得的文化自信意識(shí)。黨的二十大報(bào)告提出:“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)……以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng),發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,弘揚(yáng)革命文化,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求,鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ),不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力?！币虼?挖掘高覺敷文化自信思想的發(fā)展脈絡(luò)和本質(zhì)內(nèi)涵,對(duì)于建設(shè)有中國(guó)特色的心理學(xué)體系具有重要的歷史意義和時(shí)代價(jià)值。

1 高覺敷文化自信思想的發(fā)展脈絡(luò)

1.1 根源于其早年的國(guó)學(xué)教育以及后來對(duì)革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的不斷學(xué)習(xí)

高覺敷于1893年出生在浙江省溫州市鹿城區(qū)的一個(gè)普通商人家庭。高覺敷六歲時(shí),他的父親因病去世,此后家道開始中落。雖然如此,但得到族人親戚相助的高覺敷七歲進(jìn)入私塾開始接受傳統(tǒng)文化的儒家典籍教育。此后,高覺敷就讀的小學(xué)、高小和高中雖然是改革學(xué)制后的新式學(xué)堂,但依舊保持國(guó)學(xué)教育的特色,“語文方面,十中(高覺敷當(dāng)時(shí)就讀的浙江省立第十中學(xué),本文筆者注)使用的語文教材,大概為《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書》、《文選》以及唐宋八大家、桐城派的文章之類(郭本禹,魏宏波,2012)?！蔽幕孕潘枷胄纬傻那疤?首先來源于對(duì)所自信文化的充分了解,否則就是盲目的自信。從七歲入私塾到十九歲高中畢業(yè),這十多年的舊學(xué)與新學(xué)并行的基礎(chǔ)教育為高覺敷積累了深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。雖然,“在《中學(xué)四年的回顧》一文中,他自述在四年的中學(xué)求學(xué)過程,懵懵懂懂,不知道學(xué)是什么,求該怎樣(郭本禹,魏宏波,2012)”,但是,正是基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化不自覺的系統(tǒng)訓(xùn)練和真切感知,一方面鑄就了高覺敷儒雅、謙遜、包容、創(chuàng)新和獨(dú)立自主的優(yōu)秀文化品格,另一方面為其文化自信思想的產(chǎn)生奠定了深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。

中學(xué)畢業(yè),高覺敷考入北京高師和香港大學(xué)學(xué)習(xí)。大學(xué)畢業(yè)后,高覺敷分別在上海商務(wù)印書館、四川大學(xué)、廣東省立勷勤大學(xué)、中山大學(xué)、湖南藍(lán)田國(guó)立師范學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)和南京師范學(xué)院等地從事心理學(xué)翻譯和教學(xué)工作。在這艱苦的歲月里,高覺敷還不斷地學(xué)習(xí)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。在高覺敷自己有關(guān)回憶材料中,較少有這方面的敘述,但從去世后紀(jì)念他的文章中也能略知一二。時(shí)任江蘇省委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)周加才在《痛悼高覺敷同志》一文中提到:“在那個(gè)黑暗的時(shí)代里……他迷茫困惑,悲觀失望。后經(jīng)學(xué)術(shù)同行進(jìn)步青年的指點(diǎn),才領(lǐng)悟到中國(guó)的出路和希望在共產(chǎn)黨,他此時(shí)開始參加進(jìn)步活動(dòng),并參加了科學(xué)民主座談會(huì)(引自葉浩生,2000)?！绷?根據(jù)時(shí)任南京師范大學(xué)黨委書記王臻中、校長(zhǎng)談鳳梁的回憶:“據(jù)吾師孫望先生相告,解放之初,為了提高自己的馬克思主義理論修養(yǎng),高覺敷先生與馬長(zhǎng)壽、孫望等金大教授自發(fā)組織起學(xué)習(xí)馬列主義小組。高覺敷先生親自擔(dān)任組長(zhǎng),共同學(xué)習(xí)討論(引自葉浩生,2000)?！蓖ㄟ^對(duì)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的不斷學(xué)習(xí),并結(jié)合其深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),構(gòu)筑了高覺敷文化自信思想的堅(jiān)實(shí)根基。

