《漢廣》是《詩經(jīng)·周南》中的第九篇。全詩共三章，格調(diào)清新朦朧，句式回旋往復(fù)，情感熱烈而克制?！对娊?jīng)》距今已有幾千年，隨著時代變遷和社會經(jīng)濟、制度、思想的變化，后人對《詩經(jīng)·周南·漢廣》的題旨有了多樣化的解讀和詮釋，有“文王教化說”“樵夫山謳說”“鄭交甫遇神女說”“求女失戀說”等。

本文從《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書·孔子詩論》出發(fā)，把握《漢廣》的整體基調(diào)，結(jié)合西周社會婚俗禮制背景對《漢廣》進行考索，發(fā)現(xiàn)《漢廣》之題旨為“《漢廣》之智”?！啊稘h廣》之智”的總體內(nèi)涵是“不攻不可能、不求不可得”。在“禮”“德”“情”三位一體的先秦社會規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)之下，“《漢廣》之智”具體表現(xiàn)在遵禮法、知進止兩個方面，即在合乎社會禮法及行為規(guī)范的前提下而“有所為”，以合禮的方式表達自己濃烈的感情。

1《漢廣》主題概說

梳理《漢廣》漫長的接受史和詮釋史，我們發(fā)現(xiàn)其主題眾說紛紜，大致有“文王教化說”“樵夫山謳說”“鄭交甫遇神女說”“求女失戀說”等。

1.1 文王教化說

此說的代表有《毛詩序》《鄭箋》《毛詩正義》等，認(rèn)為此詩“乃歌詠文王之德化廣及南國，南國之男女婚配皆據(jù)禮而行?！薄睹娦颉罚骸啊稘h廣》，德廣所及也。文王之道，被于南國，美化行乎江漢之域，無思犯禮，求而不可得也?！薄多嵐{》：“封時淫風(fēng)偏于天下，維江漢之域先受文王之教化。[1]”毛鄭意在說明《漢廣》通過男子追求女子而不可得，來表現(xiàn)在文王德治的影響下，南國漢江一帶民眾遵循禮法，社會秩序井然有序之貌。唐孔穎達《毛詩正義》亦從《毛詩序》說，認(rèn)為除《漢廣》之外，《桃夭》《芣苢》也均旨在表現(xiàn)文王教化之意，又因江、漢距周朝中心遙遠，故而言文王而不言后妃，以展現(xiàn)文王德行風(fēng)化之積漸。

1.2 樵夫山謳說

清代學(xué)者方玉潤《詩經(jīng)原始》提出《漢廣》乃表達思慕之情的樵歌?！对娊?jīng)原始》：“此詩即為刈楚刈蔞而作，所謂樵唱是也。近世楚、粵、滇、黔之間，樵子入山，多唱山謳，響應(yīng)林谷。蓋勞者善歌，所以忘勞耳。其詞大抵男女相應(yīng)答，私心愛慕之情，有近乎淫者，亦有以禮自持者。文在雅俗之間，而音節(jié)則自然天籟也。當(dāng)其佳處，往往入神，有學(xué)士大夫所不能及者。愚意此詩，亦必當(dāng)時詩人歌以付樵。[2]”正所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”，方玉潤指出“翹翹錯薪，言刈其楚；翹翹錯薪，言刈其蔞”描寫的是樵夫的勞動場景，他結(jié)合楚、粵、滇、黔等多山地區(qū)樵夫入山勞作時多通過相互唱和山歌以忘卻勞作辛苦的民俗特點，認(rèn)為《漢廣》詩風(fēng)介于雅俗之間，音節(jié)自然靈動，渾然天成，這絕非那些整日困于書齋，沒有豐富勞動經(jīng)驗的士大夫所為。

1.3 鄭交甫遇神女說

持此觀點的學(xué)者認(rèn)為《漢廣》之“游女”乃神女。在魯詩、韓詩看來，《漢廣》是一首充滿浪漫氣息、具有人神相悅的傳奇色彩的詩。魯詩、韓詩認(rèn)為《漢廣》“悅?cè)艘病?，《文選·琴賦》注曰：“薛君曰：游女，漢神也，言漢神時見，不可求而得之?！薄段倪x·江賦》注引《韓詩內(nèi)傳》：“鄭交甫遵彼漢皋臺下，遇二女，與言曰：愿請子之珮。二女與交甫，交甫受而懷之，超然而去，十步循探之，即亡矣。回顧二女，亦即亡矣。”總體而言，魯詩、韓詩學(xué)者出于說教需要而對《詩經(jīng)》進行虛構(gòu)或附會，對詩旨有一定的曲解。然而“神女說”因其極富浪漫奇幻色彩，對后世影響深遠。在“神女說”的影響下，《漢廣》開創(chuàng)了一種神人相遇，凡人愛慕神女而不得的悲劇性母題。這種帶有神話主義色彩的愛情故事實則具有一定的現(xiàn)實依據(jù)，反映了在現(xiàn)實階級、身份地位面前，私人愛欲的渺茫?！扒蟛豢傻谩?，便通過神話來增強愛情悲劇的張力，將現(xiàn)實中的愛情鴻溝進一步擴大，愈加反映出男子心中的無奈、惋惜、憂傷和悲慟。

