翻譯中的語義空缺現(xiàn)象分析

趙雅潔

【摘要】 翻譯是一門涉及語言及文化相互轉(zhuǎn)化與融合學(xué)科。翻譯過程是兩種意識，更是兩種文化相互碰撞的過程。因各民族之間存在地理位置、生活習(xí)俗、社會制度、意識形態(tài)等方面的差異和語言結(jié)構(gòu)特點、表達方式的不同，所以在翻譯過程中出現(xiàn)了多種語義空缺現(xiàn)象?！渡榔凇分胸S富的中國化元素雖是吸引海外讀者閱讀的重要原因之一，但對翻譯來說也構(gòu)成了極大的障礙。本文以《生死疲勞》俄譯本為例，列出語義空缺類型并對其翻譯策略進行分析，以期推動中俄人文交流與合作。

【關(guān)鍵字】語義空缺；尤金·奈達；翻譯策略；《生死疲勞》

【中圖分類號】H35? ? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）19-0100-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.19.033

《生死疲勞》是我國文學(xué)家莫言獲得國際性獎項最多的作品之一，2016年由俄羅斯著名漢學(xué)家、翻譯家及文學(xué)批評家葉戈洛夫（И. А. Егоров）所翻譯的俄譯本?Устал рождаться и умирать?在俄正式出版發(fā)售。小說以“六道生死輪回”為線索，圍繞著農(nóng)民與土地的問題，講述了1950年至2000年中國農(nóng)村的50年歷史發(fā)展過程。小說中包括大量的中國元素，例如稱謂、宗教文化、成語俗語等富含中國特色的詞語，使得這部文學(xué)作品即可作為一部文學(xué)讀本，亦可作為一部文化讀本。

一、語義空缺與翻譯

20世紀(jì)50年代美國語言學(xué)家霍凱特（Charles Francis Hockett）在比較兩種語言的語法模式后提出了“偶然的空缺”這一概念。蘇聯(lián)翻譯理論家巴爾胡達羅夫（Л. С. Бархударов）將翻譯中的文化空缺現(xiàn)象稱為“無等值詞匯”。20世紀(jì)80年代末蘇聯(lián)翻譯理論家索羅金（Ю. А. Сорокин）也使用了“空缺”這一術(shù)語，他認(rèn)為文化空缺就是外語文本中具有民族特性的文化元素，這些文化元素對于屬于另外一種文化的讀者是難以理解的。1980年，中國翻譯家譚載喜（譚載喜，1982：6）首次在翻譯中語義對比分析中引入了詞匯空缺概念，并認(rèn)為譯者不應(yīng)從字面上去翻譯詞匯空缺，而是應(yīng)該嘗試使用“意譯”或者“直譯加意譯”，并輔助相應(yīng)的文化解釋來翻譯空缺詞。俄語學(xué)界王秉欽教授（王秉欽，2007：119）指出，空缺是原語中存在某種為異族文化接收者所不能理解的、莫名其妙的、易于誤解的東西，因此造成異族文化的空白。孫娜在《語義·語用·跨文化——俄漢翻譯中的語義空缺現(xiàn)象研究》中表示，語義空缺是一種語言形式表述的內(nèi)容對另外一種語言的使用者來說是陌生的、難以理解的，若想要補全這種空缺，必須以信息傳遞為中心，對表現(xiàn)為語義空缺的文化差異進行闡釋。

語義空缺現(xiàn)象是指由于文化和語言的差異，一種語言有的詞在另一種語言中沒有完全對應(yīng)或契合的詞。本文以Ю. А. Сорокин， И. Б. Марковина為代表的空缺理論流派分類為主，將《生死疲勞》俄譯本中的語義空缺現(xiàn)象劃分為語言、文化和篇章三類，結(jié)合尤金·奈達的功能對等理論以及文化分類方法，著重分析語言和文化層面的翻譯策略。