1.2 萌芽于西方心理學(xué)著作翻譯中的中西文化碰撞

高覺敷從事西方心理學(xué)著作的翻譯工作于1926年開始于商務(wù)印書館。由于西方心理學(xué)著作的西方文化背景,高覺敷在最初的翻譯工作中便遇到了中西文化差異的問題。據(jù)他自己回憶:“記得有一次我把有關(guān)行為主義的一篇譯稿請(qǐng)他們(指的是李石芩和周予同,筆者注)指教,他們看不懂,質(zhì)問我這篇譯文是給自己讀的,還是給人家讀的呢?如果是給旁人讀的,就得在翻譯時(shí)替旁人設(shè)想,如何使他讀懂。這個(gè)批評(píng)給我很大的教育,使我在譯書時(shí)較注意于中文的語法習(xí)慣,再也不生吞活剝了(引自葉浩生,2000)?！睆拇碎_始,高覺敷的西方心理學(xué)著作翻譯便帶上了中國(guó)文化的烙印。

首先表現(xiàn)為,在翻譯西方心理學(xué)著作時(shí),高覺敷自覺地用具有中國(guó)文化背景的語詞來翻譯西方心理學(xué)的概念。比如,對(duì)于弗洛伊德理論中的“Id”(本我)概念,高覺敷沒有把它翻譯為“本我”,而是翻譯為“伊底”。一般人們會(huì)認(rèn)為這是音譯。其實(shí)不然,高覺敷所使用的“伊底”來自于《詩經(jīng)·小雅·小旻》篇中的“我視謀猶,伊于胡底。”“伊于胡底”的本意是對(duì)一些不好現(xiàn)象的感慨,意味著將要落到深得不能再深的地方為止,也正符合弗洛伊德所用“Id”的本意。取“伊于胡底”的首尾兩字組成“伊底”一詞翻譯“Id”,既體現(xiàn)了高覺敷高超的翻譯技巧,也展現(xiàn)其傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。

第二點(diǎn)則表現(xiàn)在,高覺敷在社會(huì)心理學(xué)等理論研究中經(jīng)常采用古今中外對(duì)照法。心理學(xué)的各種理論,特別是社會(huì)心理學(xué)理論往往都有明顯的社會(huì)文化背景。在年輕時(shí)代,高覺敷便基于其熟知的中國(guó)社會(huì)歷史文化來理解西方的社會(huì)心理學(xué)各個(gè)派別,特別是在闡述社會(huì)心理學(xué)問題時(shí)常常信手拈來文化掌故和歷史事實(shí)與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對(duì)照。例如,高覺敷在研究挫折與攻擊問題和無神論問題時(shí)便成功地運(yùn)用了這一方法。在對(duì)挫折與攻擊說作批判時(shí),高覺敷對(duì)弗洛伊德學(xué)說,西爾斯、彌勒、莫勒、杜波、獨(dú)拉特、丹卜、立丕特和福稜區(qū)等人的實(shí)驗(yàn)研究,中國(guó)歷史中楊雄、黃巢、伯夷、叔齊和屈原等的例子進(jìn)行比照(高覺敷,1986);在探討心理學(xué)與無神論問題時(shí),他則對(duì)中國(guó)古代唯物論者荀子、王充、范縝和蕭琛等的觀點(diǎn),馬克思和恩格斯的唯物主義論斷,蘇聯(lián)心理學(xué)家巴甫洛夫和卡薩特京等人的觀點(diǎn),中國(guó)古代扶乩降神的傳說進(jìn)行比照(高覺敷,1986)。這種古今中外對(duì)照法不僅使社會(huì)心理學(xué)問題的闡述更符合中國(guó)國(guó)情,也體現(xiàn)了他在心理學(xué)理論研究方面的文化自信。

