潘銘基

摘? ? 要：澳門(mén)地處中國(guó)邊隅，自20世紀(jì)以來(lái)，專(zhuān)上院校教師即成《史記》研究之主力。就《史記》研究而言，因客觀條件的限制，如版本學(xué)之類(lèi)需要大量善本為基礎(chǔ)，在澳門(mén)地區(qū)只能闕如。反之，澳門(mén)地區(qū)之《史記》研究大多著重經(jīng)典之重讀，以及利用不同研究方法審視過(guò)去學(xué)者的解讀，并有語(yǔ)言學(xué)、地理學(xué)等角度的深入考察。同時(shí)，學(xué)術(shù)研究特重薪火相傳，澳門(mén)地區(qū)的專(zhuān)上院校雖然沒(méi)有開(kāi)設(shè)史記一科，但有部分科目以《史記》作為主要講授內(nèi)容，正為培養(yǎng)史記學(xué)科提供了泉源。因此，就澳門(mén)地區(qū)的學(xué)位論文題目所見(jiàn)，亦見(jiàn)《史記》的蹤影。此外，民間團(tuán)體推廣國(guó)學(xué)，而《史記》每多在其中，也構(gòu)成了澳門(mén)地區(qū)《史記》研究的特色。

關(guān)鍵詞：《史記》；國(guó)學(xué)；澳門(mén)；期刊；澳門(mén)文獻(xiàn)信息學(xué)刊

中圖分類(lèi)號(hào)：K204? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ?文章編號(hào)：1009-5128（2023）04-0008-07

收稿日期：2023-01-09

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目：中外《史記》文學(xué)研究資料整理與研究（13&ZD111）

作者簡(jiǎn)介：潘銘基，男，香港人，香港中文大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言及文學(xué)系教授，哲學(xué)博士，主要從事儒家文獻(xiàn)、漢唐經(jīng)學(xué)、歷代避諱、域外漢籍、博物學(xué)等研究。

一、概說(shuō)

司馬遷《史記》自書(shū)成以后，待其外孫楊?lèi)辽蠒?shū)始告流傳。然而，較諸班固《漢書(shū)》而言，《史記》之研究實(shí)在有限。此因《史記》書(shū)成以后，時(shí)人或稱(chēng)之為“謗書(shū)”，且十篇有錄無(wú)書(shū)之說(shuō)，更可能出于武帝之刪削。因此，漢魏六朝以至唐代初年，《史記》之研究較諸《漢書(shū)》實(shí)有所不及。此中所言研究，包括《史記》各本、注釋等。清人趙翼嘗言唐代初年三大顯學(xué)，最可概括《史記》研究有所不如《漢書(shū)》，一曰三《禮》，二曰《漢書(shū)》，三曰《文選》，其論《漢書(shū)》云：

次則《漢書(shū)》之學(xué)，亦唐初人所競(jìng)尚。自隋時(shí)蕭該精《漢書(shū)》，嘗撰《漢書(shū)音義》，為當(dāng)時(shí)所貴。包愷亦精《漢書(shū)》，世之為《漢書(shū)》學(xué)者，以蕭、包二家為宗。劉臻精于兩《漢書(shū)》，人稱(chēng)為漢圣。又有張沖撰《漢書(shū)音義》十二卷。于仲文撰《漢書(shū)刊繁》三十卷。是《漢書(shū)》之學(xué)，隋人已究心。及唐而益以考究為業(yè)。顏師古為太子承干注《漢書(shū)》，解釋詳明，承干表上之，太宗命編之秘閣，時(shí)人謂杜征南、顏秘書(shū)為左邱明、班孟堅(jiān)忠臣。其叔游秦先撰《漢書(shū)決疑》，師古多取其義，此顏?zhàn)ⅰ稘h書(shū)》，至今奉為準(zhǔn)的者也。房玄齡以其文繁難省，又令敬播撮其要，成四十卷。當(dāng)時(shí)《漢書(shū)》之學(xué)大行，又有劉伯莊撰《漢書(shū)音義》二十卷。秦景通與弟暐皆精《漢書(shū)》，號(hào)大秦君、小秦君。當(dāng)時(shí)治《漢書(shū)》者，非其指授以為無(wú)法。又有劉納言亦以《漢書(shū)》名家。姚思廉少受《漢書(shū)》，學(xué)于其父察。思廉之孫班，以察所撰《漢書(shū)訓(xùn)纂》多為后之注《漢書(shū)》者隱其姓氏，攘為己說(shuō)，班乃撰《漢書(shū)紹訓(xùn)》四十卷，以發(fā)明其家學(xué)。又顧允撰《漢書(shū)古今集》二十卷。李善撰《漢書(shū)辨惑》三十卷。王方慶嘗就任希古受《史記》、《漢書(shū)》，希古遷官，方慶仍隨之卒業(yè)。他如郝處俊好讀《漢書(shū)》，能暗誦。裴炎亦好《左氏傳》、《漢書(shū)》。此又唐人之究心《漢書(shū)》，各稟承舊說(shuō)，不敢以意為穿鑿者也。［1］441