二、《生死疲勞》中的語義空缺現(xiàn)象及翻譯策略

翻譯是兩種不同的文化相互碰撞、對抗、融合的過程。不同語言形式的表現(xiàn)、文化上的差異所導(dǎo)致的翻譯障礙則是譯者必須要克服的困難之一。美國翻譯家奈達（E．A．Nida）指出：“絕對準(zhǔn)確的語言交際是不可能的，即使是在同一語言中也是如此。因為對語言不同語言中會存在完全一致的對等關(guān)系。因為對語言的理解從來就沒有出現(xiàn)過兩人完全相同的情況，更談不上兩種語言中會存在完全對等的關(guān)系。”翻譯過程中的語義空缺主要包括語言語義空缺、文化語義空缺以及篇章語義空缺三部分，其中語言方面的語義空缺涉及詞匯類、修辭類空缺等。

（一）語言語義空缺

《生死疲勞》俄譯本中，詞匯語義空缺主要分布在飲食、稱謂、交通、宗教信仰以及價值觀等方面。

例1：我剛剛從爹的手里接過了那口樟木箱上的黃銅鑰匙。樟木箱里收藏著我們家那八十畝良田的地契和我們家全部的金銀細(xì)軟。

譯：Отец передал мне латунный ключ от сундука из камфорного дерева， где хранились купчие на шестьдесят му нашей земли， а также золото，серебро и другие семейные ценности.

注：Му — мера площади， ок. 1/15 гектара.

“金銀細(xì)軟”是成語，意為重量小但價值大的財物，一般指有錢人出遠(yuǎn)門或逃難時所備的值錢物件。金銀，指散碎金銀、金銀首飾等?！栋儆鹘?jīng)·估客駝死喻》曾記載：“駝上所載，多有珍寶細(xì)軟上?種種雜物?！奔?xì)軟則多指綾羅綢緞、珠寶等輕便而易于攜帶的貴重衣物。后來隨著詞義的擴大，細(xì)軟則主要指貴重的錢財物品。在譯文中，“金銀”被直譯為“золото、 серебро”，而“細(xì)軟”則意譯為“другие семейные ценности.”即其他家庭貴重物品。原文中又兩處“我們家”，譯文第一次使用“нашей”表示，第二處使用“семейные”一詞，即完整地反映了這一成語的含義，也避免了行文重復(fù)，處理十分巧妙，從而達到了詞匯與文體意義上的對等。

除此之外，俄羅斯通常使用俄制地積單位俄畝，原文中“畝”這一計量單位是中國所特有的，譯者對此使用直譯加注釋法，使讀者能夠直接理解其意，但卻誤將80畝寫為60畝，原文信息無法準(zhǔn)確傳達，使讀者對原文內(nèi)容產(chǎn)生誤解。

例2：我要讓你知道老虎是從來不吃窩窩頭的，我還要讓你知道土地爺?shù)南麦w是石頭的。

譯：Хочу， чтобы ты знал： для тигра вовотоу? не еда; ещё узнаешь у меня， что у местного духа земли елда каменная.

注：Вовотоу （вотоу） — пресные лепёшки из кукурузной муки， приготовленные на пару.

Местный дух земли—имеется в виду божество земли из народных верований. В каждой китайской деревне был храм местного божества-покровителя с его фигуркой из глины или камня.

“窩窩頭”是由玉米面或雜糧面制成的中國北方面食。由于中國20世紀(jì)50年代時期物質(zhì)資源較為匱乏，因此窩頭是大多數(shù)窮苦人家的主食。而對于自命不凡的豬王豬十六將自己比喻為老虎，借此表現(xiàn)出自己不屈的靈魂。譯者通過音譯注釋法，將窩窩頭這一名詞解釋為蒸玉米餅，可以幫助讀者理解中國的飲食文化。

以農(nóng)耕為主的華夏文明很早就將土地人格神化，并出現(xiàn)大地母神、土地公、土地婆等神話人物。而在俄羅斯與東斯拉夫多神教中對土地也同樣具有崇拜色彩，“дух”一詞在俄語中表示為一種無形、超脫自然存在的物質(zhì)，這與中國對神靈的概念具有相似性。譯者將“土地爺”意譯為“Местный дух земли”，即大地之神，并加以注釋，準(zhǔn)確傳達信息，可以更好地幫助讀者理解和認(rèn)知這一神話形象。