1.3 確立于中國(guó)心理學(xué)史的系統(tǒng)性研究和建設(shè)中國(guó)特色心理學(xué)體系的構(gòu)想

心理學(xué)作為一門科學(xué),起源于純粹的西方文化。高覺敷在翻譯和評(píng)介西方心理學(xué)著作的同時(shí),并不滿足于僅以中國(guó)文化的概念翻譯西方心理學(xué)的某些名詞和對(duì)西方心理學(xué)相關(guān)理論作中西文化的比較分析,而后便開始了中國(guó)心理學(xué)史的系統(tǒng)性研究和建設(shè)中國(guó)特色心理學(xué)體系的探究。早在1959年高覺敷在其授課的《心理學(xué)史》課程中就不是單純只講西方心理學(xué)的相關(guān)內(nèi)容,而是把中國(guó)古代心理學(xué)思想的相關(guān)內(nèi)容納入其中,列有題為《我國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)至清初哲學(xué)中的心理學(xué)說》的專章,專門探討荀子、王充、范縝、王安石和王夫之等五位唯物主義思想家的心理學(xué)思想(引自葉浩生,2000)。雖然,在1949年之前,有張耀翔等“早期中國(guó)心理學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的心理學(xué)思想的探索”(閻書昌,2015),但高覺敷“是在全國(guó)范圍內(nèi)開展有組織、系統(tǒng)快遞中國(guó)心理學(xué)史研究工作的主要組織者之一,為‘中國(guó)心理學(xué)史’這門學(xué)科的建立和發(fā)展發(fā)揮了巨大的領(lǐng)導(dǎo)作用(引自葉浩生,2000)”。一方面,高覺敷確立了辯證唯物主義和歷史唯物主義為中國(guó)心理學(xué)史研究的指導(dǎo)思想并系統(tǒng)地開展了中國(guó)心理學(xué)思想的范疇研究;另一方面,高覺敷還組織編寫了第一部中國(guó)心理學(xué)史專著和相關(guān)論文集,即他于1985主編的《中國(guó)心理學(xué)史》(人民教育出版社)和他與潘菽于1983年共同主編的論文集《中國(guó)古代心理學(xué)思想研究》(江西人民出版社)。

當(dāng)然,心中充滿文化自信的高覺敷在研究中國(guó)心理學(xué)史的同時(shí),始終沒有忘記“創(chuàng)立自己的心理學(xué)”,始終構(gòu)想著建設(shè)中國(guó)特色的心理學(xué)體系,雖然這部分工作主要由他的合作者兼好友潘菽完成。當(dāng)前可以查閱的資料中,有兩處可以看到高覺敷的相關(guān)表述。在未發(fā)表的《如何編好中國(guó)心理學(xué)史(提綱·討論稿)》一文中,提出“但是那時(shí),我國(guó)心理學(xué)家只能介紹資產(chǎn)階級(jí)各派心理學(xué)思想和研究,沒有創(chuàng)立自己的心理學(xué)。1949年由于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主革命得到了勝利,建立了社會(huì)主義的新中國(guó),我國(guó)心理學(xué)從可能在馬克思列寧主義,毛澤東思想的指導(dǎo)之下,經(jīng)歷了艱苦改造的過程,樹立起初步的具有中國(guó)特色的科學(xué)心理學(xué)?！痹凇督M織起來,挖掘我國(guó)古代心理學(xué)思想的寶藏》一文中,潘菽和高覺敷明確闡述了“文明所說的‘我國(guó)古代的心理學(xué)思想’的意思應(yīng)該是,‘我國(guó)古代的科學(xué)心理學(xué)思想?！^科學(xué)心理學(xué)思想’是指一種不僅是屬于心理學(xué)的思想或看法,并尤其要能為我們所要建立的走我國(guó)自己道路而具有我國(guó)特色的科學(xué)心理學(xué)所吸引、采用的心理學(xué)思想或看法(潘菽,高覺敷,1983)”。

