蔣桂磊

內(nèi)容摘要：依道而行，柔勝剛，弱勝強(qiáng)；背道而馳，剛猛自是者傷，強(qiáng)梁逞兇則亡。德厚心正，靈性燦然。柔弱，生命之起點(diǎn)，長(zhǎng)久不衰之道；僵硬，萬物之終點(diǎn)，行將就木之死亡。

關(guān)鍵詞：老子 道德經(jīng) 弱勝強(qiáng)

“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上”。[通行本·76章]

“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒也；柔弱微細(xì)，生之徒也。兵強(qiáng)則不勝；木強(qiáng)則恒。強(qiáng)大居下，柔弱微細(xì)居上”。[帛書·41章]

本章老子闡述了物質(zhì)現(xiàn)象界生與死之征兆：人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。總結(jié)生與死之區(qū)別：堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒也；柔弱微細(xì)，生之徒也。告誡為軍之道：兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則恒。同時(shí)指出為人處事、治國(guó)理政之方略：強(qiáng)大居下，柔弱微細(xì)居上，并為人類制定如何立于不敗之地之行為準(zhǔn)則。

一.解讀

一切萬有自柔弱而生，僵硬而死；草木由柔軟而發(fā)，枯槁而亡。

1.剛強(qiáng)、僵硬者，死之兆

一是不知養(yǎng)命，氣脈瘀滯，機(jī)體硬化，疾病纏身；二是不懂養(yǎng)性，靈性昏昧，內(nèi)心倔強(qiáng)，憂思哀怨；三是貪著寄身，鼠目寸光，行為固化，爭(zhēng)強(qiáng)好勝；四是執(zhí)著外物，患得患失，思維僵化，投機(jī)取巧；五是社會(huì)環(huán)境熏染，追逐財(cái)色名利，后天思想意識(shí)物欲化，自我墮落。五類情形皆悖道離德，死氣沉沉，害而無利，故折壽而衰亡。

2.柔弱、溫順者，生之望

一是內(nèi)心寬宏，慈悲喜舍，無私無欲，德行天下；二是修身養(yǎng)性，身柔體和，氣機(jī)暢達(dá)，輕安喜樂；三是行德悟真，靈性智慧，恬淡怡然，天下為公；四是抱一守中，清靜自然，淳樸善良，思無邪；五是謙和卑下，柔順自斂，兼容并蓄，大愛無疆。五類情形皆和道同德，生機(jī)勃勃，利而無害，故長(zhǎng)久而不衰。

3.兵強(qiáng)則不勝

一是自以為是，窮兵黷武，好戰(zhàn)嗜殺，天道好還；二是飛揚(yáng)跋扈，強(qiáng)梁霸道，天怒人怨，故兵強(qiáng)反滅。強(qiáng)：古代有“剛強(qiáng)、自是”之意。

除暴安良，戡亂平禍，救民于水火，拯家國(guó)于危亡，故哀兵必勝。極度陰險(xiǎn)邪惡者，一旦得勢(shì)，則窮兇極惡，不惜釋放內(nèi)心惡魔，挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，屆時(shí)大量無辜者葬身火海；人類文明毀于炮火；家園夷為平地；天地之間充滿血淚與絕望?，F(xiàn)今之經(jīng)濟(jì)危機(jī)、金融動(dòng)蕩、科技貿(mào)易戰(zhàn)、網(wǎng)絡(luò)信息戰(zhàn)也是一場(chǎng)場(chǎng)看不見硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。在看不見的戰(zhàn)線，他們釋放各種“煙幕彈”，伺機(jī)將無數(shù)下層百姓與弱勢(shì)國(guó)家之財(cái)富被洗劫一空；失業(yè)者饑寒交迫，甚至無家可歸，流離失所。

4.木強(qiáng)則恒

一是木炁已去，柔性已失，氣機(jī)已盡，木強(qiáng)則恒，枯槁則烘；二是木炁盛，富有柔性，內(nèi)含水分，氣機(jī)旺盛，故曰木柔則生。恒：古代“恒矢”，指箭靶；用強(qiáng)硬之木，制作弓箭。

