摘要：大學(xué)生的中華文化認(rèn)同關(guān)乎中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、傳播與創(chuàng)新問(wèn)題。內(nèi)地高校港澳臺(tái)生作為大學(xué)生的特殊群體，他們是中華文化海外傳播的重要力量，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要對(duì)象，但是他們的中華文化認(rèn)同問(wèn)題還未得到足夠的關(guān)注與研究。通過(guò)內(nèi)地兩所僑校的問(wèn)卷調(diào)研，可以發(fā)現(xiàn)，內(nèi)地高校港澳臺(tái)生的文化認(rèn)知偏好以視覺(jué)感官為主；文化情感表現(xiàn)出較強(qiáng)的文化自豪感、歸屬感與效能感；文化實(shí)踐的表現(xiàn)是積極向上的。內(nèi)地高校港澳臺(tái)生中華文化認(rèn)同的影響因素既包括個(gè)體性格特征，也包括社會(huì)化環(huán)境?；谶@種“雙重影響”，應(yīng)該從家庭、學(xué)校、媒介、同伴、個(gè)體性格塑造等多渠道增進(jìn)內(nèi)地高校港澳臺(tái)生中華文化認(rèn)同。

關(guān)鍵詞： 內(nèi)地高校；港澳臺(tái)生；中華文化認(rèn)同

作者簡(jiǎn)介：孫瓊?cè)?，華僑大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，社會(huì)學(xué)博士，主要研究方向：馬克思主義中國(guó)化、女性社會(huì)學(xué)（E－mail：563091648@qq.com；福建 泉州 362021）。

基金項(xiàng)目：福建省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“大陸高校港澳臺(tái)學(xué)生性格特征與中華文化認(rèn)同研究”（FJ2020B010）；福建省行政管理學(xué)會(huì)課題“僑聯(lián)工作數(shù)字治理與為僑公共服務(wù)研究”（2022B01）；“福建省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心”華僑大學(xué)研究基地項(xiàng)目

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-1398（2023）03-0023-11

黨的二十大報(bào)告指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶……我們要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力?！弊龊弥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的工作重點(diǎn)之一是提升民眾尤其是大學(xué)生的文化認(rèn)同。文化認(rèn)同是個(gè)體或群體對(duì)某一民族文化的積極了解、情感歸屬與依附以及生活實(shí)踐。文化認(rèn)同是凝聚共識(shí)、匯聚力量、形成文化共同體的前提。習(xí)近平同志指出，“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂?！?大學(xué)生是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者、傳播者與創(chuàng)新者。學(xué)術(shù)界有關(guān)大學(xué)生中華文化認(rèn)同已形成了較為豐富的學(xué)術(shù)產(chǎn)出，為我們認(rèn)識(shí)大學(xué)生中華文化認(rèn)同的內(nèi)在規(guī)律與實(shí)現(xiàn)路徑提供了有益啟示。但是，學(xué)者們較少將學(xué)術(shù)目光聚焦于內(nèi)地高校港澳臺(tái)生（下文簡(jiǎn)稱港澳臺(tái)生）的中華文化認(rèn)同問(wèn)題。近年來(lái)，雖然也有一些學(xué)者開(kāi)始關(guān)注港澳臺(tái)生中華文化認(rèn)同問(wèn)題。但是，

這類研究要么數(shù)據(jù)來(lái)源單一，要么缺乏理論對(duì)話，要么對(duì)文化認(rèn)同的結(jié)構(gòu)、特質(zhì)缺乏深入的刻畫，停留于簡(jiǎn)單的描述統(tǒng)計(jì)或數(shù)據(jù)羅列。

港澳臺(tái)生的中華文化認(rèn)同說(shuō)到底就是港澳臺(tái)生對(duì)中華符號(hào)文化、物質(zhì)文化與精神文化的認(rèn)知偏好、情感歸屬與依附以及生活實(shí)踐。由于社會(huì)化的外部成長(zhǎng)環(huán)境不同，港澳臺(tái)生相比內(nèi)地學(xué)生更易受到西方文化尤其是分離主義的影響。民進(jìn)黨當(dāng)局領(lǐng)導(dǎo)人自從上臺(tái)以來(lái)，一直都拒絕承認(rèn)“九二共識(shí)”，支持“去中國(guó)化”和“文化臺(tái)獨(dú)”，試圖將高中歷史課綱的“中國(guó)史”粗暴地用所謂的“東南亞史”來(lái)替代。臺(tái)灣一名大學(xué)教授分析了60年來(lái)5個(gè)版本的歷史課本發(fā)現(xiàn)，有關(guān)辛亥革命的介紹被一次次刪減，從1964年統(tǒng)編版的6千多字，到2020年翰林版只剩3百多字。臺(tái)灣島內(nèi)有些孩子竟然連岳飛、孫中山是誰(shuí)都不知道。因此，來(lái)陸臺(tái)生在其成長(zhǎng)過(guò)程中，所學(xué)的教科書“去中化”色彩濃厚，受“文化臺(tái)獨(dú)”影響深遠(yuǎn)，可能誤解中華文化。但是，內(nèi)地與港澳臺(tái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展反差正在強(qiáng)化港澳臺(tái)生留在內(nèi)地的動(dòng)機(jī)，這也造成了港澳臺(tái)生性格的復(fù)雜化、矛盾化與認(rèn)同焦慮。港澳臺(tái)生是中華文化海外傳播的重要力量，是促進(jìn)中西方文明互鑒、形成“文化自覺(jué)”的重要力量。因此，研究他們的中華文化認(rèn)同結(jié)構(gòu)、特征及其影響因素，顯得尤為緊迫和重要。

