余莉

摘 要：章太炎深愛漢魏六朝文章的文理之美，并將之與周秦諸子的文章并列。這種文章審美觀的形成與他的社會(huì)學(xué)研究有密切關(guān)系。在西方社會(huì)學(xué)說的影響下，章太炎重新撰寫了《訄書》中的部分篇章，并由此發(fā)現(xiàn)了漢魏六朝文章的思想價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，故而將之推舉出來為其革命提供學(xué)術(shù)支持。章太炎對(duì)漢魏六朝文理的挖掘，不僅順應(yīng)了中國文章審美轉(zhuǎn)型的發(fā)展需求，而且體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)學(xué)者文化自尊與自信。

關(guān)鍵詞：社會(huì)學(xué) 章太炎 文章審美

明代中后期隨著《文選》學(xué)熱而逐漸興起了推崇六朝文的風(fēng)潮，至清代蔚為大觀，出現(xiàn)了為文“以漢魏六朝作則”的揚(yáng)州學(xué)派。揚(yáng)州學(xué)派的學(xué)者們或追慕六朝人物，或擬漢魏六朝作品，或推崇漢魏六朝文學(xué)理論，其中汪中以才子增色，阮元以位尊加持，其流風(fēng)遺韻至晚清民國而不衰。作為揚(yáng)州學(xué)派的后學(xué)，章太炎在文章審美上也有意向揚(yáng)州學(xué)派靠攏，但與揚(yáng)州學(xué)派略有不同的是，他最為看重的是漢魏六朝說理文，尤其是魏晉論體文，說：“魏晉之文，大體皆埤于漢，獨(dú)持論仿佛晚周。氣體雖異，要其守己有度，伐人有序，和理在中，孚尹旁達(dá)，可以為百世師?！保?］漢魏六朝論體文過去一直不為文壇所重視，為何章太炎對(duì)其如此重視，將之與先秦諸子之文并列？其實(shí)這與章太炎的社會(huì)學(xué)研究有密切關(guān)系。在晚清的西方社會(huì)學(xué)涌入浪潮中，章太炎是一個(gè)積極的參與者，他不僅致力于社會(huì)學(xué)論著的翻譯，而且將社會(huì)學(xué)研究理念引入中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，正是在社會(huì)學(xué)思想的浸潤與啟發(fā)下，章太炎發(fā)現(xiàn)了漢魏六朝文的文理之美。

一、社會(huì)學(xué)研究與章太炎的文章審美轉(zhuǎn)向

1877年，作為清政府派遣去英法學(xué)習(xí)軍事的24位留學(xué)生之一，嚴(yán)復(fù)被派往英國格林尼次海軍大學(xué)，學(xué)習(xí)各種海軍軍事技能和海戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)。在讀書期間，他對(duì)社會(huì)學(xué)說發(fā)生了興趣，并受到達(dá)爾文進(jìn)化論的影響。1895年，嚴(yán)復(fù)在天津《直報(bào)》發(fā)表《原強(qiáng)》一文，說“學(xué)問之要，以群學(xué)為要?dú)w。唯群學(xué)明，而后知治亂盛衰之故，而能有修齊治平之功”，將社會(huì)學(xué)視為救國安邦的學(xué)問，這對(duì)正在尋找救國出路的章太炎影響很大。

在嚴(yán)復(fù)的影響下，章太炎與曾廣銓合作翻譯了斯賓塞的社會(huì)學(xué)理論，以《斯賓塞爾文集》為名在《昌言報(bào)》連載。但嚴(yán)復(fù)對(duì)章太炎影響更大的是他引進(jìn)西方社會(huì)學(xué)的方式——“一面介紹西學(xué)，一面仍不忘發(fā)揮國故”，如他在《群學(xué)肄言》序言中說英國思想家斯賓塞的社會(huì)學(xué)說“實(shí)兼《大學(xué)》 《中庸》之精義”［2］。

這種中西匯通的方式給章太炎的學(xué)術(shù)研究提供了一種新路徑。1902年，章太炎因在東吳大學(xué)任教期間“言論恣肆”受到政府“關(guān)注”，被迫流亡。在流亡期間，章太炎又閱讀了大量的社會(huì)學(xué)書籍，還翻譯了岸本能武太的《社會(huì)學(xué)》一書。在該書的序言中，章太炎比較了斯賓塞與葛通哥斯（即美國社會(huì)學(xué)家吉丁斯）社會(huì)學(xué)理論的差異，認(rèn)為作為社會(huì)學(xué)中心理學(xué)派代表的葛通哥斯對(duì)人主觀能動(dòng)精神的重視可以有效補(bǔ)充斯賓塞之不足，而岸本能武太的《社會(huì)學(xué)》正好綜合斯賓塞與葛通哥斯兩派所長，就其學(xué)理而言，最為全面，因而最適合于“知化獨(dú)往之士”認(rèn)識(shí)與改造世界之用。于是，在這種學(xué)術(shù)思想的影響下，章太炎決定修訂1900年出版的《訄書》。