5.強(qiáng)大居下，柔弱微細(xì)居上

生命本體界之柔弱、精微道樸，化育剛強(qiáng)、龐大之物質(zhì)現(xiàn)象界-宇宙萬物。一是道樸承載之燦然圣潔精神，為上、為柔弱；化育之宇宙萬物，為下、為強(qiáng)剛，也曰：柔勝強(qiáng)，弱勝剛，且長(zhǎng)久不衰。

人類莫以寄身所見之大小，為大??；上下，為上下；強(qiáng)弱，為強(qiáng)弱；長(zhǎng)久，為長(zhǎng)久。否則為迷惑顛倒，一葉障目，以偏概全。不知生命本質(zhì)之柔性、萬物本源之弱小，不為真知。

小而言之，崇山峻嶺，高聳入云，花草攀附而生，風(fēng)光無限。倘若山在上，花草在下，何來游人如織。人類之身體強(qiáng)大，而身體承載之精神柔弱。精神為君，身體為臣，精神統(tǒng)御身體，則人類發(fā)揮精神之大用，實(shí)現(xiàn)身體之大利。反之，身體統(tǒng)御精神，則精神之大用盡廢，身體無利反害，或萎靡不振，或昏聵愚癡，或強(qiáng)梁霸道。故曰：強(qiáng)大居下，柔弱居上。

二.通行本勘誤

1.將“柔弱細(xì)微”謬改為“柔弱者”，刪除“細(xì)微”，涵蓋范圍減少；添加“者”，覆蓋面降低。

2.將“故曰”，是重復(fù)、總結(jié)性語句。把“曰”字刪去，成為因果性語句，不妥。

3.將“兵強(qiáng)則不勝”，添加“是以”，不妥。文中“故曰”統(tǒng)領(lǐng)后兩句“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒也；柔弱微細(xì)，生之徒也。兵強(qiáng)則不勝；木強(qiáng)則恒”，這兩句之間不存在因果關(guān)系，而是并列關(guān)系。

4.將“恒”謬改為“折”不妥。木強(qiáng)未必折，只是生命已結(jié)束，而用于弓箭等工具。

5.將“強(qiáng)大居下，柔弱微細(xì)居上”謬改為“處下”、“處上”，“居”有主觀意志，而“處”僅指方位，原文更加貼切，實(shí)在沒有改的必要。

6.將語氣詞“也”刪去，追求駢文效果，失去斷句功能。

三.詮釋與剖析

1.柔勝剛，弱勝強(qiáng)

1.1柔和、弱小者，為生命之源、之本、之始

一是精滿、炁足、神定，心柔體和，思無邪，若之嬰兒，似一輪蓬勃紅日，冉冉升起于東海。故曰：柔和者，生旺之始。

二是物質(zhì)現(xiàn)象界之天地萬物，起始于生命本體界之柔弱、微小之道樸；孕育于稚嫩、柔軟之萌芽，氣機(jī)踴躍，茁壯成長(zhǎng)。及至生命周期結(jié)束，僵硬枯槁，氣機(jī)不存，衰敗凋零，一敗入灰，則舊的生命結(jié)束。故曰：弱小者，興盛之本。

三是人類與萬物，內(nèi)在柔和而不暴躁，外在謙下而不剛烈；順乎自然而不忤逆，合乎本性而不造作，則興旺發(fā)達(dá)。

1.2僵硬、剛強(qiáng)者，衰亡之相、之因、之禍

一是精竭、炁散、神昏，生機(jī)不現(xiàn)，身體枯槁；精神萎靡不振，思想意識(shí)僵化；靈性智慧未開，習(xí)氣業(yè)力固化，故曰：僵硬者，病夭之相。

二是自以為是，心高氣傲，剛愎自用；專橫霸道，強(qiáng)梁非為；不知隱忍，不節(jié)怒火，逞強(qiáng)好勝；以卵擊石，橫禍加身。故曰：剛強(qiáng)者，衰亡之因。