一理論解釋與研究假設(shè)

關(guān)于“什么是中華文化認(rèn)同”，學(xué)術(shù)界沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義。相關(guān)文獻(xiàn)主要有兩種界定方法。一種觀點(diǎn)是從中華文化的內(nèi)容來(lái)界定，認(rèn)為中華文化認(rèn)同是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化等“三大文化”的認(rèn)同。另一種觀點(diǎn)是從認(rèn)同的類型來(lái)界定，認(rèn)為中華文化認(rèn)同可以劃分為對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合法性認(rèn)同、情感性認(rèn)同、現(xiàn)實(shí)性認(rèn)同和實(shí)效性認(rèn)同。結(jié)合這兩種觀點(diǎn)，本研究認(rèn)為，中華文化認(rèn)同是一個(gè)包含“中華文化”與“認(rèn)同”的概念，中華文化的內(nèi)涵博大精深，包括符號(hào)文化、物質(zhì)文化與精神文化?！罢J(rèn)同”是一個(gè)由淺入深的概念，包括對(duì)中華文化的認(rèn)知偏好（很想了解、接觸中華文化）、情感歸屬與依附以及生活實(shí)踐等內(nèi)涵。因此，本研究的中華文化認(rèn)同指港澳臺(tái)生對(duì)中華符號(hào)文化、物質(zhì)文化與精神文化的認(rèn)知偏好、情感歸屬與依附以及生活實(shí)踐。其實(shí)文化認(rèn)同的核心是價(jià)值觀認(rèn)同的問(wèn)題。價(jià)值觀是個(gè)體對(duì)客觀事物（人、事、物）和對(duì)自己行為結(jié)果的意義、效能作出的一種總體評(píng)價(jià)。它關(guān)乎個(gè)體的價(jià)值判斷，該不該做哪些事，做什么事有用等問(wèn)題。價(jià)值觀是一種心理傾向，支配著一個(gè)人的想法、決定或行為。一個(gè)人是否了解、接受、喜歡、踐行某種（類）文化或價(jià)值觀，往往受到其個(gè)體經(jīng)歷、性格、環(huán)境等因素的綜合影響。從社會(huì)學(xué)角度看，文化認(rèn)同的本質(zhì)是社會(huì)化的結(jié)果。社會(huì)學(xué)關(guān)于社會(huì)化的解釋存在個(gè)體與社會(huì)的二元對(duì)立。微觀社會(huì)學(xué)站在個(gè)體角度認(rèn)為，社會(huì)化的結(jié)果主要受個(gè)體內(nèi)心體驗(yàn)、性格秉性內(nèi)部因素的影響。比如，某個(gè)學(xué)生的性格特征是勤快、自立、堅(jiān)強(qiáng)，他對(duì)中華傳統(tǒng)文化中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”就比較認(rèn)同，反之，該學(xué)生的性格是懶惰、依賴父母或別人，他對(duì)自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)價(jià)值觀未必認(rèn)同。宏觀社會(huì)學(xué)站在社會(huì)整體角度認(rèn)為，社會(huì)化的結(jié)果主要受到個(gè)體所處的家庭、學(xué)校、社區(qū)等外部結(jié)構(gòu)性因素影響。比如，西方學(xué)校教育注重個(gè)體主義，學(xué)生易形成自我為中心的價(jià)值觀，中國(guó)教育注重集體取向，學(xué)生易形成利他、利國(guó)或換位思考的性格，對(duì)“己所不欲，勿施于人”“責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”等傳統(tǒng)價(jià)值觀比較認(rèn)同。

同理，中華文化認(rèn)同影響因素的理論解釋也存在兩種對(duì)立的觀點(diǎn)。一種是外部形塑論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，文化認(rèn)同作為一種心理感受，是一種主觀意識(shí)，更多源自于學(xué)校、媒體、社會(huì)組織等外部結(jié)構(gòu)性力量。比如，港澳臺(tái)生是否認(rèn)同中華文化可能更多受到所在高校、接觸的媒體、同伴群體等外部力量的影響。簡(jiǎn)臻銳的研究表明，家庭、學(xué)校、同伴群體和大眾媒介都會(huì)影響大學(xué)生的中華文化認(rèn)同。另一種是內(nèi)部決定論。內(nèi)部決定論是相對(duì)外部形塑論而言的。這里面又可分為兩種解釋。其一，性格特征影響文化認(rèn)同。文化的本質(zhì)是“人化”，即人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明、精神文明或者人類賦予社會(huì)意義的自然事物等，都可稱為文化。一個(gè)國(guó)家或民族的文化最終體現(xiàn)的是其國(guó)民性，即集體人格。當(dāng)某一個(gè)體的性格與其所在國(guó)家的集體人格（文化）相接近時(shí)，就比較容易產(chǎn)生文化認(rèn)同。其二，歷史主義影響文化認(rèn)同。歷史主義認(rèn)為，人們的文化認(rèn)同不會(huì)憑空產(chǎn)生，而是深刻根植于共同的祖源敘事、先輩記憶和家園歷史之中。換言之，某個(gè)人對(duì)某種文化的認(rèn)同，在很大程度上受到他個(gè)人的歷史記憶、生活經(jīng)歷、家國(guó)情懷等主觀因素的影響。