2 高覺敷文化自信思想的本質(zhì)內(nèi)涵

2.1 高覺敷心理學(xué)思想與社會(huì)主義先進(jìn)文化:共性與特性的有機(jī)結(jié)合

社會(huì)主義先進(jìn)文化是“以馬克思主義為指導(dǎo),以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的四有公民為目標(biāo)的,面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化(江澤民,2006)”。心理學(xué)作為自然科學(xué)與人文科學(xué)的交叉學(xué)科,必然涉及心理學(xué)的哲學(xué)觀問題。高覺敷在解放后,自覺學(xué)習(xí)社會(huì)主義先進(jìn)文化,實(shí)現(xiàn)了由由一位唯心論者向辯證唯物主義者的轉(zhuǎn)變,表現(xiàn)為對(duì)心理學(xué)史研究的辯證唯物主義和歷史唯物主義指導(dǎo)思想的堅(jiān)定貫徹。高覺敷思想中的心理學(xué),不是單純地對(duì)西方心理學(xué)的照搬照抄、拿來主義,而是社會(huì)主義共性與中國(guó)特性相結(jié)合的范例。他提出,“在心理學(xué)史的研究中堅(jiān)持辯證唯物主義,貫徹唯物史觀、反對(duì)唯心史觀,必須注意處理以下幾個(gè)問題:第一,正確處理身心關(guān)系問題……第二,正確理解辯證唯物主義的反映論……第三,過程歷史唯物主義,批判西方心理學(xué)史家的時(shí)代精神說……第四,注意區(qū)分心理學(xué)家的世界觀和專業(yè)方面的成就,避免簡(jiǎn)單化傾向(引自葉浩生,2000)”。對(duì)于中國(guó)心理學(xué)的未來,高覺敷則更明確提出社會(huì)主義共性與中國(guó)特性有機(jī)結(jié)合的發(fā)展方向:“被動(dòng)的引進(jìn)余風(fēng)還是頑強(qiáng)。這是已到了不能再延續(xù)下去的時(shí)候了。這將很有礙于研究具有中國(guó)特色,走我們應(yīng)走的道路,能適合我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求的心理學(xué)。不過,今后的引進(jìn)還是要的,但絕不能是被動(dòng)的、照搬的引進(jìn)。同時(shí)我們也必須有分析地繼承我國(guó)前人的寶貴遺產(chǎn)?，F(xiàn)在,為了適應(yīng)我國(guó)新時(shí)期社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的大好形勢(shì),我國(guó)的心理學(xué)必須來一番強(qiáng)力的振作,來一次較大的實(shí)質(zhì)性的改革,以此一方面來對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化作出應(yīng)有的貢獻(xiàn),另一方面把自己在科學(xué)的道路上更大大推進(jìn)一步,走向成熟而取得道理啊自主大有作為的能力的成長(zhǎng)階段。這就是當(dāng)前我國(guó)的心理學(xué)工作者面臨的歷史任務(wù)(高覺敷,1985)。”