人與萬物，盛極必衰，物極必反。生命周期結(jié)束，柔性不存，氣機(jī)衰敗，僵硬枯槁，終將退出歷史舞臺(tái)，重新洗牌，推陳出新。倘若違背自然，任欲妄為，內(nèi)在暴躁而不柔和；外在剛烈而不謙下；不依本性而任情欲，則促齡短壽，疾病纏身；是非煩惱不斷，得失榮辱不絕，是謂糟踐法身慧命，自取滅亡，而無自新機(jī)會(huì)。

1.3虛偽奸詐，自損福德，衰敗之根、之害、之必然

寄身物欲、情欲之滿足，導(dǎo)致體內(nèi)多巴胺分泌，能帶來極大刺激與快感，一旦失去多巴胺人類似乎失去人生動(dòng)力與快樂，如同犯毒癮一般，因此人類對(duì)物欲、名欲、權(quán)欲、色欲、財(cái)欲等上癮，故而孜孜不倦地追求，甚至不擇手段地攫取，還美其名曰取得人生成功。此外，人類運(yùn)動(dòng)與食用某些植物，腦垂體亦分泌內(nèi)啡肽，同樣會(huì)產(chǎn)生興奮、快樂感。

人類生命之靈性智慧未開，故耽著軀殼欲望滿足而“上癮”，輕視精神層面覺醒，無視甚至蔑視靈性升華，故而為人虛偽而奸詐，自私而貪婪。面對(duì)靈魂拷問，人類尋找借口，開脫惡跡，卻美化其丑惡行徑，冠以“自由人權(quán)”，甚至號(hào)稱“普世價(jià)值”；面對(duì)社會(huì)大眾，則竭力隱藏、掩蓋罪惡，加之文化引領(lǐng)低級(jí)，故而虛偽奸詐成為一些大眾常態(tài)。人生百態(tài)，良莠不齊，一類人已經(jīng)習(xí)以為常，認(rèn)為人性如此，理所應(yīng)當(dāng)，不追求功名利祿反成為異類；二類人欲罷不能，違背良心，自私貪婪，卻虛偽狡詐、冠冕堂皇；三類人光明磊落，公正無私，坦蕩怡然；四類人靈性燦然，圣潔高貴，絕不茍且鄙薄。

2.謙卑守柔，利而無害

山高水長(zhǎng)，草木生之；喬木強(qiáng)大，花草攀之；人性偉大，眾人隨之；心胸寬廣，萬物歸之；本性覺醒，與道同之。圣人謙卑守柔，利而無害，反居其上、反成其大。

2.1強(qiáng)大者，對(duì)于依附于己之弱小者，宜寬宏大量，恩愛有加；對(duì)于冒犯者，曉之以理，動(dòng)之以情，服之以德，不可自恃其強(qiáng)，橫行天下。

崇山峻嶺，枝繁葉茂、鳥語花香、藏龍臥虎、飛瀑流泉、炊煙裊裊，方顯山之偉岸。人類之盜匪不自量力，卻占山為王，禍害一方。

2.2小人自視其能，妄自尊大；不成其大，反弄巧成拙，身敗名裂，身心具損。損己，渾然不覺；害人，洋洋得意。宇宙萬物本體一元，所損、所害皆為己之生命本體。溯其本源，純屬傷害自性；究其本質(zhì)，皆屬無明妄為。

目前，仍在人道低級(jí)發(fā)展階段之人類，弱小者當(dāng)自知自明，以感恩之心，站在強(qiáng)大者肩上，徐徐圖以發(fā)展。榮辱與共，攜手同進(jìn)；不可逞強(qiáng)，更不可反目成仇。否則，強(qiáng)者反擊，灰飛煙滅，不得善終。故知：強(qiáng)大善居下，弱小善居上。

2.3人類為弱小者，依托宇宙萬物而生存、生活、繁衍，且不能自養(yǎng)。唯靠宇宙萬物提供給養(yǎng)、空間、工具。人類憑借精神之大用，發(fā)揮寄身之大利，開發(fā)、利用、獲取自然資源、生活資料、物質(zhì)財(cái)富，以生息繁衍、以體驗(yàn)生命；最終要覺醒生命、復(fù)歸自然。