基于上述兩種理論解釋，我們提出研究假設(shè)如下：

假設(shè)1：內(nèi)地高校港澳臺(tái)生的性格特征對(duì)其中華文化認(rèn)同有著積極影響。

假設(shè)2：內(nèi)地高校港澳臺(tái)生所處的社會(huì)化環(huán)境對(duì)其中華文化認(rèn)同有著積極影響。

二數(shù)據(jù)來(lái)源、變量測(cè)量與方法

（一）數(shù)據(jù)來(lái)源

本研究數(shù)據(jù)主要來(lái)自課題組在2021年7—8月對(duì)H大學(xué)、J大學(xué)兩所僑校的問(wèn)卷調(diào)查。選擇這兩所學(xué)校做調(diào)查的原因：一是它們的港澳臺(tái)生比例相對(duì)較高；二是它們對(duì)港澳臺(tái)生的中華文化認(rèn)同教育工作比較重視、開(kāi)展時(shí)間較長(zhǎng)、比較有典型性。本輪調(diào)查共發(fā)放問(wèn)卷300份，回收有效問(wèn)卷240份。在240份有效樣本中，男生占48.3%，女生占51.7%。港、澳、臺(tái)生比例分別是31.6%、47.4%、21%。

考慮到文化認(rèn)同的核心是價(jià)值觀認(rèn)同問(wèn)題，問(wèn)卷調(diào)查法雖然能讓我們迅速了解受訪對(duì)象的態(tài)度，卻很難了解受訪者的認(rèn)同結(jié)構(gòu)及其內(nèi)心世界，訪談法能讓我們走進(jìn)受訪者的內(nèi)心世界，理解他們價(jià)值觀認(rèn)同的情境性因素。因此，為彌補(bǔ)問(wèn)卷調(diào)查的不足，我們?cè)谡{(diào)研中還運(yùn)用了深度訪談、重點(diǎn)訪談等資料收集方法，共訪談港澳臺(tái)生36人次。選擇多少人次主要考慮資料的飽和度。當(dāng)受訪對(duì)象無(wú)法提供新的信息，訪談資料呈現(xiàn)多次重復(fù)，且達(dá)到研究需要時(shí)，我們就不再選取新的訪談對(duì)象。訪談內(nèi)容主要包括受訪者對(duì)中華文化的了解、態(tài)度、情感、生活實(shí)踐等。

（二）變量測(cè)量

1.被解釋變量

本研究的被解釋變量是“港澳臺(tái)生中華文化認(rèn)同”。文化認(rèn)同是一個(gè)主觀性比較強(qiáng)的問(wèn)題，包含個(gè)體對(duì)某種文化的認(rèn)知偏好、情感歸屬、日常生活實(shí)踐等多層面內(nèi)涵。參照相關(guān)文獻(xiàn)和前期試調(diào)查的結(jié)果，我們選取了19個(gè)問(wèn)題來(lái)測(cè)量被解釋變量。這些問(wèn)題主要是：“喜歡接觸中國(guó)書法繪畫”“喜歡接觸中國(guó)戲曲”“喜歡接觸中華文化書籍”“喜歡接觸《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《典籍里的中國(guó)》等創(chuàng)新綜藝”“喜歡接觸內(nèi)地創(chuàng)作的影視作品”“為自己是中華民族成員而感到高興”“很高興自己擁有中華文化背景”“為中華文化及其取得的成就而感到自豪”“很清楚中華民族成員這一身份對(duì)于自身的意義”“對(duì)中華文化有較深的依戀”“對(duì)中華文化有強(qiáng)烈的歸屬感”“愿意積極學(xué)習(xí)和傳播中華文化”“當(dāng)他人對(duì)中國(guó)形象有誤解時(shí)，我愿意積極解釋”“經(jīng)常參觀故宮等內(nèi)地文化景點(diǎn)”“經(jīng)常購(gòu)買內(nèi)地的食物”“穿過(guò)漢服”“經(jīng)常購(gòu)買內(nèi)地旅游文創(chuàng)產(chǎn)品”“經(jīng)常說(shuō)普通話”“有慶祝傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)慣”。

參照李克特量表，我們將19個(gè)問(wèn)題的答案設(shè)計(jì)為“很不同意、比較不同意、說(shuō)不清、比較同意、很同意”五分量表，從低到高分別賦值1～5分。為避免個(gè)別變量的隨機(jī)擾動(dòng)和模型冗雜，我們對(duì)19個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行探索性因子分析。因子分析前，首先進(jìn)行了KMO檢驗(yàn)和巴特利球體檢驗(yàn)，KMO值達(dá)到0.93，這說(shuō)明因子分析是適合的。因子分析結(jié)果參見(jiàn)表2，表2的結(jié)果顯示19個(gè)項(xiàng)目具有較好的效度；三個(gè)因子內(nèi)部項(xiàng)目的Cronbach系數(shù)都大于0.8，這也表明變量具有較高的信度。

2.解釋變量

為了更清晰地揭示港澳臺(tái)生中華文化認(rèn)同的影響因素，結(jié)合上述的理論假設(shè)，本項(xiàng)目在解釋變量的設(shè)計(jì)上主要從性格特征、社會(huì)化環(huán)境兩個(gè)方面進(jìn)行探究。