2.2 高覺敷心理學(xué)思想與革命文化:理想與實(shí)踐的完美融合

革命文化指的是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,在長(zhǎng)期的中國(guó)革命、建設(shè)實(shí)踐中所形成、積累下來的智慧結(jié)晶,“積淀著中華民族最深沉的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)(習(xí)近平,2016-07-02)”革命文化承載著無數(shù)革命先輩拋頭顱灑熱血、勇往直前的奮斗精神和披荊斬棘、乘風(fēng)破浪的頑強(qiáng)意志,是激勵(lì)人們不斷前行的精神力量。1946年高覺敷由九三學(xué)社創(chuàng)始人潘菽和黃國(guó)璋兩位同志介紹加入九三學(xué)社,此次他走上了與中國(guó)共產(chǎn)黨風(fēng)雨同舟、榮辱與共的革命歷程。在近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里,高覺敷堅(jiān)持反帝愛國(guó),堅(jiān)持民主與科學(xué)的信念,堅(jiān)持接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),與中國(guó)共產(chǎn)黨親密合作,肝膽相照。在思想上高覺敷始終堅(jiān)持革命文化的理想與信念,即使被錯(cuò)劃為右派、含冤二十年的情況下他對(duì)黨、對(duì)社會(huì)主義事業(yè)也沒有絲毫動(dòng)搖。在心理學(xué)思想上,高覺敷同樣堅(jiān)持著革命文化的奮斗精神和頑強(qiáng)意志,一方面,即使在戰(zhàn)亂不寧中、在人生最艱難、最低谷的時(shí)候,他仍然堅(jiān)持著述,始終沒有放棄心理學(xué)研究工作;另一方面,他通過撰寫心理學(xué)的批判文章,或批判國(guó)民黨的專制統(tǒng)治,或批判反對(duì)的、反科學(xué)的心理學(xué)。據(jù)郭本禹等的考證:“在《觀察》的‘科學(xué)叢談’欄目中,高覺敷先后發(fā)表了兩篇文章,一是《從對(duì)比到統(tǒng)一》(《觀察》1卷第2期)……二是《社會(huì)性的統(tǒng)一》(《觀察》1卷第5期)。這篇文章接續(xù)前一篇文章,討論社會(huì)性的統(tǒng)一問題,其主要內(nèi)容是介紹勒溫的弟子利皮特(Lippitt)所進(jìn)行的一項(xiàng)關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方式的實(shí)驗(yàn)研究。高覺敷的結(jié)論是:‘統(tǒng)一之決定的因素為民主。有了民主文明便可有和諧的統(tǒng)一,缺乏民主,則可由領(lǐng)導(dǎo)人的壓力保持統(tǒng)一,但是中國(guó)統(tǒng)一也難望持久。’從心理學(xué)的角度對(duì)國(guó)民黨專制統(tǒng)治提出了批評(píng)(郭本禹,魏宏波,2012)?！?還有:“比較重要的是兩篇批判文章《批判反對(duì)的與反科學(xué)的實(shí)用主義心理學(xué)》(《南京師范學(xué)院?？?955年6月號(hào)第31期)和《批判杜威看到經(jīng)驗(yàn)論及其心理學(xué)論據(jù)》(1956年12月,南京師范學(xué)院第一次科學(xué)討論會(huì)報(bào)告)。這兩篇文章運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)對(duì)美國(guó)實(shí)用主義心理學(xué)的代表人物詹姆斯和杜威的心理學(xué)思想進(jìn)行了分析批判,指出實(shí)用主義心理學(xué)的核心錯(cuò)誤集中在三個(gè)方面,即否定客觀實(shí)在、反對(duì)反映論、將人的意識(shí)作為適應(yīng)環(huán)境的工具(郭本禹,魏宏波,2012)。”