趙氏所言最可概括六朝、唐初《漢書(shū)》之重要性。據(jù)其說(shuō)，此時(shí)以三禮、《漢書(shū)》、《文選》為三大顯學(xué)，遍及經(jīng)部、史部、集部，而《史記》不在其中。趙氏所論，概括六朝、唐初《漢書(shū)》之注釋與地位，足以參考。

《史記》乃中國(guó)古代第一部紀(jì)傳體通史，載錄三千年史事于一書(shū)，上起黃帝，下訖漢武帝年間，全書(shū)共有52.65萬(wàn)字，計(jì)130篇。自宋以后，撰史求通史之風(fēng)，加之以古文運(yùn)動(dòng)之勃興，《史記》漸見(jiàn)重要。明清以降，研治《史記》者代不乏人，至近世猶然。

學(xué)者研究《史記》，從不同角度入手，包括司馬遷之生平，《史記》體例，各篇旨意，《史記》版本、?？?、注釋、評(píng)點(diǎn)等。就現(xiàn)有研究觀之，諸如文獻(xiàn)學(xué)、文學(xué)皆有之，呈百花齊放之狀。

澳門(mén)地處中國(guó)邊隅，位于南海北岸、珠江口西側(cè)，北接廣東省珠海市，自20世紀(jì)以來(lái)，專(zhuān)上院校教師即成《史記》研究之主力。國(guó)學(xué)研究在南來(lái)學(xué)者推動(dòng)之下，成為傳統(tǒng)與西方學(xué)術(shù)思維結(jié)合的一支新勢(shì)力。就《史記》研究而言，因客觀條件的限制，如版本學(xué)之類(lèi)需要大量善本為基礎(chǔ)，在澳門(mén)地區(qū)只能闕如。反之，澳門(mén)地區(qū)之《史記》研究大多著重經(jīng)典之重讀，以及利用不同研究方法審視過(guò)去學(xué)者的解讀。同時(shí)，學(xué)術(shù)研究特重薪火相傳，澳門(mén)地區(qū)的專(zhuān)上院校有開(kāi)設(shè)史記科目，并以此培養(yǎng)《史記》研究的人才。因此，就澳門(mén)地區(qū)的學(xué)位論文題目所見(jiàn)，包括本科、碩士、博士論文等，皆有《史記》的蹤影。

本篇之撰，以澳門(mén)地區(qū)所見(jiàn)各類(lèi)型的《史記》研究材料為據(jù)，闡述其中研究概況和重點(diǎn)，以補(bǔ)《史記》研究史上過(guò)去未被關(guān)注的一隅。所謂《史記》研究與傳播在澳門(mén)，概有數(shù)項(xiàng)重點(diǎn)需要事先說(shuō)明。第一，在“澳門(mén)”者，遍及澳門(mén)學(xué)者在其他地區(qū)發(fā)表與《史記》相關(guān)的論文。第二，各地學(xué)者在澳門(mén)期刊上發(fā)表的論文成果，以及在澳門(mén)出版與《史記》相關(guān)的書(shū)刊，亦包括在內(nèi)。第三，本文所論旨在言其大概而不求全，以分析《史記》研究的概況為目標(biāo)。第四，《史記》在澳門(mén)專(zhuān)上院校的教學(xué)情況以及民間傳播，所重亦在其概況而不在求全。

二、《史記》研究在澳門(mén)

澳門(mén)位處中國(guó)南端的邊緣位置，自秦代以來(lái)即隸屬中國(guó)版圖，初屬南?？しh，至?xí)x代改屬新會(huì)郡封樂(lè)縣。隋代開(kāi)皇年間廢新會(huì)郡，澳門(mén)改屬寶安縣。唐代至德二年（757）廢寶安縣，改屬東莞縣。自南宋起，屬香山縣。明代嘉靖三十六年（1557）起租借予葡萄牙，并于1887年成為葡萄牙殖民地。到了1999年12月20日，澳門(mén)正式回歸祖國(guó)，成為中國(guó)的第二個(gè)特別行政區(qū)。

華人占澳門(mén)總?cè)丝诘?4%（2018年6月），又因澳門(mén)自16世紀(jì)中葉以來(lái)即租借予葡萄牙，故此這里亦成為中西文化匯聚交流之地。倡議國(guó)學(xué)者，多以傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)為核心，然而漢代經(jīng)史未嘗分家，司馬遷編撰《史記》，班固《漢書(shū)·藝文志》置諸“六藝略春秋類(lèi)”，是知《史記》亦有經(jīng)學(xué)性質(zhì)在其中。此外，史部典籍因其特重?cái)⑹碌奶攸c(diǎn)，易于為人所接受，故以《史記》揚(yáng)厲國(guó)學(xué)，實(shí)在合適。

澳門(mén)地區(qū)的《史記》研究可以分為三大類(lèi)別：一為學(xué)術(shù)期刊或研討會(huì)上的單篇論文，二為專(zhuān)上院校的研究生學(xué)位論文，三為民間團(tuán)體組織所籌辦的《史記》活動(dòng)。