我們參照大五人格量表，選取15個(gè)問(wèn)題測(cè)量性格特征，答案設(shè)為“非常不符合=1，比較不符合=2，說(shuō)不清=3，比較符合=4，非常符合=5”。我們通過(guò)主成分分析法對(duì)內(nèi)地高校港澳臺(tái)生性格特征的15個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行探索性因子分析。KMO值達(dá)到0.798，也符合因子分析的要求。經(jīng)最大方差旋轉(zhuǎn)，15個(gè)項(xiàng)目可提取三個(gè)因子，分別命名為“積極樂(lè)觀因子”“消極悲觀因子”“在乎別人看法因子”。“積極樂(lè)觀因子”包括6個(gè)項(xiàng)目，“消極悲觀因子”包含4個(gè)項(xiàng)目，“在意別人看法因子”包括5個(gè)項(xiàng)目（詳見(jiàn)表1）。三個(gè)因子的特征值分別為3.701、2.932、1.188，總解釋量為52.145%，信度都大于0.7。

社會(huì)學(xué)中的社會(huì)化理論認(rèn)為，社會(huì)化必需的外部社會(huì)環(huán)境條件是指影響和作用于個(gè)體思想觀念、心理特征和行為方式的全部社會(huì)因素，主要包括家庭、學(xué)校、同齡群體和大眾傳播媒介等。因此，關(guān)于社會(huì)化環(huán)境的變量測(cè)量，我們主要根據(jù)上述四個(gè)因素來(lái)選取測(cè)量指標(biāo)。具體包括：家里長(zhǎng)輩普及中華文化的頻率；所在高校開(kāi)設(shè)有關(guān)中華文化理論課程的頻率、所在高校組織有關(guān)中華文化實(shí)踐活動(dòng)的頻率；通過(guò)媒體對(duì)中華文化消息及活動(dòng)的接觸程度、同輩群體向你傳播中華文化的頻率。參照李克特量表，我們將這5個(gè)問(wèn)題的答案設(shè)計(jì)為“從不、較少、一般、較多、經(jīng)?！蔽宸至勘?，從低到高分別賦值1～5分。

3.控制變量

本研究還加入性別、受教育地是否港澳臺(tái)、普通話水平等人口經(jīng)濟(jì)社會(huì)屬性作為控制變量。其中性別、受教育地是否港澳臺(tái)均為虛擬變量（1=男生，0=女生；1=是，0=否）。普通話水平處理為連續(xù)變量（非常差=1，比較差=2，中等=3，比較好=4，非常好=5）。

（三）分析方法

本研究主要運(yùn)用SPSS軟件對(duì)問(wèn)卷數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。分析策略包括描述性統(tǒng)計(jì)分析、探索性因子分析、信度分析和回歸分析?？紤]到本研究的目標(biāo)是為了揭示港澳臺(tái)生中華文化認(rèn)同的生成機(jī)理，針對(duì)本研究主要變量的數(shù)據(jù)屬性，我們將通過(guò)最小二乘法（OLS）進(jìn)行模型擬合和假設(shè)檢驗(yàn)式的量化研究，求解港澳臺(tái)生中華文化認(rèn)同的影響因素。

三港澳臺(tái)生中華文化認(rèn)同的結(jié)構(gòu)與特質(zhì)

（一）中華文化認(rèn)同的結(jié)構(gòu)維度

如上所述，為更好地了解港澳臺(tái)生中華文化認(rèn)同的結(jié)構(gòu)，我們采用主成分分析法對(duì)內(nèi)地高校港澳臺(tái)生中華文化認(rèn)同的19個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行因子分析。經(jīng)最大方差旋轉(zhuǎn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，港澳臺(tái)生中華文化認(rèn)同結(jié)構(gòu)由文化認(rèn)知偏好、文化情感、文化實(shí)踐三個(gè)因子組成。文化認(rèn)知偏好因子包含5個(gè)測(cè)量項(xiàng)目，文化情感因子包含8個(gè)測(cè)量項(xiàng)目，文化實(shí)踐因子包含6個(gè)測(cè)量項(xiàng)目（詳見(jiàn)表2）。

（二）中華文化認(rèn)同的特征

1.文化認(rèn)知偏好

文化認(rèn)知偏好是個(gè)體或群體主動(dòng)了解、熟悉、接觸文化知識(shí)體系的態(tài)度。測(cè)量某個(gè)群體對(duì)某種文化的認(rèn)知偏好程度，精神文化比物質(zhì)文化更有說(shuō)服力。因?yàn)?，物質(zhì)文化更多是淺層的，而精神文化是深層次的。因此，我們側(cè)重從精神文化層面，調(diào)查港澳臺(tái)生對(duì)精神文化的認(rèn)知偏好情況。數(shù)據(jù)分析表明（見(jiàn)表3），多數(shù)港澳臺(tái)生對(duì)中華精神文化的了解，以偏好影視作品為主，偏好書法、繪畫、戲曲、書籍的較少。比如，僅有26.3%的受訪者明確表示“喜歡接觸中國(guó)書法繪畫”，18.8%的人明確表示“喜歡接觸中國(guó)戲曲”，45.8%的人認(rèn)為“喜歡接觸中華文化書籍”，37.4%的人表示“喜歡接觸《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《典籍里的中國(guó)》等文化創(chuàng)新綜藝”，而有58.3%的人表示“喜歡接觸內(nèi)地創(chuàng)作的影視作品”。

訪談發(fā)現(xiàn)，部分港澳臺(tái)生喜歡觀看《西游記》《三國(guó)演義》等反映傳統(tǒng)文化的影視作品，部分學(xué)生喜歡觀看《地道戰(zhàn)》《亮劍》等反映革命文化的影視作品。有個(gè)臺(tái)灣學(xué)生說(shuō)，“我很喜歡看抗日題材的內(nèi)地影視作品，比如《亮劍》，里面的李云龍、楚云飛都令人崇拜，他們身上的堅(jiān)忍、剛強(qiáng)、有骨氣等品格值得學(xué)習(xí)。”（CDX，20210810訪談）可見(jiàn)，影視作品比較直觀，容易引起港澳臺(tái)生的關(guān)注，優(yōu)秀影視作品對(duì)港澳臺(tái)生的中華文化認(rèn)同影響比較顯著。