1.4 求女失戀說

此說的代表陳啟源在《毛詩稽古編》[3]認(rèn)為，《漢廣》的主旨為“可見而不可求”，主要突出所渴望、所追尋的對象。陳子展《詩經(jīng)直解》云：“《漢廣》當(dāng)為江漢流域民間流傳男女相悅之詩。[4]”余冠英《詩經(jīng)選》：“這是男子求偶失望的詩。[5]”高亨《詩經(jīng)今注》：“一個男子追求一個女子而不可得，因作此歌以自嘆。[6]”

近些年來，有學(xué)者另辟蹊徑，從周代婚姻禮俗方面出發(fā)，認(rèn)為《漢廣》或與我國上古時代婚姻制度中存在的“成婦之禮”及相應(yīng)的“留馬、返馬之禮”有關(guān)。

2 實乃歌詠“《漢廣》之智”

《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書·孔子詩論》是目前已知最早的系統(tǒng)《詩》學(xué)著作，對于孔子及《詩經(jīng)》研究乃至中國文學(xué)史研究、中國藝術(shù)史研究都具有重要價值。《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書·孔子詩論》從儒家婚戀倫理角度出發(fā)，提出了一個關(guān)于《漢廣》主旨的重要命題——《漢廣》之智。

《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書·孔子詩論》在第十簡中首次將《漢廣》之題旨概括為“智隨后”，分別在第十一簡和第十三簡中用“《漢廣》之智，則智不可得也”“《漢廣》不攻不可能，不亦知（智）恒乎”來闡發(fā)“智”的具體內(nèi)涵?！爸恰蹦嗣髦恰㈩Ｖ侵x，即孔子認(rèn)為《漢廣》中主人公的行為是明智、理智的。“《漢廣》之智”的總體內(nèi)涵就是“不攻不可能、不求不可得”。正所謂“興于詩，立于禮”和“據(jù)于德”，《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書·孔子詩論》從儒家社會倫理視角下的詩學(xué)批評理論體系出發(fā)，強調(diào)了《漢廣》所體現(xiàn)的“禮”“德”“情”三位一體的先秦社會規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，指出“《漢廣》之智”的具體內(nèi)涵表現(xiàn)在遵禮法、知進止兩個方面。

2.1 社會禮制的要求——遵禮法

就“興于詩”而言，要想理解《漢廣》之詩旨，首先應(yīng)當(dāng)結(jié)合詩歌創(chuàng)作的社會風(fēng)俗習(xí)慣，充分發(fā)掘其中用來起興的意象之深層內(nèi)涵。

禮制在西周社會秩序中發(fā)揮著重要作用，這種禮制思想在《詩經(jīng)》中通常以各種自然意象表現(xiàn)出來。郝敬《毛詩原解》指出，按照《關(guān)雎》以下其他詩歌以首句為題目的慣例，《漢廣》當(dāng)題“《南有喬木》”為宜，然以《漢廣》為目者，著意突出“漢水之廣”以表德。由此可見，“水”在理解《漢廣》題旨中發(fā)揮著重要作用。

在《詩經(jīng)》中，“水”就是“禮”的重要表現(xiàn)。黃永武有言：“《詩經(jīng)》中的水，固然有直賦自然景物的；也有兼含比興象征的，這些比興象征，大半含有一種共通的意義：水是禮的象征。[7]”“大水喻禮樂”，毛傳、鄭箋、孔疏、戴震均曾論述過“水”與“禮”之間的密切關(guān)系。該詩各章結(jié)尾反復(fù)連續(xù)詠嘆漢水廣和長江長及其不可逾越性，有著更深刻的寓意，《漢廣》中“水”的指向當(dāng)是禮義屏障。

“發(fā)乎情，止乎禮”。在儒家思想體系中，“仁”和“禮”是兩大重要基礎(chǔ)范疇。詩歌反復(fù)吟詠“江之永矣，不可方思”等，濃烈地表達了男子對女子的傾慕之情。結(jié)合西周婚俗可知，新婦只有順利完成夫家的廟見禮、成婦禮和返馬禮之后，才能正式獲得夫家的認(rèn)可，真正結(jié)為夫妻。在此之前，男子縱然內(nèi)心百般思念新娘，其行為舉止也必須符合“禮”的要求，所以男子把壓抑住的熾熱情感通過詩歌的反復(fù)吟誦抒發(fā)、釋放出來。

2.2“德”與“情”的平衡——知進止

儒家主張“有所為而有所不為”。從道德角度窺探，《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書·孔子詩論》所言的“《漢廣》之智”的體現(xiàn)還在于男子明白什么是“不可得”，什么是“不可能”，即需要在“可能”和“不可能”、“有所為”和“有所止”之間尋求平衡與空間。