（一）學(xué)術(shù)期刊或研討會(huì)論文

澳門(mén)大學(xué)為澳門(mén)地區(qū)最高學(xué)府，澳門(mén)大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系（簡(jiǎn)稱(chēng)中文系），是澳門(mén)大學(xué)最早建立的學(xué)科之一。中文學(xué)科在澳門(mén)大學(xué)40多年的發(fā)展歷程中一直占有重要的地位。多位澳大中文系的專(zhuān)家學(xué)者皆有發(fā)表與《史記》相關(guān)的論著，例如鄧國(guó)光《古文批評(píng)的神論：明茅坤〈史記鈔〉初探》，汪春泓《讀〈史記·屈原賈生列傳〉獻(xiàn)疑》，龔剛《〈史記〉筆法的哲學(xué)性與文學(xué)性》等。

鄧國(guó)光《古文批評(píng)的神論：明茅坤〈史記鈔〉初探》一文最初在2005年首都師范大學(xué)主辦之中國(guó)文學(xué)思想國(guó)際研討會(huì)宣讀，及后發(fā)表在《文學(xué)評(píng)論》2006第4期。茅坤是明代的評(píng)點(diǎn)家，《史記鈔》強(qiáng)調(diào)“神”，是繼茅氏《唐宋八大家文鈔》的“本色”批評(píng)而發(fā)展出來(lái)的重要論旨，是理解《史記》文學(xué)性的關(guān)鍵?！吧瘛焙同F(xiàn)象學(xué)的“視域融合”互文，凸顯文學(xué)主體。明代中后期，詩(shī)和文都追求共同的宗旨?！氨旧焙汀吧瘛钡挠^念，均突出文學(xué)的主體性，刻意摒除一切外在的非文學(xué)因素，是一種“純粹”的追求。清代古文批評(píng)重視“神理”，因?yàn)椤妒酚涒n》埋沒(méi)了400年，這條歷史的河流給遏斷了。于是談古文的“神理”，便成了無(wú)源的一潭死水。正視茅坤的《史記鈔》，古文的“神理”論才能找到源頭?！妒酚涒n》基本收羅《史記》正文的大部分。每篇作品皆施圈點(diǎn)和批評(píng)，體式和《唐宋八大家文鈔》相類(lèi)。歷來(lái)關(guān)注茅坤《史記鈔》的學(xué)者并不多，鄧氏此文可為相關(guān)研究范疇補(bǔ)苴，并可加載明代《史記》評(píng)點(diǎn)史研究的一頁(yè)。

汪春泓《讀〈史記·屈原賈生列傳〉獻(xiàn)疑》宣讀于2010年9月21日的古典詩(shī)歌研究與人文精神思考國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，主辦單位是澳門(mén)大學(xué)社會(huì)科學(xué)及人文學(xué)院、澳門(mén)特區(qū)政府高等教育輔助辦公室，研討會(huì)在澳門(mén)舉行。汪氏2004—2006年在澳門(mén)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系擔(dān)任客座教授，并兼任系主任。此文雖非發(fā)表在澳大任職期間，但因該研討會(huì)在澳門(mén)舉行，故亦可視為澳門(mén)《史記》研究的著作。此文及后收錄于汪氏所著《史漢研究》一書(shū)，2014年由上海古籍出版社出版。汪氏自言此文之撰，乃因關(guān)于屈原及其作品，歷來(lái)頗有爭(zhēng)議，其癥結(jié)在于輕信《史記·屈原賈生列傳》屬“實(shí)錄”，視之為信史。汪文并不否定《離騷》為屈原所作，而是以此文探討《屈原賈生列傳》撰成背后復(fù)雜幽深之因緣。全文分為幾個(gè)部分，第一部分是對(duì)《屈原賈生列傳》相關(guān)文獻(xiàn)之質(zhì)疑，包括司馬遷安排屈賈合傳之用心，《楚世家》關(guān)于屈原的記載，以及《屈原賈生列傳》里何以出現(xiàn)賈嘉等。第二部分是從君臣觀看太史公與屈原、賈誼的分歧，指出：“在《屈賈列傳》所透露出的對(duì)于傳主贊美及悲憫，均與司馬氏父子的學(xué)術(shù)淵源及政治傾向不相契合，因此，此篇之撰成，當(dāng)非出自司馬氏父子之手?！保?］137第三部分是從漢宣帝時(shí)代崇文貶武的思潮背景考索《屈原賈生列傳》之作者，以為此篇乃由劉德、劉向之所撰，而傳文記賈誼孫賈嘉“與余通書(shū)”之“余”，乃是劉向之父劉德。第四部分從社會(huì)身份、經(jīng)濟(jì)處境來(lái)分析漢代屈原論。此言?xún)蓾h的屈原論或《離騷》論，基本上不出政治的藩籬，而非文學(xué)或文學(xué)批評(píng)之語(yǔ)境。汪氏此文主要涉及《史記》作者的問(wèn)題，乃屬辨?zhèn)螌W(xué)的討論。