2.文化情感

文化情感體現(xiàn)的是個(gè)體或群體對(duì)某種文化的忠誠(chéng)、自豪、熱愛(ài)、歸屬、依戀等心理狀態(tài)。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示（見(jiàn)表4），大多數(shù)受訪的港澳臺(tái)生的中華文化情感是令人振奮的。76.3%的人表示“為自己是中華民族成員而感到高興”，78.4%的人承認(rèn)“很高興自己擁有中華文化背景”，77.9%的人表示“為中華文化及其取得的成就而感到自豪”，77.1%的人表示“很清楚中華民族成員這一身份對(duì)于自身的意義”，70.1%的人表示“對(duì)中華文化有較深的依戀”，72.1%的人表示“對(duì)中華文化有強(qiáng)烈的歸屬感”，70.4%的人表示“愿意積極學(xué)習(xí)和傳播中華文化”，75.4%的人表示“當(dāng)他人對(duì)中國(guó)形象有誤解時(shí)，愿意積極解釋”。

當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到30%左右的港澳臺(tái)生的中華文化情感是需要增進(jìn)的。

訪談資料顯示，多數(shù)受訪的學(xué)生對(duì)仁、義、禮、智、信等傳統(tǒng)價(jià)值觀是熱愛(ài)的，也為此感到自豪。有的學(xué)生說(shuō)，我們中國(guó)是一個(gè)講仁義的國(guó)家，從不主動(dòng)挑起戰(zhàn)爭(zhēng)、侵略別人，這點(diǎn)很好；有的學(xué)生說(shuō)，我們中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，注重禮尚往來(lái)，這點(diǎn)對(duì)我們交朋友，很有幫助；有的學(xué)生說(shuō)，我們中國(guó)是一個(gè)講信用的國(guó)家，“人而無(wú)信、不知其可”，這點(diǎn)讓西方人愿意和我們交友。（QHF，20210812訪談）從這些話語(yǔ)看，受訪學(xué)生對(duì)仁義、友善、誠(chéng)信等傳統(tǒng)文化元素持積極肯定態(tài)度，認(rèn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)他們的生活是有幫助的。

3.文化實(shí)踐

在中華文化實(shí)踐方面，總體情況是積極向上的（見(jiàn)表5）。79.1%的港澳臺(tái)生經(jīng)常參觀故宮等內(nèi)地文化景點(diǎn)，82.9%的港澳臺(tái)生喜歡購(gòu)買內(nèi)地食物，37.4%的港澳臺(tái)生穿過(guò)漢服，51.2%喜歡購(gòu)買內(nèi)地旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，82.1%的港澳臺(tái)生表示“經(jīng)常說(shuō)普通話”，73.8%的港澳臺(tái)生表示有“慶祝傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)慣”。

但是，我們也應(yīng)看到仍然有近20%的港澳臺(tái)生日常較少說(shuō)普通話，近30%的港澳臺(tái)生較少有慶祝傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)慣，約50%的港澳臺(tái)生較少購(gòu)買內(nèi)地旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，超過(guò)60%的港澳臺(tái)生從不穿漢服。

價(jià)值觀是文化的精髓，馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐是價(jià)值觀形成的基礎(chǔ)。中華文化生活實(shí)踐對(duì)受訪學(xué)生的價(jià)值觀也起著重要的形塑作用。比如，有學(xué)生說(shuō)，她從小到大，去過(guò)故宮好多次，深受故宮中庸文化的影響，自己也逐步形成看問(wèn)題、做事情不偏不倚、不走極端的價(jià)值取向。還有學(xué)生說(shuō)，平時(shí)有過(guò)中秋節(jié)的習(xí)慣，這讓她感受到家庭團(tuán)聚的重要性，樹立家庭幸福是人生成功重要標(biāo)志的價(jià)值觀。（HYX，20210815訪談）

四 港澳臺(tái)生中華文化認(rèn)同的影響因素

為了深入地揭示港澳臺(tái)生中華文化認(rèn)同的影響因素，以上述的文化認(rèn)知偏好、文化情感和文化實(shí)踐為被解釋變量，以性格特征、社會(huì)化環(huán)境為主要的解釋變量，以性別、受教育地、普通話水平為控制變量，構(gòu)建了多元線性回歸模型進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析（見(jiàn)表6）。多重共線分析結(jié)果顯示，6個(gè)模型的方差膨脹因子（VIF）在1.032～6.453之間，說(shuō)明不存在共線關(guān)系。

模型1、3、5是控制變量對(duì)被解釋變量的影響。模型2、4、6是在控制其它變量的前提下，核心解釋變量對(duì)被解釋變量的凈效應(yīng)。表6的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：

（1）從模型的擬合效果看

三個(gè)主要模型均有超過(guò)20%的被研究變量的方差得到解釋，其樣本決定系數(shù)在0.001水平上具有統(tǒng)計(jì)顯著性，說(shuō)明所構(gòu)建的模型對(duì)港澳臺(tái)生中華文化認(rèn)同具有較好的解釋能力。