和嚴(yán)復(fù)一樣，章太炎學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的初衷是救國救民，且救國救民的途徑不是照搬西方，而是從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中尋找支撐。于是，在修訂《訄書》的過程中，章太炎有意將他所理解的社會(huì)學(xué)思想與中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)深度融合，并在這種深度融合過程中改變了自己的文章審美觀。關(guān)于社會(huì)學(xué)與章太炎文章審美轉(zhuǎn)變的關(guān)系，我們可以從《自定年譜》中得到證明。章太炎在《自定年譜》的1902年條目中寫道：“余始著‘訄書，意多不稱。自日本歸，里居多暇，復(fù)為刪革傳于世。初為文辭，刻意追躡秦漢，然正得唐文意度。雖精治‘通典，以所錄儀禮之文為至，然未能學(xué)也。及是，知東京文學(xué)不可薄，而崔實(shí)、仲長統(tǒng)尤善。既復(fù)綜核名理，乃悟三國兩晉文誠有秦漢所未逮者，于是文章漸變?！保?］

可見，隨著社會(huì)學(xué)研究的進(jìn)一步深入和《訄書》的修訂，章太炎改變了文章審美趣味，開始重視漢魏六朝文。

二、社會(huì)學(xué)視野與漢魏六朝的文理之美

姜義華《章太炎思想研究》一書認(rèn)為：“如果說《訄書》初刻本編訂前，西學(xué)中給章太炎最大影響的是進(jìn)化論學(xué)說，那么，這一階段，給了章太炎最大影響的則應(yīng)當(dāng)說是西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)?！保?］在社會(huì)學(xué)視野的不斷影響下，章太炎的學(xué)術(shù)思想更加激進(jìn)，革命斗志更加強(qiáng)烈。隨著《訄書》的修訂，章太炎在回溯中國傳統(tǒng)文化思想的過程中發(fā)現(xiàn)了漢魏六朝文的“文理”之美，包括東漢論體文中的革命意識(shí)與批判精神，魏晉論體文中精微的學(xué)理與思想，以及魏晉士大夫身上流露出來的理性精神與人格獨(dú)立。

在《訄書·學(xué)變》篇中，章太炎說：“王符之為《潛夫論》也，仲長統(tǒng)之造《昌言》也，崔寰之述《政論》也，皆辨章功實(shí)，而深嫉浮淫靡靡，比于‘五蠹；又惡夫以寬緩之政，治衰敝之俗。《昌言》最恢廣。上視揚(yáng)雄諸家，牽制儒術(shù)，奢闊無旋，而三子閎達(dá)矣?！?［5］此處，章太炎列舉的王符《潛夫論》、仲長統(tǒng)《昌言》、崔寰《政論》均是東漢社會(huì)批判思潮的代表。王符是東漢著名的政論家、文學(xué)家和思想家，代表作《潛夫論》主要討論東漢后期的社會(huì)政治情況，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、風(fēng)俗等方面，對(duì)社會(huì)上本末倒置、名實(shí)相違的黑暗情形提出了尖銳的批評(píng)。仲長統(tǒng)也是東漢著名的哲學(xué)家、政論家。他才華過人，灑脫不拘，敢直言，時(shí)人稱為“狂生”，代表作《昌言》原書雖然已失，但從保留下來的內(nèi)容來看，該書深入剖析了東漢后期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，尤其值得注意的是，仲長統(tǒng)從歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)看重“人事”的作用，而否定了“天命”對(duì)社會(huì)歷史的主宰作用。崔寰《政論》全書以“救世”為宗旨，以議論時(shí)政為主而加以理論發(fā)揮，主張嚴(yán)明法制，重賞深罰，頗具法家傳統(tǒng)。這些學(xué)術(shù)思想中的社會(huì)批判精神與章太炎當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)認(rèn)知有匯通之處，且其中流露出來的革命意識(shí)，對(duì)正在成為革命家的章太炎而言，更是一種極大的鼓舞。這也是他《自定年譜》中所說“及是，知東京文學(xué)不可薄，而崔實(shí)、仲長統(tǒng)尤善”的緣由。