此外，龔剛《〈史記〉筆法的哲學(xué)性與文學(xué)性》見(jiàn)載于其所著《文藝學(xué)與古典文學(xué)論稿》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年版），《錢(qián)鐘書(shū)談〈史記〉筆法》發(fā)表在由澳門(mén)文獻(xiàn)信息學(xué)會(huì)、北京大學(xué)國(guó)際漢學(xué)家研修基地主辦的海外漢籍與中國(guó)文學(xué)研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，研討會(huì)在澳門(mén)大學(xué)圖書(shū)館舉行，日期為2011年5月14日。前者是《史記》的跨學(xué)科討論，后者則涉及近人的《史記》研究，皆可補(bǔ)相關(guān)方向研究之未備。

澳門(mén)現(xiàn)有10所高等院校，其中4所為公立，6所為私立。前者包括澳門(mén)大學(xué)、澳門(mén)理工大學(xué)、澳門(mén)旅游學(xué)院、澳門(mén)保安部隊(duì)高等學(xué)校，后者包括澳門(mén)科技大學(xué)、澳門(mén)城市大學(xué)、圣若瑟大學(xué)、澳門(mén)鏡湖護(hù)理學(xué)院、澳門(mén)管理學(xué)院、中西創(chuàng)新學(xué)院。此中部分屬于專(zhuān)科院校，少有《史記》研究，有《史記》專(zhuān)研學(xué)者乃以澳門(mén)大學(xué)、澳門(mén)理工大學(xué)為主。

有來(lái)自不同地方的學(xué)人在澳門(mén)的期刊上發(fā)表有關(guān)《史記》的宏文，其中以由澳門(mén)文獻(xiàn)信息學(xué)會(huì)主辦之《澳門(mén)文獻(xiàn)信息學(xué)刊》為主力。包括董治安在創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表的《〈史記〉稱(chēng)〈詩(shī)〉平議》（2009年，第68-79頁(yè)，此文原見(jiàn)2000年7月學(xué)苑出版社之《第四屆詩(shī)經(jīng)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》），蕭旭《〈史記·陳涉世家〉“沉沉”疏證》（2012年第7期，第88-94頁(yè)），孫曉磊《〈史記·高祖本紀(jì)〉與〈漢書(shū)·高帝紀(jì)〉及其舊注比勘》（2013年第8期，第23-32頁(yè)），來(lái)新夏《讀〈史記·太史公自序〉札記》（2013年第9期，第1-10頁(yè)），龐光華《〈史記·老子列傳〉“孔子問(wèn)禮于老子”新考——兼辨“龍”崇拜》（2014年第10期，第1-25頁(yè)），孫曉磊《〈史〉、〈漢〉地理考校舉隅》（2014年第10期，第98-103頁(yè)），孫曉磊《梁玉繩〈史記志疑〉訂誤》（2016年第16期，第48-62頁(yè)）等。除了《澳門(mén)文獻(xiàn)信息學(xué)刊》以外，《澳門(mén)理工學(xué)報(bào)》亦在澳門(mén)史記學(xué)的推廣中擔(dān)當(dāng)重要角色，刊載了陳其泰《司馬遷：歷史敘事的永久魅力》（2016年第64期，第5-22頁(yè)）、胡穎翀《論〈史記·扁鵲倉(cāng)公列傳〉中“病有六不治”之說(shuō)》（2017年第67期，第171-180頁(yè)）等與《史記》相關(guān)的論文。

此等論文，有關(guān)注《史記》引書(shū)、考證《史記》用詞、《史記》與《漢書(shū)》對(duì)讀、后世注解《史記》研究、《史記》地理考證等，如置諸《史記》研究的趨勢(shì)下，仍可見(jiàn)澳門(mén)地區(qū)《史記》研究的大方向。各篇論文里，如董治安《〈史記〉稱(chēng)〈詩(shī)〉平議》一文以為《史記》雖系“通古今之變”的史著，卻于“探撰前記、綴輯所聞”的實(shí)踐中，保存了一批引《詩(shī)》、言《詩(shī)》、論《詩(shī)》的重要資料，值得單獨(dú)作整理和研究。

蕭旭《〈史記·陳涉世家〉“沉沉”疏證》指出“沉沉”向來(lái)有二說(shuō)，其中舊說(shuō)“沉沉”為宮室深邃貌可從。蕭文以為姜可瑜舉了大量“沉沉”訓(xùn)深的用例以證成之，可以參看；而蕭文則從同源詞的角度來(lái)論證，以期知其所以然。