《毛傳》曰：“六尺以上曰馬”“五尺以上曰駒”。按照西周禮制，所乘馬的高度與主人的社會地位密切相關(guān)。東漢何休在《春秋公羊傳解詁》中說：“天子馬曰龍，高七尺以上；諸侯曰馬，高六尺以上；卿大夫、士曰駒，高五尺以上?！薄稘h廣》中“言秣其馬”“言秣其駒”，可以證明詩中男子及其傾慕的對象“游女”的身份應(yīng)當(dāng)均為貴族。正如尹榮方所言，新婦尚未完成廟見與返馬之禮，三月的教化還沒有完成，意味著“游女”隨時有可能離開男子，被遣返回娘家?！稘h廣》對男主人公心理情感的描寫頗為細(xì)膩，每章字里行間都不難體會出其為愛情所受的精神煎熬。在社會禮制的規(guī)范下，縱然面對的是自己朝思暮想、深深依戀的人，也仍萬般不由己，故有“漢有游女，不可求思”的哀嘆，詩中流露著深沉的無力、焦急和痛苦。

但若全詩的基調(diào)僅停留在這種面對痛苦的現(xiàn)實而放棄或消極沉淪的話，定不足以體現(xiàn)《漢廣》之“大智”所在。儒家講求“中庸”之道，即無論面對什么處境，都要盡力尋找一種“中正平和”的心態(tài)，正所謂“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”在《漢廣》中，男子耐心等待“成婦”禮完成的同時，排遣自己對“游女”濃烈情感的方式就是刈楚刈蔞，秣馬喂駒。

在西周，男子能為自己和“游女”長相廝守所作的努力是有限的，所以刈楚刈蔞，秣馬喂駒，便成了他情緒的宣泄口。正所謂“愛屋及烏”，詩人一方面希望通過自己親自刈楚刈蔞來喂養(yǎng)新婦出嫁所乘之馬，以達到緩解焦慮的效果。另一方面，也表達了詩人的希望，即通過提前將新婦的馬兒喂飽，以求新婦早日行返馬之禮，將新婦所帶來的馬送還到娘家中?！稘h廣》飽含著男子對心愛之人的祝福。通過喂飽馬兒，早日行返馬之禮，向新婦的娘家“示與之偕老不復(fù)歸也”之決心。

3 結(jié)語

《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書·孔子詩論》用“智”來總結(jié)《漢廣》的詩旨，一方面讓人們明白禮的重要性，主張將自己的欲望和沖動控制在禮的范圍內(nèi)；另一方面又強調(diào)處理事情的靈活性和藝術(shù)性，在“不可求”和“不可得”的金科玉律面前，不能一直絕望和消沉，而是積極地做準(zhǔn)備，用合禮的行為來追求目標(biāo)，做到自知而明智，知禮而靈活。

經(jīng)典具有豐富性和多義性，主流觀點并非不可懷疑。出土文獻，極有可能成為挖掘經(jīng)典內(nèi)涵的關(guān)鍵?！洞呵锓甭丁酚性疲骸啊对姟窡o達詁……從變從義，而一以奉人?！薄对娊?jīng)》作為“五經(jīng)”之一，其成書距今已有二千多年，其在傳承過程中，難免有所舛訛，對《詩經(jīng)》篇章之義涵做到較為準(zhǔn)確的把握并非易事。不同時代之人又多以己之需而度《詩》之義，亦使《詩》之內(nèi)涵解讀不一。然從文本內(nèi)部出發(fā)，使用“二重證據(jù)法”，用地下出土文物與傳世文獻相互印證，同時從禮俗文化視角切入，窺探先民的上古禮俗，無疑是把握經(jīng)典的重要手段。本文正是在此基礎(chǔ)上，對《漢廣》詩旨進行重新探討與蠡測。從《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書·孔子詩論》入手重新探明詩旨，“清源而知流”，這對我們辨章學(xué)術(shù)、考鏡淵流，厘清《詩經(jīng)》的詮釋史、思想史及其背后社會觀念習(xí)俗的變遷具有重要的學(xué)術(shù)意義?！?/p>

引用

[1] [漢]毛公傳，鄭玄箋，[唐]孔穎達正義.毛詩正義[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[2] [清]方玉潤.詩經(jīng)原始[M].北京：中華書局，1986.

[3] [清]陳啟源.景印文淵閣四庫全書（總第 85 冊）.毛詩稽古編[M].北京：商務(wù)印書館，1986.

[4] 陳子展.詩經(jīng)直解[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983.

[5] 余冠英.詩經(jīng)選[M].北京：中華書局，2012.

[6] 高亨.詩經(jīng)今注[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[7] 黃永武.中國詩學(xué)[M].北京：新世界出版社，2012.

作者簡介：郭香溢（2000—），女，河南南陽人，碩士研究生，就讀于山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院。