2.3 高覺敷心理學(xué)思想與傳統(tǒng)文化:批判與繼承的辯證統(tǒng)一

中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚、博大精深,是中華民族寶貴的精神遺產(chǎn),主要包括儒道佛三家。中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年的傳承和發(fā)展過程中,既有積極的內(nèi)容,也有消極的內(nèi)容,即既有精華,也有糟粕。高覺敷在基于中國(guó)傳統(tǒng)文化背景譯介西方心理學(xué)著作時(shí)、在研究中國(guó)心理學(xué)史時(shí),對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度始終堅(jiān)持繼承與批判辯證統(tǒng)一的原則。高覺敷自己在《我的心理學(xué)工作回憶》一文中,提到“似乎凡是唯心主義或機(jī)械唯物主義的心理學(xué)都應(yīng)全盤否定,這顯然是由偏右而過左了。正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是‘批判地繼承’,去其糟粕,而取其精華(高覺敷,1980)?！焙髞砀哂X敷更為具體地指出:“對(duì)我國(guó)古代唯物主義心理學(xué)思想家的評(píng)價(jià)要有分寸,不要肆意拔高……對(duì)于我國(guó)古代的唯心主義的心理學(xué)思想家也不要全盤否定,對(duì)于具體的人要作具體的分析……我們對(duì)于我國(guó)古代心理學(xué)思想和思想家的論述也應(yīng)注意分析其有關(guān)的社會(huì)歷史條件(高覺敷,1984)?！?/p>

3 高覺敷文化自信思想的歷史意義和時(shí)代價(jià)值

3.1 高覺敷文化自信思想的歷史意義

高覺敷文化自信思想突破西方心理學(xué)引入與消化的難題,客觀、理性分析西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值,有助于時(shí)人確立心理學(xué)的民族文化自信的理念,從而打破中國(guó)近現(xiàn)代心理學(xué)依附性有余而獨(dú)立性不足的局面。高覺敷在探討心理學(xué)前途的展望時(shí)指出:“所謂展望就是要向前看,指出我國(guó)心理學(xué)今后的理論和實(shí)踐應(yīng)當(dāng)往哪一方向發(fā)展。心理學(xué)史基本上是向后看的,但是我們的向后看是為了向前看,要古為今用,洋為中用,要批判地繼承,對(duì)過去的心理學(xué),作出總結(jié),‘排泄其糟粕,吸收其精華’(高覺敷,1979a)?！笨梢?高覺敷的文化自信思想不僅對(duì)于心理學(xué)史的研究,而且對(duì)于中國(guó)心理學(xué)未來發(fā)展之路的探索,都具有重要的歷史意義。

高覺敷與潘菽等前輩一起成功地將馬克思主義引入中國(guó)心理學(xué),改變了當(dāng)時(shí)我國(guó)心理學(xué)學(xué)西方還是學(xué)蘇聯(lián)的糾結(jié)狀態(tài),為中國(guó)心理學(xué)的現(xiàn)代化提供了最高形態(tài)的現(xiàn)代化理論的指導(dǎo),增添了全新的活水源頭。1979年12月高覺敷在中國(guó)心理學(xué)會(huì)天津年會(huì)心理學(xué)理論組的發(fā)言中談到:“在舊社會(huì),由于沒有一個(gè)正確的指導(dǎo)思想,以致自己在心理學(xué)觀點(diǎn)上搖來擺去,總是在形而上學(xué)和唯心論心理學(xué)中兜圈子。解放后,學(xué)習(xí)了馬列主義、毛澤東思想,才感覺到今是而昨非(高覺敷,1980)?！痹凇毒帉憽段鞣浇睦韺W(xué)史》的幾個(gè)問題》文中,高覺敷闡述了西方心理學(xué)史唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng),批判了西方心理學(xué)史的唯心主義和機(jī)械唯物主義,表明了反對(duì)唯心史觀,貫徹唯物史觀的鮮明態(tài)度,并明確指出:“我國(guó)心理學(xué)就要以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo),對(duì)西方心理學(xué)各派的是非、功過作出適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià),批判地加以繼承,然后提出馬克思主義心理學(xué)的設(shè)想(高覺敷,1979b)?！闭歉哂X敷和潘菽等前輩明確提出以馬克思主義為中國(guó)心理學(xué)的指導(dǎo)思想,奠定心理學(xué)方法論基礎(chǔ),對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色的心理學(xué)具有重要的歷史意義。

3.2 高覺敷文化自信思想的時(shí)代價(jià)值

高覺敷在心理學(xué)研究中對(duì)于社會(huì)主義先進(jìn)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí),對(duì)于革命文化的實(shí)踐,體現(xiàn)了一個(gè)合格的馬克思主義者應(yīng)有的人生觀和價(jià)值觀,給我們以深刻的啟示。