（2）控制變量對(duì)港澳臺(tái)生中華文化認(rèn)同的影響性質(zhì)和程度

首先，性別對(duì)港澳臺(tái)生的中華文化認(rèn)知偏好、文化實(shí)踐具有積極的顯著影響。文化認(rèn)知偏好方面，在控制其它變量的情況下，男生比女生更喜歡接觸中國(guó)文化；文化實(shí)踐方面，男生比女生的得分更高。這可能是因?yàn)槟猩扰佑|中華文化的頻率更多、程度更深。但是，性別對(duì)港澳臺(tái)生中華文化情感的影響不具統(tǒng)計(jì)顯著性。

其次，“受教育地是否港澳臺(tái)”對(duì)港澳臺(tái)生的中華文化認(rèn)同具有多維的影響?！靶W(xué)在港澳臺(tái)就讀”的學(xué)生在中華文化情感、文化實(shí)踐方面的得分顯然比較低?！案咧性诟郯呐_(tái)就讀”的學(xué)生在文化情感方面的得分也明顯較低?！俺踔性诟郯呐_(tái)就讀”的學(xué)生對(duì)其中華文化認(rèn)同的影響不具統(tǒng)計(jì)顯著性。

最后，普通話水平越高的學(xué)生對(duì)中華文化的偏好更明顯，在中華文化實(shí)踐方面的得分也更高。這可能是因?yàn)槠胀ㄔ捰兄诟郯呐_(tái)生更緊密地接觸中華文化。但是，“普通話水平”對(duì)港澳臺(tái)生中華文化情感的影響不具統(tǒng)計(jì)顯著性。

（3）性格特征對(duì)港澳臺(tái)生中華文化認(rèn)同的影響性質(zhì)和程度

首先，“性格樂(lè)觀因子”的得分越多，港澳臺(tái)生的中華文化認(rèn)知偏好、文化實(shí)踐的得分也越高。這可能是因?yàn)樾愿癖容^樂(lè)觀的學(xué)生對(duì)中華文化認(rèn)同的了解、參與也更積極。但是，“性格樂(lè)觀因子”對(duì)港澳臺(tái)生中華文化情感的影響不具統(tǒng)計(jì)顯著性。

其次，“性格悲觀因子”對(duì)中華文化情感具有消極影響，性格越悲觀的學(xué)生對(duì)中華文化的情感也越弱?！靶愿癖^因子”對(duì)文化認(rèn)知偏好、文化實(shí)踐的影響不具統(tǒng)計(jì)顯著性。

最后，“在乎別人看法因子”對(duì)中華文化認(rèn)同沒(méi)有顯著影響。也就是說(shuō)，“是否在意別人怎么看自己”與港澳臺(tái)生的中華文化認(rèn)同沒(méi)有統(tǒng)計(jì)相關(guān)性。

（4）社會(huì)化環(huán)境對(duì)港澳臺(tái)生中華文化認(rèn)同的影響性質(zhì)與程度

其一，家庭環(huán)境對(duì)港澳臺(tái)生中華文化認(rèn)同的三個(gè)項(xiàng)目都有影響，且影響范圍最大、程度最深。“家里長(zhǎng)輩普及中華文化的頻率”越高，港澳臺(tái)生對(duì)中華文化也越了解、情感更深、參加實(shí)踐活動(dòng)也更積極。

其二，學(xué)校環(huán)境影響的復(fù)雜性?！八诟咝ｉ_(kāi)設(shè)有關(guān)中華文化理論課程的頻率”對(duì)港澳臺(tái)生的中華文化認(rèn)知偏好、文化情感有著積極顯著的影響，港澳臺(tái)生所在高校中華文化理論課的開(kāi)設(shè)頻率越高，港澳臺(tái)生對(duì)中華文化的了解越多、情感也越深。但是，理論課開(kāi)設(shè)頻率對(duì)學(xué)生的文化實(shí)踐并沒(méi)有顯著影響。令人奇怪的是，“所在高校組織有關(guān)中華文化實(shí)踐活動(dòng)的頻率”對(duì)港澳臺(tái)生中華文化認(rèn)同的三個(gè)維度都沒(méi)有顯著影響?？赡艿脑蚴歉咝＝M織的文化實(shí)踐活動(dòng)效果還差強(qiáng)人意，難以入腦、入耳、入心。

其三，媒介環(huán)境對(duì)港澳臺(tái)生中華文化認(rèn)同的不同層面也都具有積極影響。港澳臺(tái)生“通過(guò)媒體對(duì)中華文化消息及活動(dòng)的接觸程度”越多，他們對(duì)中華文化越了解、認(rèn)同感越深、參加文化實(shí)踐活動(dòng)越積極?？梢?jiàn)，媒介環(huán)境的影響也是比較大的。但是通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)回歸系數(shù)比較，我們可以發(fā)現(xiàn)，媒介環(huán)境對(duì)港澳臺(tái)生中華文化認(rèn)同的影響仍然弱于家庭環(huán)境。

其四，同伴群體的影響較單一。“同輩群體向你傳播中華文化的頻率因子”每增加一分，港澳臺(tái)生中華文化情感的得分就上揚(yáng)0.264分，這在0.01水平上具有統(tǒng)計(jì)顯著性。換言之，港澳臺(tái)生對(duì)中華文化的情感認(rèn)同受到同輩群體的影響是比較大的。但是，同輩群體對(duì)港澳臺(tái)生的文化認(rèn)知偏好、文化實(shí)踐的影響都不具統(tǒng)計(jì)顯著性。