是故人類要有感恩、回報(bào)、恭敬、虔誠(chéng)之心，而不可妄自尊大、巧取豪奪、肆意妄為，毀壞自然與萬物；更不可揮舞屠刀殺向手足同胞。各種惡言惡行，均以軀殼無明貪婪、無情殘忍之心，而滅己之本性、傷人之慧命。人生一場(chǎng)，喪失人身難得之感悟生命、覺醒生命機(jī)會(huì)，徒增怨恨、罪孽，不道之極矣。

3.以德服人，四海賓服；強(qiáng)梁悖道，分崩離析

以勢(shì)壓人，則人之口服、心不服；卑鄙下流，不擇手段，殘酷欺壓，則人之揭竿而起，從而危機(jī)四伏。

俗云：四海之內(nèi)皆兄弟。實(shí)則宇宙萬物為一體，人類與宇宙萬物之關(guān)系：是一，不是二。人類所觀察之萬象，皆為本體之分支與異體、或曰分身。若之，“江河湖”為天地，“水滴”為萬物，均源自大海[道之無極-生命能量光子的海洋]，其大小不同、形狀不同、處境不同；甚至有氣態(tài)、液態(tài)、固態(tài)、還有等離子態(tài)；有雨、雪、霜、露、霧、云、雹之外在區(qū)別，但本質(zhì)[水]不變，故而何必爭(zhēng)斗不休？天地尚且不能長(zhǎng)久，何況于人乎，故曰：貪之何益？

雖然部分“水體”在生命循環(huán)過程中被污染，有五色、五味、酸堿、清濁、香臭之異化，但結(jié)過凈化，仍然復(fù)歸于純凈水[凈化身心靈，復(fù)歸本性]。若“水滴”為自身之大小、多少、得失、榮辱、美丑而產(chǎn)生分別心、私欲心、妄想心，導(dǎo)致或憂思哀怨，或狂放不羈，或陰險(xiǎn)狡詐，或盲求瞎拜，豈不遺笑天下。動(dòng)機(jī)心，明搶暗奪；任情欲，奸淫燒殺；尋私利，胡作非為，萬物豈不恥之。

心物一元，人我一體，故曰：不善之人何棄之有，教而化之；懲惡揚(yáng)善，除暴安良，按喪禮處置。不可棄之不顧，有悖道德人性。

頌曰：

滿招損，謙受益。

僵硬處衰勢(shì)，柔弱處升勢(shì)；

強(qiáng)大宜居下，弱小宜居上。

月滿則虧，樂極生悲，亢龍有悔。

4.太初之道，無量精微之道樸[混元一炁之生命能量]充盈太虛，非物非非物，其中有精、有信

人類與宇宙萬物均來自生命本體界-太初之純粹生命能量場(chǎng)。宗教神秘化之神仙，仙：人如山，為仙。山者，安穩(wěn)、至靜，如如不動(dòng)。神：精神之簡(jiǎn)稱，會(huì)意字，示+申。示：指“神”；申：指“光電”，指形。喻己之精神，視之不見、撫之不得、聽之不聞，如光亦如電。

4.1人人都有定盤針，萬化根源總在心

精神在內(nèi)，莫遠(yuǎn)求，不可盲求瞎拜。心身合一，為靈性生物；褪去肉身欲望樊籠，擺脫后天思想意識(shí)之束縛，回歸本我之精神境界。人類大腦發(fā)出高頻率震動(dòng)之生命能量波，而存在于道場(chǎng)，為高能量、無粗笨機(jī)體之根本生命的本始狀態(tài)；遍于宇宙虛空，且超然于宇宙萬物。宇宙萬物出自、演化、運(yùn)行于生命本體界-無極大道之信息場(chǎng)、生命能量場(chǎng)，非一片死寂之物質(zhì)世界。