文學(xué)修辭是一門優(yōu)美的語言藝術(shù)，任何一部成功的作品都離不開語言上的優(yōu)化。著名的法國文學(xué)家、評論學(xué)家M.Riffaterre認(rèn)為修辭是在語言結(jié)構(gòu)所傳達的信息之上而不改變其原意的突出。語言的工作是傳遞、表達信息，而修辭的工作則是優(yōu)化、突出文本。恰當(dāng)?shù)氖褂茂B詞可以加劇人物形象色彩。

例3：這一鞭打得既兇又準(zhǔn)，鞭梢打進了你的眼。你前腿一軟跪在地上，就這樣跪著，眼睛里的淚水，一串串地往下滴，滴滴答答，淅淅瀝瀝。

譯：Удар был жестокий и расчётливый： кончик кнута пришёлся по глазам. Передние ноги у тебя подкосились， ты рухнул на колени， и из глаз потекли слёзы.

原文中描述西門牛落淚時使用了“滴滴答答”“淅淅瀝瀝”的疊音詞，以此來放大西門鬧被兒子西門金龍所鞭打的痛苦和難過。而在俄語中并沒有與疊詞相似的修辭手法，為了準(zhǔn)確的表達原文中的修辭色彩，通常會使用俄語名詞的復(fù)數(shù)形式，因而此處使用眼淚的復(fù)數(shù)一格形式“слёзы”使譯文人物形象更加貼合原文，但是句子長度縮短，這在一定程度上削弱了漢語中層層遞進的悲傷情感。

（二）文化語義空缺

語言是文化的載體，在翻譯過程中若想達到翻譯等值，譯者必須高度重視文化轉(zhuǎn)換的過程。尤金·奈達將文化分為生態(tài)文化、宗教文化、社會文化、語言文化以及物質(zhì)文化五個部分。本小節(jié)以宗教文化、社會文化和生態(tài)文化為主，分析并討論《生死疲勞》俄譯本中有關(guān)文化方面的語義空缺問題。

例4：三月扶犁，四月播種，五月割麥，六月栽瓜，七月鋤豆，八月殺麻，九月掐谷，十月翻地，寒冬臘月里我也不戀熱炕頭，天麻麻亮就撅著個糞筐子去撿狗屎。

譯：В третьем месяце за сохой ходил， в четвёртом сеял， в пятом пшеницу жал， в шестом сажал бахчевые， в седьмом обрабатывал мотыгой бобы， в восьмом убирал коноплю， в девятом — зерно， а в десятом перепахивал поля. Даже в самый холод двенадцатого месяца не валялся на тёплой лежанке， а вставал с рассветом， взваливал на плечо корзину и шёл собирать собачье дерьмо.

這一段詳細(xì)描述了高密東北鄉(xiāng)農(nóng)民們一年的農(nóng)事活動，高密東北鄉(xiāng)是莫言以家鄉(xiāng)東北為基礎(chǔ)之上創(chuàng)作的文學(xué)概念。我們以東北與緯度差異較小的俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)做比較，雖然兩地在氣候、植被、所生活的野生動物等方面也較為相似，但中國東北地區(qū)多為土質(zhì)肥沃的黑土帶，而遠(yuǎn)東地區(qū)森林和凍土帶較多，因此大多數(shù)農(nóng)作物耕種時間并不相同。但因為耕種是中俄兩國人民共同相同的勞作習(xí)慣，因此譯者直譯即可保留原句結(jié)構(gòu)特點，也能保留句子文化內(nèi)容。而寒冬臘月在漢語里指農(nóng)歷十月、十一月、十二月，但俄語中并沒有農(nóng)歷這個概念，因此譯者選擇弱化源語文化素色彩，將其概括的譯為“самый холод двенадцатого месяца”，即十二個月中最冷的時間。

例5：我掙扎著仰起頭——頭顱似乎隨時會從脖子處折斷——往燭光里觀望，看到閻王和他身邊的判官們，臉上都汪著一層油滑的笑容。

譯：Я с усилием поднял голову — казалось， в любой момент она может отломиться от шеи — и посмотрел на свет свечей， туда， где восседал Ло-ван， а рядом с ним его паньгуани — все с хитрыми улыбочками на лицах.

注：Ло-ван （Яньло-ван） — владыка ада в китайском фольклоре.

Паньгуань — чиновник при владыке подземного царства， ведущий учёт жизни и смерти.