五 結(jié)論與展望

（一）研究結(jié)論

本研究運(yùn)用H大學(xué)、J大學(xué)兩所僑校的問(wèn)卷調(diào)查，描述分析港澳臺(tái)生中華文化認(rèn)同的結(jié)構(gòu)、特征，并用假設(shè)檢驗(yàn)式的量化研究揭示港澳臺(tái)生中華文化認(rèn)同的形成機(jī)理。探索性因子分析表明，港澳臺(tái)生中華文化認(rèn)同包括文化認(rèn)知偏好、文化情感、文化實(shí)踐三個(gè)維度。統(tǒng)計(jì)描述分析表明，在文化認(rèn)知偏好方面，喜歡接觸感官性、視覺(jué)性的文化作品較多，深層次的文化偏好較少。在文化情感方面，大多數(shù)港澳臺(tái)生對(duì)中華文化有較強(qiáng)的自豪感、歸屬感和效能感。在文化實(shí)踐方面，港澳臺(tái)生在日常生活中踐行中華文化的情況是積極向上的。多元線性回歸結(jié)果表明，港澳臺(tái)生中華文化認(rèn)同的影響因素是多維、復(fù)雜的。在人口特征方面，性別對(duì)港澳臺(tái)生的中華文化認(rèn)知偏好、文化實(shí)踐具有積極的顯著影響。小學(xué)、高中階段的受教育地是港澳臺(tái)的學(xué)生在中華文化情感、文化實(shí)踐方面的得分相對(duì)較低。港澳臺(tái)生的普通話水平與其中華文化認(rèn)同偏好、文化實(shí)踐具有正相關(guān)。在性格特征方面，性格比較積極樂(lè)觀的學(xué)生也更喜歡接觸中華文化，在生活中更主動(dòng)踐行中華文化；性格消極悲觀的學(xué)生對(duì)中華文化的情感也越弱。在社會(huì)化環(huán)境方面，家庭環(huán)境對(duì)港澳臺(tái)生中華文化認(rèn)同的影響范圍最大、程度最深?！八诟咝ｉ_(kāi)設(shè)有關(guān)中華文化理論課程的頻率”對(duì)港澳臺(tái)生的中華文化認(rèn)知偏好、文化情感有著積極顯著的影響，但對(duì)文化實(shí)踐的影響沒(méi)有統(tǒng)計(jì)意義。港澳臺(tái)生“通過(guò)媒體對(duì)中華文化消息及活動(dòng)的接觸程度”越多，他們對(duì)越喜歡接觸中華文化、認(rèn)同感越深、參加文化實(shí)踐活動(dòng)也越積極。港澳臺(tái)生對(duì)中華文化的情感認(rèn)同受到同輩群體的影響是比較大的。但是，同輩群體對(duì)港澳臺(tái)生的文化認(rèn)知偏好、文化實(shí)踐的影響都不具統(tǒng)計(jì)顯著性。

本研究具有一定的學(xué)術(shù)意義，可以為港澳臺(tái)生中華文化認(rèn)同的生成過(guò)程提供理論解釋和實(shí)證經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)了同類研究的知識(shí)增長(zhǎng)。以往的文獻(xiàn)通常將大學(xué)生作為研究群體，很少針對(duì)港澳臺(tái)生的專門研究。此外，相關(guān)文獻(xiàn)要么偏向微觀角度，探討個(gè)體的人口經(jīng)濟(jì)社會(huì)屬性對(duì)大學(xué)生中華文化認(rèn)同的影響，要么偏向宏觀角度，探究外部環(huán)境對(duì)大學(xué)生中華文化認(rèn)同的影響。本研究表明，港澳臺(tái)生中華文化認(rèn)同既受到個(gè)體人口特征、性格特征等內(nèi)部因素的影響，也受到家庭、媒體、學(xué)校、同伴等外部因素的影響。這種“雙重影響”說(shuō)明單純從內(nèi)部決定論或者外部型塑論來(lái)認(rèn)識(shí)港澳臺(tái)生中華文化認(rèn)同的過(guò)程都是有失偏頗的。

本研究還具有較強(qiáng)的實(shí)踐價(jià)值：對(duì)高?；蛳嚓P(guān)政府部門增進(jìn)港澳臺(tái)生中華文化認(rèn)同具有一定的工作啟示。第一，通過(guò)性格測(cè)試量表和日常的教育實(shí)踐觀察，對(duì)港澳臺(tái)生進(jìn)行分類培養(yǎng)。將積極樂(lè)觀的學(xué)生與消極悲觀的學(xué)生結(jié)對(duì)子，引導(dǎo)前者帶動(dòng)后者，主動(dòng)接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極參加文化活動(dòng)，提升他們的文化情感。第二，通過(guò)家校聯(lián)合，提升港澳臺(tái)生的中華文化認(rèn)同水平。家庭是第一所學(xué)校，對(duì)港澳臺(tái)生的文化認(rèn)同影響最大。高校應(yīng)該聯(lián)合社會(huì)組織或相關(guān)政府部門創(chuàng)新工作機(jī)制和傳播形式，積極向港澳臺(tái)生家庭傳播中華文化、舉辦中華文化的家長(zhǎng)工作坊、家長(zhǎng)論壇等活動(dòng)。第三，抓好中華文化理論課程的建設(shè)工程。包括增設(shè)課程數(shù)量、增加授課次數(shù)、提升課程質(zhì)量。以一流課程建設(shè)為契機(jī)，開(kāi)發(fā)中華文化理論課程群，通過(guò)線上、線下或混合式教學(xué)等形式，推出中華文化的國(guó)家級(jí)“金課”。第四，提升中華文化實(shí)踐活動(dòng)的質(zhì)量。針對(duì)港澳臺(tái)生偏好視覺(jué)感官類文化，可將中華書法、繪畫、戲曲、書籍等深層文化融入體驗(yàn)式的文化實(shí)踐活動(dòng)。比如，近年來(lái)的中華文化“尋根之旅”就是一種比較好的做法。第五，加強(qiáng)主流媒體對(duì)中華文化的宣傳，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)主陣地?！?0后”的港澳臺(tái)生接觸更多的是新媒體，時(shí)間、注意力主要被抖音、微信、QQ等新媒體占據(jù)。一方面相關(guān)政府部門、高校要建設(shè)好自己的官方新媒體，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以喜聞樂(lè)見(jiàn)、生動(dòng)活潑的形式融入新媒體，吸引港澳臺(tái)生樂(lè)于接觸、學(xué)習(xí)甚至參與創(chuàng)造；另一方面文化監(jiān)管機(jī)構(gòu)也要加強(qiáng)對(duì)新媒體的監(jiān)督。