孫曉磊有3篇與《史記》相關(guān)的論文刊載在《澳門(mén)文獻(xiàn)信息學(xué)刊》上，其一，《〈史記·高祖本紀(jì)〉與〈漢書(shū)·高帝紀(jì)〉及其舊注比勘》取《史記·高祖本紀(jì)》的史文與《漢書(shū)·高帝紀(jì)》相較，發(fā)現(xiàn)《史記》有較多的不確之處。班固對(duì)《史記》錯(cuò)誤的地方加以訂正，使《漢書(shū)》史料更加可信?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》三家注相比《漢書(shū)·高帝紀(jì)》顏師古注而言，三家注的訛誤要稍微多些，尤其是訛字，原因可能是三家注材料繁富，《史記》版本尤多，在抄刻過(guò)程中更易形成文字上的錯(cuò)訛。其二，《〈史〉、〈漢〉地理考校舉隅》指出二書(shū)的?？背晒m多有問(wèn)世，并未?？贝M，問(wèn)題尚有存在者，并取今本《史記》《漢書(shū)》有關(guān)地理方面共摘錄十例有疑義者，通過(guò)考證、?？边M(jìn)行訂誤，以便于《史記》《漢書(shū)》的研究。其三，《梁玉繩〈史記志疑〉訂誤》針對(duì)梁氏《志疑》一書(shū)，指出其在具體考辨中存有若干種失誤，但學(xué)術(shù)著作大多如是，難以盡善，此亦常態(tài)。全面了解梁氏研究《史記》之成就，更深入了解《史記志疑》一書(shū)之得失，更加明晰當(dāng)時(shí)學(xué)者研究《史記》之方法。梁氏耗20年時(shí)間研究《史記》，撰成《史記志疑》一書(shū)，此書(shū)可資取之內(nèi)容遠(yuǎn)多于錯(cuò)誤，錢(qián)大昕將其書(shū)與《史記》三家注并而為四，非夸誕之詞。《史記志疑》成為學(xué)術(shù)名著，深受學(xué)界推重，自有其學(xué)術(shù)生命力，值得學(xué)界深入研究。

近年來(lái)，《澳門(mén)理工學(xué)報(bào)》亦載有《史記》研究之文，分別是陳其泰《司馬遷：歷史敘事的永久魅力》，胡穎翀《論〈史記·扁鵲倉(cāng)公列傳〉中“病有六不治”之說(shuō)》。

《司馬遷：歷史敘事的永久魅力》以為司馬遷《史記》歷來(lái)被譽(yù)為“史家之絕唱”，書(shū)中記載的史事和人物，皆是以高超的藝術(shù)手法表現(xiàn)出來(lái)的，因而具有強(qiáng)大的感染力和震撼力，不僅歷代傳誦，而且至今仍然為廣大讀者所喜愛(ài)。此可見(jiàn)《史記》具有超越時(shí)空的意義和當(dāng)代價(jià)值。此文指出尤為重要的有四項(xiàng)：一為在劇烈沖突里表現(xiàn)人物的精神風(fēng)貌，二為寫(xiě)場(chǎng)面、寫(xiě)語(yǔ)言、寫(xiě)典型細(xì)節(jié)的藝術(shù)手法，三為成功地運(yùn)用對(duì)比手法和互見(jiàn)法，四為緊扣史實(shí)恰當(dāng)運(yùn)用議論。以上便是陳氏所言《史記》的“永久魅力”。

《論〈史記·扁鵲倉(cāng)公列傳〉中“病有六不治”之說(shuō)》根據(jù)《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》中有“病有六不治”的記載，指出學(xué)者對(duì)此有不同解讀。對(duì)歷史文本中醫(yī)事記載的考察既需要結(jié)合當(dāng)時(shí)實(shí)際的醫(yī)療行為，又需要兼顧文本背后的歷史與政治因素。分析晩周秦漢醫(yī)療事語(yǔ)中與扁鵲相關(guān)的醫(yī)療活動(dòng)，以扁鵲為代表的良醫(yī)有著“明醫(yī)理，決死生，預(yù)知微”的能力，行為上“進(jìn)退有度，從容人事”。而身為權(quán)貴的病者則是忌醫(yī)信巫則敗，信而求治則愈。醫(yī)病關(guān)系的論述更多基于“論病以及國(guó)，原診以知政”的考慮。司馬遷總結(jié)的“病有六不治”大體遵循了晩周秦漢時(shí)期此類(lèi)醫(yī)療事語(yǔ)的敘事傳統(tǒng)，帶有即事言理的目的。經(jīng)魏晉隋唐醫(yī)家的傳抄與轉(zhuǎn)引，脫離歷史語(yǔ)境的“六不治”逐漸成為后世醫(yī)家群體的醫(yī)病準(zhǔn)則。

（二）高等院校學(xué)位論文

除了學(xué)術(shù)期刊論文、專(zhuān)書(shū)、論文集以外，澳門(mén)地區(qū)的《史記》研究狀況尚可體現(xiàn)在學(xué)位論文的撰寫(xiě)之上。此等論文，均屬澳門(mén)大學(xué)中文系的文學(xué)碩士學(xué)位論文，并由宋紹年（1篇）、鄧國(guó)光（6篇）、王銘宇（1篇）諸位教授任指導(dǎo)教師，其篇目如表1所示。

此等學(xué)位論文之關(guān)注點(diǎn)紛呈，有《史記》語(yǔ)言學(xué)、經(jīng)學(xué)、篇章探究、體例等面向。例言之，董月凱《〈史記〉“者”、“所”指稱(chēng)研究探新》結(jié)合語(yǔ)言學(xué)中有關(guān)自指和轉(zhuǎn)指的理論，利用Access工具軟件生成的數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)《史記》中“本紀(jì)”和“列傳”存在的“者”“所”現(xiàn)象進(jìn)行考察與分析。全篇在結(jié)構(gòu)上分為理論依據(jù)、《史記》中的“VP者”和“所VP”、結(jié)語(yǔ)三部分，在理論應(yīng)用和較大規(guī)模的語(yǔ)料處理方面提出了一些新的設(shè)想，在實(shí)踐中亦講求實(shí)用性和可操作性。