在進(jìn)一步綜核名實(shí)的過程中，章太炎又發(fā)現(xiàn)魏晉六朝文的思想價(jià)值更不可小覷，魏晉六朝文章中的學(xué)理之精微，技巧之純熟，如同諸子之文再現(xiàn)。他曾在講學(xué)中舉例說明：“魏晉六朝，崇尚清談。裴頠《崇有》，范縝《神滅》，斯為杰構(gòu)。清談?wù)咦趲熇献?，以無為貴，故裴頠作論以破其說?！逗昝骷匪?，多揚(yáng)玄虛之旨，范縝遠(yuǎn)承公孟，近宗阮瞻，昌論無鬼，謂‘形之于神，猶刀之于利，未聞刀去而利存，安有人亡而神在。是以清談破佛法也。此種析理精微之作，唐以后不可見?！保?］裴頠是西晉著名的思想家，代表作《崇有論》以“析名辨理”的方式，論述宇宙萬物以“有”（實(shí)物）為本的哲學(xué)。范縝是南朝齊梁之際的思想家，代表作《神滅論》主要論述形存則神存、形謝則神滅的哲學(xué)。這兩部著作都代表了一個(gè)時(shí)代的文化反思，學(xué)理精微和革命斗志是他們的共同特征，而這恰好是章太炎作為有學(xué)問的革命家當(dāng)時(shí)所追求的，故而引發(fā)了他強(qiáng)烈的思想共鳴。對(duì)漢魏六朝文章學(xué)理的看重在《國故論衡·論式》中也可以找到印證：“效唐、宋之持論者，利其齒牙；效漢之持論者，多其記誦，斯已給矣。效魏晉之持論，上不徒守文，下不可御人以口，必先豫之以學(xué)?！保?］此處章太炎以漢文的質(zhì)樸與唐宋文的滑辭做鋪墊，指出魏晉論體文既能謹(jǐn)守法度又能免于浮滑的根本原因在于學(xué)問根柢好，是真正的名理之文。許壽裳曾在《章太炎傳》中這樣闡釋章太炎的這一觀點(diǎn)：“‘必先豫之以學(xué)這句話，最為切要。世人但知道魏、晉崇玄學(xué)，尚清談，而不知道玄學(xué)常和禮樂的本原、律令的精義，彼此相扶。玄學(xué)者其言雖系抽象，其藝則切于實(shí)際，所以是難能可貴?！保?］章氏晚年也在《國學(xué)略說》中提到他對(duì)后世古文家“上攀秦漢，下法唐宋，中間不取漢魏六朝”的做法非常不認(rèn)同，說“蓋理有事理、名理之別。事理之文，唐宋人尚能命筆，名理之文，惟晚周與六朝人能為之”［9］。這些都說明在社會(huì)學(xué)視野的觀照下，章太炎發(fā)現(xiàn)了漢魏六朝文的文理之美。由文及人，章太炎也非常敬仰當(dāng)時(shí)士人那種求真求是的學(xué)術(shù)精神與獨(dú)立昂揚(yáng)的人格風(fēng)貌。他在《五朝學(xué)》中說“五朝士大夫，孝友醇素，隱不以求公車征聘，仕不以名勢(shì)相援為朋黨，賢于季漢，過唐、宋、明亦無訾”［10］。所以章太炎認(rèn)為舍周秦諸子與魏晉六朝文不學(xué)，是后人寫不好說理文的原因之所在。

由此可見，《訄書》修訂不僅是章太炎對(duì)中國學(xué)術(shù)史的重新審視，而且也是他推崇漢魏六朝文章的一個(gè)學(xué)術(shù)源頭，正是社會(huì)學(xué)研究以及在此基礎(chǔ)上的《訄書》修訂，使他發(fā)現(xiàn)了漢魏六朝文的文理之美。

三、章太炎推崇漢魏六朝文理的歷史意義

在社會(huì)學(xué)理念的影響下，章太炎對(duì)漢魏六朝文的推崇雖難免有偏頗之處，但他弘揚(yáng)個(gè)性精神，要求文章有求真求是的勇氣和獨(dú)立昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌，在一定程度上順應(yīng)了中國文章審美的時(shí)代需求，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)學(xué)者在中西交匯中的學(xué)術(shù)自尊與文化自信。

胡適在《五十年來中國之文學(xué)》中說：“中日之戰(zhàn)以后，明白時(shí)勢(shì)的人都知道中國有改革的必要。這種覺悟產(chǎn)生了一種文學(xué)，可叫做‘時(shí)務(wù)的文章?！保?1］什么是“時(shí)務(wù)的文章”呢？胡適例舉了譚嗣同和梁啟超的文章，并引錄了譚嗣同《三十自紀(jì)》和梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》中對(duì)各自文章淵源的敘述。譚嗣同在《三十自紀(jì)》中說：“嗣同少頗為桐城所震，刻意規(guī)之?dāng)?shù)年，久自以為似矣；出示人，亦以為似。誦書偶多，廣識(shí)當(dāng)世淹通嫥壹之士，稍稍自慚，即又無以自達(dá)?；蚴谝晕簳x間文，乃大喜，時(shí)時(shí)籀繹，益篤嗜之。由是上溯秦漢，下循六朝，始悟心好沉博絕麗之文，子云所以獨(dú)遼遼焉……所謂駢文，非四六排偶之謂，體例氣息之謂也，則存乎深觀者?！保?2］梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中說：“啟超夙不喜桐城派古文；幼年為文，學(xué)晚漢魏晉，頗尚矜煉。至是自解放，務(wù)為平易暢達(dá)，時(shí)雜以俚語、韻語，及外國語法；縱筆所至不檢束。學(xué)者競效之，號(hào)新文體。老輩則痛恨，詆為野狐。然其文條理明晰，筆鋒常帶情感，對(duì)于讀者，別有一種魔力焉?！保?3］從這兩段材料來看，兩個(gè)革命者都曾主動(dòng)疏離桐城古文，學(xué)習(xí)魏晉六朝文，這說明魏晉六朝的文章風(fēng)格比桐城派文章更適宜于這個(gè)革命的時(shí)代。由此可見，章太炎推舉漢魏六朝文是順應(yīng)文章審美的時(shí)代需求。