閻羅王和判官都是中國佛教中的故事人物。閻羅王，亦稱“閻王”“閻羅”，是中國古代宗教神話掌管人間地獄眾生靈壽命生死的鬼王。判官是閻王身邊的官吏，負(fù)責(zé)判處人的輪回生死，對壞人進行懲罰，對好人進行獎賞。而在斯拉夫文化中，Морана是死神的代名詞，她通常在病人即將逝世時唱悲傷的歌，病人死后變成一只小鳥站在窗前聆聽自己的安魂曲。由此可見，中俄文化對“死神”的定義并不相同，甚至還有一定的出入。譯者考慮到俄羅斯多數(shù)人信仰東正教，對佛教未過多了解，因此將閻王和判官音譯并加以注釋，譯為地獄之主和掌管冥界生死的官員，解釋其身份與職責(zé)，幫助讀者了解中國傳統(tǒng)佛教文化。

（三）篇章語義空缺

篇章并非是孤立句子的簡單組合，而是一個語義上的整體，在整個語境下，篇章可以準(zhǔn)確地表達出文本的整體意義。譯者通過上下文可以更加清楚地理解原文所表達的中心思想，理解文中較為晦澀難懂的部分，在此基礎(chǔ)上使譯文更加通順完整。《生死疲勞》所講述的時代背景以1950年—2000年為主，期間經(jīng)歷了“改革開放”等多個社會事件，而由于作者、譯者和讀者之間生活的年代、國家以及人生經(jīng)歷有所差別，因此會在內(nèi)容、創(chuàng)作方法以及意圖等方面具有語義空缺。

例6：……陡然間想起了新婚情景，白杏兒羞羞答答，嬌喘微微，果然是大戶人家教育出來的千金小姐，能繡并蒂蓮，能誦千家詩……

譯：Вспомнилась наша свадьба и ты， Бай Синъэр， застенчивая， с лёгким нежным дыханием， настоящая барышня из зажиточной семьи， образованная， умеющая вышивать два цветка лотоса на одном стебле， дек ла мировать наизусть ?Стихи тысячи мастеров?...

此處描寫的場景便是西門驢重生之后在夢中由和白杏兒纏綿的場面。譯者將“并蒂蓮”“千家詩”等詞語都意譯法，幫助讀者營造文化氛圍，使譯文既符合原意，又通順可讀。但是在譯者并沒有理解封建時代背景下中國社會對“大戶千金家的小姐”的要求，雖然對并蒂蓮、千家詩做出了意譯，但譯者并不明白為什么這就是“大戶人家”的概念，因此筆者認(rèn)為此處會有讓人遺憾的翻譯現(xiàn)象出現(xiàn)，使讀者產(chǎn)生一定的閱讀障礙，應(yīng)加以注釋說明。

三、結(jié)語

翻譯是兩種語言，更是兩種文化之間的相互交流。然而翻譯小說作品體裁和中俄兩種語言、文化的差異，必然會出現(xiàn)語義空缺類的障礙，這也恰恰證明了文化在一定程度上存在不可通性?！渡榔凇肥且徊繖M跨了新中國成立初期至改革開放人民生活不斷向好的文化讀本，其中含有豐富中國文化元素的文學(xué)讀本。在《生死疲勞》俄譯本中，我們發(fā)現(xiàn)了語義空缺現(xiàn)象是普遍的，比如一些社會歷史事件的翻譯就是如此，中國讀者閱讀作品時已經(jīng)有了一定的背景知識，而這類知識恰恰是外國讀者所缺乏的，因此對其進行解釋和標(biāo)注是必要的。在翻譯策略的選擇上，譯者以異化為主，歸化為輔，翻譯方法上直譯、意譯相互相巧妙結(jié)合，在書中添加了303條注釋以期最大程度上還原、保留、介紹中國的文化元素。

現(xiàn)如今，中國正在一步步趨于國際舞臺的中央，隨著中國企業(yè)、人才的不斷“走出去”，中國文化“走出去”的聲音也正在變強。對于翻譯來說，這更是一種更高的要求。準(zhǔn)確地翻譯中國優(yōu)秀文學(xué)作品、傳揚中華傳統(tǒng)，讓中國文化以更加自信的姿態(tài)走向世界。

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