高覺敷文化自信思想的時(shí)代價(jià)值在于,堅(jiān)信以馬克思主義為指導(dǎo)思想是我國(guó)心理學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展的必由之路。高覺敷和潘菽等前輩明確提出以馬克思主義為中國(guó)心理學(xué)的指導(dǎo)思想。但是,“近20年來,國(guó)內(nèi)心理學(xué)界的馬克思主義研究進(jìn)入了低迷時(shí)期。老一輩學(xué)者開創(chuàng)的用辯證唯物主義指導(dǎo)心理學(xué)研究的優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統(tǒng)逐漸成為歷史;年輕一代人大多回避馬克思主義心理學(xué)研究,以致造成有不少人感到探討馬克思主義心理學(xué)是已經(jīng)‘奇怪’的事情的反?，F(xiàn)象(霍涌泉,袁書卷,2013)?！绷?xí)近平總書記指出:“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信,說到底是要堅(jiān)持文化自信,文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量(習(xí)近平,2016-05-18)?！边@也告訴我們,在建設(shè)中國(guó)特色心理學(xué)的道路上,我們必須要更加牢固地樹立文化自信,必須堅(jiān)持以馬克思在為我國(guó)心理學(xué)的指導(dǎo)思想。

高覺敷文化自信思想的時(shí)代價(jià)值在于,心理學(xué)研究中對(duì)中西文化要采取實(shí)事求是的態(tài)度。高覺敷認(rèn)為,無論是對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化,還是對(duì)待西方文化,都應(yīng)該采取實(shí)事求是的態(tài)度,做到洋為中用、古為今用。在當(dāng)今心理學(xué)研究中,特別是在創(chuàng)立具有中國(guó)本土文化特色的心理學(xué)過程中,更應(yīng)該對(duì)中西文化采取實(shí)事求是的態(tài)度。李其維也提出:“從創(chuàng)立真正具有中國(guó)本土文化特征的心理學(xué)到一般地承認(rèn)心理學(xué)存在文化影響或文化烙印,這其間其實(shí)存在不同的層次。粗粗分析,大致有三個(gè)層次。第一層次:所謂的中國(guó)文化心理學(xué),它有自己的獨(dú)特范疇體系,甚至獨(dú)特的研究對(duì)象。極端情況是連西方的現(xiàn)有的知、情、意、人格等范疇都不用———不僅是不用這些范疇詞,而且連它們所指向的對(duì)象本身也有所不同,甚至大不同(注意:是“對(duì)象”不同哦!),即其內(nèi)涵都要重新厘定……第二層次:研究對(duì)象與西方心理學(xué)一致,如知、情、意等(注意:不是指知、情、意“這些詞”一致,而是指這些詞所指向的“對(duì)象本身”一致),但有自己獨(dú)特的范疇體系,即你把它們叫作知、情、意,而我們則用別的什么范疇來指稱它們……第三層次:對(duì)象與范疇仍然高度一致,但每一范疇都有中國(guó)文化的解釋,即有所謂中國(guó)文化的烙印(李其維,2019)?！笨梢哉f,李其維提出就是一個(gè)對(duì)中西文化采取實(shí)事求是態(tài)度的可行方案,也是對(duì)高覺敷文化自信思想的繼承與發(fā)展。當(dāng)然,我們的心理學(xué)研究和創(chuàng)新不可能一步直接到達(dá)李其維所定義的第一層次,而是應(yīng)該從第三層次開始,實(shí)事求是、循序漸進(jìn),一步一個(gè)腳印,最后到達(dá)第一層次,創(chuàng)建真正的有中國(guó)自己獨(dú)特范疇體系、甚至獨(dú)特研究對(duì)象的心理學(xué)。