4.2明道見性，復(fù)歸本元

人類降臨于物質(zhì)現(xiàn)象界-宇宙萬物之中，慎終追遠(yuǎn)，不忘初心，善始善終；靈性智慧，天下為公，與天地萬物合而為一，從而成就生命輝煌。

宇宙萬物，非道不生；萬物既生，非德不明。存形窮生，立德明道，從而讓生命發(fā)光，讓人生燦爛。

5.魚離水，性命攸關(guān)；人離道，妄自凋零

有德之人，謙和卑下，怡然恬靜，虛懷若谷；守柔守弱守靜，不張不剛不狂；善成其事，終成其大，是謂自知自明，自覺自律，自正自化，自富自樸。

5.1道為人之根，離道不成人

魚兒離不開水，瓜兒離不開秧。離道背德，人類喪失生命根基，若無根草木，隨風(fēng)飄蕩。一是嗜欲凡夫，悖信棄義；二是勢(shì)利小人，見利忘義；三是茍且之輩，坑蒙拐騙；四是投機(jī)之徒，陰險(xiǎn)狡詐；五是邪惡之流，殘忍狠毒；五是碌碌庸流，夜郎自大；六是淺薄小肖，故弄玄虛。故曰：人類不可棄守身之氣節(jié)，而逐刀錐之末利；不可輕狂浮躁，而失生命之尊貴；不可貪財(cái)好色，而失本性之光明；更不可陰險(xiǎn)邪惡，而殺生害命。

一則、天一腎水，不可妄泄，人之精炁神不可離身。否則炁散神昏，萎靡不振，傷身害命，道之未成身先絕，豈不悲哉。

二則、無德則人不成，人不成則道不立；道不立則私欲恣，私欲恣則人張狂；人張狂則忘乎所以，忘乎所以則無法無天。無法無天者，始于害人，終于害己；自以為能，失之本性。

是故，人不可須臾悖道，不可自顯其能，不可逞強(qiáng)好勝，不可欲利熏心。是謂為人之基本道理，只為淺智。淺智不具，則肆無忌憚，置身于火坑而不知，傷人害己而不以為然。

5.2無明愚癡，膽大妄為

襲明者，承襲了光明大道，有大智慧。但凡有點(diǎn)思想覺悟者，為人處世宜收斂，不宜張狂；宜謙和，不宜驕慢；宜清靜，不宜浮躁；宜自然，不宜矯情；宜寬厚，不宜奸詐；宜慈愛，不宜狠毒；宜仗義，不宜貪婪。故有三不可：

一是國(guó)之利器不可示人，國(guó)之要害不可外露，國(guó)之專政工具不可施加于民；二是微明之奸巧小智，不可妄用、不可針對(duì)善人；三是己之精炁神不可輕泄，道之妙要不可離身。

一則、君子不立危墻之下，槍打出頭鳥。自身不亂，無亂可亂；自身已亂，不攻自破。俗云：趁你病，要你命。

二則、人之顯精漏神，恃才傲物，心猿意馬，為狂；自以為是，自命不凡，好爭(zhēng)斗狠，為張；見利忘義，見色起意，欲望熏心，為縱；背道離德，不仁不義，不忠不信，為猖。

寄身私欲導(dǎo)致愚癡；愚癡障蓋本性，如魚離淵、瓜離秧，難逃其禍，是謂無明而妄為。

6.文化引領(lǐng)，天下文明

文之體：以“文”載道；文之用：以“文”化人，進(jìn)而以“文”化天下，從而實(shí)現(xiàn)天地人合一之自然文明大同天下。西方?jīng)]有這些理念，更沒有相應(yīng)之制度安排。

人類文明是在正統(tǒng)文化引領(lǐng)下產(chǎn)生之碩果與精華，財(cái)色名利之攫取與情欲之享受，無論多么奢靡與狂妄、富裕與豪華，只能是生命寄身之物欲化、禽獸化、魔鬼化。正統(tǒng)文化引領(lǐng)而形成之文明，是人類生命本體界本元之本性性、靈性、天性、自性以不同能量形態(tài)為載體，在物質(zhì)現(xiàn)象界之外化表現(xiàn)、之生命彰顯、之精神大用。

參考文獻(xiàn)

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注：新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)2022年度教研教改項(xiàng)目研究成果