王仰之《〈史記〉復(fù)音詞研究》乃首次對(duì)《史記》復(fù)音詞進(jìn)行了窮盡式的提取。全文對(duì)《史記》的詞匯逐一分析，排查出《史記》的單音詞和短語(yǔ)，循而替復(fù)音詞作深入研究。接著，按照結(jié)構(gòu)形式將全書(shū)復(fù)音詞分類(lèi)，以及統(tǒng)計(jì)出各種結(jié)構(gòu)形式下的復(fù)音詞數(shù)量，并計(jì)算出各類(lèi)復(fù)音詞在全書(shū)復(fù)音詞中所占比重及各類(lèi)復(fù)音詞之間數(shù)量的對(duì)比。

李方擎《〈韓詩(shī)外傳〉與〈史記〉記述孔子異同的研究》的研究焦點(diǎn)是二書(shū)所載的孔子。正文第一章乃緒論，第二章以《史記》為勘論基點(diǎn)，探討《韓詩(shī)外傳》宗法孔子的意識(shí)。在初步確定《韓詩(shī)外傳》宗法孔子的意識(shí)后，進(jìn)一步探究《韓詩(shī)外傳》與“圣德”的緊密聯(lián)系，這是第三章。以此為思想平臺(tái)，第四章透過(guò)《韓詩(shī)外傳》和《史記》記述孔子事跡異同的勘議，并以《論語(yǔ)》孔子自述為典要，從三個(gè)階段（孔子之中年期、孔子五十歲后仕魯及周游之期、孔子之晚年期）考述孔子的生平和思想。一方面，從中發(fā)現(xiàn)二書(shū)在記述孔子事跡所存在共通之處和差異之處，說(shuō)明二者在“折中孔道”上乃相得益彰；另一方面，全面地考察《韓詩(shī)外傳》，證明其思想生命乃源于孔子，撥正班固《漢書(shū)》認(rèn)為《韓詩(shī)外傳》“或取《春秋》，采雜說(shuō)，咸非其本義”的觀點(diǎn)，從而還歸《韓詩(shī)外傳》在思想史中所應(yīng)有的價(jià)值和地位。本文的主要研究方法乃“本經(jīng)證經(jīng)”“以漢歸漢”。

簡(jiǎn)家偉《試論〈史記·列傳〉中太史公話(huà)語(yǔ)的體現(xiàn)》指出敘事學(xué)相比于其他學(xué)說(shuō)，乃是一門(mén)較新的理論，內(nèi)里還有很多部分需要發(fā)展。敘事學(xué)的研究對(duì)象是各種被敘述后的文本（narrated text），不論是虛構(gòu)文體及紀(jì)實(shí)文體。敘事學(xué)重要的次主題又包括了對(duì)連續(xù)性、真實(shí)性等的研究。此文嘗試與其他列傳的比較或?qū)φ眨⒃囈詳⑹聦W(xué)的理論集中分析太史公的話(huà)語(yǔ)、“太史公曰”與《史記·列傳》之關(guān)系。

張婉穎《司馬遷〈史記〉儒禮初探》從逯耀東認(rèn)為司馬遷“尊孔不尊儒”的觀點(diǎn)切入，探究司馬遷如何分別理解孔子與儒術(shù)，并觀察其所處時(shí)代之儒禮實(shí)質(zhì)，以了解司馬遷之春秋禮義精神。

順帶一提，澳門(mén)高等院校如澳門(mén)大學(xué)、澳門(mén)理工大學(xué)等，皆沒(méi)有開(kāi)設(shè)史記作為專(zhuān)門(mén)科目。但在澳門(mén)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系文學(xué)士學(xué)位課程里，有一門(mén)中國(guó)歷史文獻(xiàn)選讀的科目，其課程概述說(shuō)：“《史記》是我國(guó)史學(xué)的偉大著作，司馬遷開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)史學(xué)編著和研究的新局面?！妒酚洝芬云洳牧县S富、內(nèi)容廣泛、體例獨(dú)特、文筆生動(dòng)、識(shí)見(jiàn)高明著稱(chēng)，后世修史者奉為典范。本課程側(cè)重介紹《史記》之成書(shū)、體例、地位，并且選取其中有代表之篇章，作出分析，顯示中國(guó)史學(xué)研究中之史才、史學(xué)、史識(shí)；亦從文學(xué)角度欣賞《史記》，蓋《史記》實(shí)為中國(guó)古代散文的佳作，優(yōu)美辭句，敘事活潑明快?！睋?jù)此，是知中國(guó)歷史文獻(xiàn)選讀實(shí)即《史記》選讀，從史學(xué)與文學(xué)角度欣賞是書(shū)，為他日專(zhuān)研《史記》奠定良好基礎(chǔ)。此就《史記》在澳門(mén)的傳播而言，甚為重要。