然而，在很長一段時(shí)間內(nèi)，章太炎都因?yàn)橥瞥鐫h魏六朝文章被視為保守派。實(shí)際上，章太炎的文論思想表面上看是復(fù)古，理念上卻并不守舊，他是以復(fù)古為革新去契合當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要。英國學(xué)者艾倫·麥克法蘭在《現(xiàn)代世界的誕生》中認(rèn)為“東方從來不是真正的落后”，“‘現(xiàn)代世界絕對(duì)不是某地的特產(chǎn)，從一種意義上說，它歷來是無處不在，從另一種意義上說，它僅僅是經(jīng)濟(jì)和技術(shù)領(lǐng)域的一系列表面變化，這些變化在1800年以后迅速而輕松地傳播到了世界各地。在他們看來，現(xiàn)代性是一個(gè)工具箱，里面裝滿了發(fā)明物，其中很多是中國的原創(chuàng)，然后被偷走或借走，并被改良，到了19—20世紀(jì)，又被重新出口到亞洲”。［14］從這些對(duì)“現(xiàn)代性”的重新認(rèn)識(shí)來看，中國近代復(fù)古思潮的合理性仍有討論的空間，不可簡單以保守派視之。

在章太炎推崇漢魏六朝文的過程中，我們更應(yīng)看到的是一種頑強(qiáng)的學(xué)術(shù)自尊與文化自信。當(dāng)時(shí)的中國，雖然政權(quán)腐朽、科技落后、國力衰微，外國列強(qiáng)頻繁凌辱中國主權(quán)，凡有點(diǎn)學(xué)識(shí)的人都知道變革和學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技文化的重要性，但很多中國學(xué)者的理智和對(duì)民族文化的自尊心并未被擊垮，即使一些主動(dòng)求變新的有志之士，他們內(nèi)心深處對(duì)中國文化還是相當(dāng)?shù)刈孕?。如黃遵憲是積極納新的進(jìn)步人士，但他在1902年9月《致梁啟超書》中卻這樣說：“今且大開門戶，容納新學(xué)。俟新學(xué)盛行，以中國固有之學(xué)，互相比較，互相競爭，而舊學(xué)之真精神乃愈出，真道理乃益明，屆時(shí)而發(fā)揮之。彼新學(xué)者或棄或取，或招或拒，或調(diào)和，或并行，固在我不在人也。國力之弱，至于此極，吾非不慮他人之?dāng)v而奪之也。吾有所恃，恃四千年之歷史，恃四百兆人之語言風(fēng)俗?！保?5］在中西文化的碰撞中，不怕比較，不怕競爭，只是求真；新學(xué)之用之棄在我，四千年文化之基在我。這是何等的氣魄！這是何等的自信！章太炎從社會(huì)學(xué)說出發(fā)，看到了當(dāng)時(shí)中國革命的必要性，卻在漢魏六朝文章中尋找精神支撐，而拒絕全盤西化，這是一種怎樣的學(xué)術(shù)堅(jiān)守！雖然今日之中國與當(dāng)日之中國已完全不同，但老一輩的治學(xué)思想和文化自信，仍然值得我們學(xué)習(xí)和深思。

四、結(jié)語

章太炎的漢魏六朝文觀與他的社會(huì)學(xué)研究有很大關(guān)系。正是在晚清社會(huì)學(xué)風(fēng)潮中，章太炎發(fā)現(xiàn)了漢魏六朝文的思想價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，故而將之推舉出來為其革命提供學(xué)術(shù)支持，同時(shí)也開拓近代文章審美轉(zhuǎn)型的一種路徑，這種以復(fù)古為革新的方式更是傳統(tǒng)學(xué)者文化自信的一種體現(xiàn)。

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項(xiàng)目基金：湖南省社會(huì)科學(xué)評(píng)審委員會(huì)課題“社會(huì)學(xué)視域下的章太炎文論研究” （XSP19YBC162） 。