此外，本研究也有助于我們?cè)谠鲞M(jìn)港澳臺(tái)生的中華文化認(rèn)同中鑄牢中華民族共同體意識(shí)。中華文化認(rèn)同研究的最終目標(biāo)是為了鑄牢中華民族共同體意識(shí)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，核心是要鞏固中華文化認(rèn)同。一是通過(guò)增進(jìn)港澳臺(tái)生的中華文化認(rèn)同，整合、凝聚中華民族共同體意識(shí)的強(qiáng)大力量。港澳臺(tái)生是中華文化海外傳播的重要力量，也是中華民族共同體的重要組成部分。他們?cè)趦?nèi)地學(xué)習(xí)生活，受到中華文化的熏陶、教育，對(duì)中華文化認(rèn)同也逐步增強(qiáng)，這有助于他們強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)。二是厚植中華民族共同體意識(shí)的文化底蘊(yùn)。中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，為中華民族共同體意識(shí)提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)?？芍攸c(diǎn)引導(dǎo)港澳臺(tái)生認(rèn)識(shí)、熱愛(ài)、實(shí)踐這三種文化。三是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化基因。文化基因包括共同的歷史記憶、文化符號(hào)和核心價(jià)值觀。在共同的歷史記憶方面，加強(qiáng)港澳臺(tái)生對(duì)中華文明史的教育引導(dǎo)，以強(qiáng)化“我們是炎黃子孫”“我們是一家人”等觀念，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)打下情感基礎(chǔ)。在文化符號(hào)方面，積極組織開(kāi)展中華文化符號(hào)宣傳、教育等活動(dòng)，引導(dǎo)港澳臺(tái)生使用國(guó)家通用語(yǔ)言，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)打下思想基礎(chǔ)。在核心價(jià)值觀方面，要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀落小落細(xì)落微，以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲方式將核心價(jià)值觀融入到港澳臺(tái)生的日常生活實(shí)踐中。

（二）研究展望

本文仍然存在一定的研究局限，這也為將來(lái)的研究提供啟示。首先，受限于調(diào)查對(duì)象的特殊性，問(wèn)卷樣本量較少。今后可在不同類型的高校做大規(guī)模的問(wèn)卷調(diào)研，同時(shí)增加深度訪談，采用混合研究解釋港澳臺(tái)生中華文化認(rèn)同的影響機(jī)制，提升研究質(zhì)量和深度。其次，本文采用的是橫截面數(shù)據(jù)，只代表受調(diào)查對(duì)象某一時(shí)點(diǎn)的狀態(tài)，未來(lái)研究可運(yùn)用實(shí)驗(yàn)研究或縱貫研究的方法驗(yàn)證港澳臺(tái)生的個(gè)人特征、性格特征、社會(huì)化環(huán)境與其中華文化認(rèn)同的關(guān)系。同時(shí)，對(duì)港澳臺(tái)生進(jìn)行分類別考察，比較港澳臺(tái)生中華文化認(rèn)同是否存在內(nèi)部差異。最后，本文對(duì)中華文化認(rèn)同的測(cè)量指標(biāo)也相對(duì)局限，今后可在多輪調(diào)研和相關(guān)理論挖掘的基礎(chǔ)上構(gòu)建更有效的指標(biāo)體系。

Decoding the Chinese Cultural Identity of Hong Kong，

Macao and Taiwan Students in Mainland Universities

SUN Qiong-ru

Abstract： The Chinese cultural identity of college students is related to the inheritance， dissemination and innovation of Chinese excellent traditional culture. As a special group of college students， the students from Hong Kong， Macao and Taiwan in mainland universities are an important force for the overseas spread of Chinese culture and an important object for forging the sense of Chinese national community， but their Chinese cultural identity has not received enough attention and research. Through a questionnaire survey of two overseas Chinese universities in the mainland， we can find that the cultural cognitive preference of Hong Kong， Macao and Taiwan students in mainland universities is mainly based on visual sense; Cultural emotion shows a strong sense of cultural pride， belonging and efficacy; The performance of cultural practice is positive. The influencing factors of Chinese cultural identity of Hong Kong， Macao and Taiwan students in mainland universities include both individual personality and social environment. Based on this “double influence”， we should enhance the Chinese cultural identity of students from Hong Kong， Macao and Taiwan in mainland universities through multiple channels such as family， school， media， peers， and individual character shaping.

Keywords： mainland universities; Hong Kong， Macao and Taiwan students; Chinese cultural identity

【責(zé)任編輯：龔桂明】