此外，澳門(mén)大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院歷史系教授、中國(guó)歷史文化中心訪問(wèn)教授李憑，率澳大歷史系學(xué)生到新加坡國(guó)立大學(xué)中文圖書(shū)館，考察一部《史記》手抄本；經(jīng)過(guò)兩年半的研究，發(fā)現(xiàn)一幅江南海鹽縣古剎法喜寺專(zhuān)用的抄寫(xiě)佛經(jīng)的名貴手工箋紙，至今已有800年的歷史。上述發(fā)現(xiàn)是澳門(mén)大學(xué)科研項(xiàng)目“海外二十四史版本的調(diào)查與研究以及澳門(mén)大學(xué)二十四史數(shù)據(jù)庫(kù)的建立”的階段性成果。該成果經(jīng)《歷史研究》編輯部聘請(qǐng)歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、造紙術(shù)和書(shū)法界的多位專(zhuān)家匿名嚴(yán)格評(píng)審肯定，并發(fā)表在該刊2017年第6期。［3］《歷史研究》是中國(guó)歷史學(xué)界排名第一的學(xué)術(shù)期刊。

三、澳門(mén)民間的《史記》活動(dòng)

除了高等院校師生從事《史記》研究以外，澳門(mén)亦舉辦了不少與《史記》相關(guān)的文化活動(dòng)。此等活動(dòng)，主辦團(tuán)體包括了高等院校、澳門(mén)政府相關(guān)部門(mén)、媒體、中小學(xué)皆有之。普及《史記》，對(duì)于推廣《史記》和研讀《史記》，幫助甚大。

據(jù)《澳門(mén)日?qǐng)?bào)》2022年3月1日的報(bào)道，澳門(mén)立法會(huì)議員高錦輝、龐川在議程前聯(lián)合發(fā)言，指本澳中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育，較缺乏全盤(pán)計(jì)劃和根本精神，直接影響到特區(qū)培育深具國(guó)學(xué)底蘊(yùn)人才，即以傳統(tǒng)文化來(lái)陶冶真切愛(ài)護(hù)國(guó)家民族，以及能真切為國(guó)家民族服務(wù)的人才。兩人建議可以鼓勵(lì)民間自發(fā)創(chuàng)建推廣國(guó)學(xué)的書(shū)院或讀書(shū)會(huì)；本地大學(xué)亦可肩負(fù)責(zé)任，與教育部門(mén)、中小學(xué)共建國(guó)學(xué)和澳門(mén)歷史教學(xué)與研究的學(xué)術(shù)氛圍與學(xué)術(shù)平臺(tái)，為中小學(xué)教師提供專(zhuān)業(yè)、持續(xù)進(jìn)修、培訓(xùn)和交流的機(jī)會(huì)，全面提升師資隊(duì)伍的知識(shí)水平；亦可組織師生國(guó)學(xué)經(jīng)典的讀書(shū)會(huì)，選擇一些經(jīng)典進(jìn)行閱讀，并嘗試與國(guó)學(xué)、澳門(mén)歷史文化等相結(jié)合進(jìn)行討論。另外，隨著互聯(lián)網(wǎng)、人工智能的不斷發(fā)展，科技與人文結(jié)合是大勢(shì)所趨，可借此普及推廣國(guó)學(xué)教育。［4］

司馬遷《史記》作為重要的國(guó)學(xué)文本之一，自必受到應(yīng)有的重視。早在2019年12月的一個(gè)訪問(wèn)里，澳門(mén)培正中學(xué)中華文化館主管鐘春暉就曾表示：“我們一直開(kāi)設(shè)的課程有中華經(jīng)典讀書(shū)會(huì)，包括讀《史記》、《楚辭》，還有《資治通鑒》和《詩(shī)經(jīng)》，還讀《論語(yǔ)》，我們還有茶文化的課，還有一個(gè)叫文物與藝術(shù)。通過(guò)這些課程，讓他們?nèi)ジ惺苤腥A文化。我們說(shuō)本立而道生，如果連自己的文化歷史都不了解的話(huà)，就像無(wú)根的浮萍一樣，那挺悲哀的。”［5］可見(jiàn)中學(xué)生的《史記》讀書(shū)會(huì)早有進(jìn)行，并為學(xué)子埋下研讀《史記》的種子。澳門(mén)新華學(xué)校小學(xué)中文科亦曾舉辦“《史記》教師讀書(shū)會(huì)”，既是分享也是傳播《史記》的活動(dòng)。

教師培訓(xùn)對(duì)于一線教師的學(xué)養(yǎng)十分重要，澳門(mén)特區(qū)政府教育暨青年局、教育資源中心與澳門(mén)城市大學(xué)協(xié)作舉辦“國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀進(jìn)階班 《史記》選讀”。這是共4次，每次2小時(shí)，共計(jì)8小時(shí)的教師培訓(xùn)課程。其目標(biāo)包括：閱讀能力的培養(yǎng)，在今天仍是學(xué)術(shù)訓(xùn)練的基礎(chǔ)。讀書(shū)、讀好書(shū)（名著），仍是增長(zhǎng)知識(shí)、啟發(fā)智能的最有效方式。本課程希望透過(guò)對(duì)《史記》的研讀，加強(qiáng)教師對(duì)我國(guó)歷史典籍、學(xué)術(shù)思想和文化精神的認(rèn)識(shí)，掌握閱讀古典的門(mén)徑；為學(xué)校培訓(xùn)具有中華文化素養(yǎng)的教師；為學(xué)校組織國(guó)學(xué)經(jīng)典讀書(shū)會(huì)培植師資力量。4次課堂的主題分別是：課程簡(jiǎn)介及《史記》概論；《報(bào)任少卿書(shū)》《太史公自序》等；《伯夷列傳》《刺客列傳》等；《項(xiàng)羽本紀(jì)》《留侯世家》《高祖本紀(jì)》等。

澳門(mén)高等院校亦有面向公眾的《史記》相關(guān)講座。例如賴(lài)長(zhǎng)揚(yáng)在2015年1月27日于澳門(mén)大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院歷史系主辦的社會(huì)科學(xué)學(xué)院歷史系講座，其題目是：《中國(guó)古籍文本轉(zhuǎn)換——從〈尚書(shū)〉到〈史記〉》。又如澳門(mén)大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)歷史文化中心舉辦“名師名校講座系列——《史記》研習(xí)”，由鐘春暉主講，題目是《史記研習(xí)》，舉辦日期為2019年12月2日、12月9日。此中后者的講座對(duì)象為中學(xué)中國(guó)語(yǔ)文科及歷史科教師，除了介紹《史記》以外，講座內(nèi)容也包括了名篇的選讀，并指導(dǎo)教師如何開(kāi)展《史記》讀書(shū)會(huì)。

在2017年4月16日下午2時(shí)，澳門(mén)廣播電視股份有限公司（簡(jiǎn)稱(chēng)“澳視”）高清播映了《二〇一七丁酉年祭祀史圣司馬遷大典》，該活動(dòng)于早前在陜西韓城舉行。此乃一年一度的祭祀大典，海內(nèi)外萬(wàn)余華人齊聚司馬遷祭祀廣場(chǎng)，共祭史圣司馬遷，向世界傳播史圣的文化魅力，祈愿中華民族文化繁榮昌盛。祭祀大典包括敬獻(xiàn)花籃、敬獻(xiàn)貢品、恭迎誦讀祭文、后裔跪拜、獻(xiàn)花等流程。澳門(mén)媒體予以轉(zhuǎn)播，也代表了澳門(mén)地區(qū)對(duì)《史記》的重視。

四、結(jié)語(yǔ)

《史記》雖為兩千多年前的典籍，然其意蘊(yùn)極豐，可供研究的課題不絕。澳門(mén)地區(qū)雖然偏隅一方，但《史記》研究依然是古代文獻(xiàn)研究的重要對(duì)象。就上文所見(jiàn)，諸如《史記》筆法，《史記》綜合研究、單篇研究，《史記》語(yǔ)法，《史》《漢》對(duì)讀，《史記》評(píng)點(diǎn)，以至《史記》哲學(xué)性、文學(xué)性、地理學(xué)的研究，一直有所發(fā)展而新見(jiàn)屢陳。展望將來(lái)，由于澳門(mén)地區(qū)專(zhuān)上院校續(xù)有《史記》科的講授，則《史記》研究的新著、新人才亦必持續(xù)增加，成果可期。

參考文獻(xiàn)：

［1］? 趙翼.廿二史札記校證［M］.王樹(shù)民，校證.北京：中華書(shū)局，1984.

［2］? 汪春泓.史漢研究［M］.上海：上海古籍出版社，2014.

［3］? 澳大教授發(fā)現(xiàn)八百年前宋代極品手造紙［EB/OL］.（2018-02-21）［2022-10-24］.https：//www.um.edu.mo/zh-hant/news-and-press-releases/press-release/detail/44312/.

［4］? 議員關(guān)注行政立法互動(dòng)［N］.澳門(mén)日?qǐng)?bào)，2022-03-01.

［5］? 《焦點(diǎn)訪談》 20191217 新澳門(mén)故事 愛(ài)國(guó)種子種心中［EB/OL］.（2019-12-17）［2022-10-24］.https：//m.jxn? ? ? ? ?ews.com.cn/news/system/2019/12/17/018693552.shtml.

【責(zé)任編輯? ? ?朱正平】

Abstract：Sima Qians Historical Records has not been widely circulated since it was written， and its research status before the Song Dynasty was not as good as Hanshu. After the Song Dynasty，the trend of writing history and seeking general history， coupled with the flourishing of the ancient prose movement， made Historical Records more and more important. Macao is located in the southern corner of China. Since the last century， teachers in tertiary institutions have been the main force in the study of Historical Records. Most of the studies on Historical Records in Macao focus on the re-reading of classics， and use different research methods to examine the interpretations of past scholars， and have in-depth investigations from the perspectives of linguistics and geography. On the other hand， academic research is very important to pass on the torch. Although the tertiary institutions in Macao do not offer the subject of Historical Records， some subjects use Historical Records as the main teaching content， which provides a source for the cultivation of Historical Records. Therefore， we can see traces of Historical Records as seen in the titles of dissertations in Macao. In addition， non-governmental organizations promote Chinese studies， and Historical Records is often included in it， which also constitutes the characteristics of Historical Records research in Macao.

Key words：Historical Records； Chinese Studies； Macau； journal； Journal of Macau Documentation and Information