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      馬克思?xì)v史唯物主義中“物質(zhì)生產(chǎn)”理論根本來(lái)源探析

      2023-06-15 16:30:21岳思明
      西部學(xué)刊 2023年6期
      關(guān)鍵詞:舒爾茨歷史唯物主義馬克思

      摘要:物質(zhì)生產(chǎn)是馬克思?xì)v史唯物主義的根基。關(guān)于其思想來(lái)源的探討,德國(guó)思想家舒爾茨的《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》一書(shū)漸成重要參照范本。在書(shū)中,舒爾茨闡釋了物質(zhì)生產(chǎn)方式是理解人類社會(huì)發(fā)展歷史的主要因素;將斯密的分工理論推進(jìn)到社會(huì)分工層面,并將分工的發(fā)展規(guī)律視作生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng);指出物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展會(huì)促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展?!渡a(chǎn)運(yùn)動(dòng)》對(duì)青年馬克思思想影響有跡可循,在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》中有直接體現(xiàn),并對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》中形成以生產(chǎn)范疇為基礎(chǔ)的歷史唯物主義哲學(xué)世界觀構(gòu)成了重要影響。但其思想在根本上異質(zhì)于馬克思的新世界觀,因而應(yīng)當(dāng)全面、審慎地看待舒爾茨對(duì)馬克思的影響。

      關(guān)鍵詞:馬克思;歷史唯物主義;舒爾茨;物質(zhì)生產(chǎn)

      中圖分類號(hào):D091;B03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):2095-6916(2023)06-0030-04

      對(duì)于馬克思思想發(fā)展的相關(guān)研究,以往學(xué)界多將研究方向放在古希臘、德國(guó)古典哲學(xué)和青年黑格爾派身上。但前幾年,南京大學(xué)的學(xué)者在對(duì)馬克思的著述研究活動(dòng)中,將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)到了19世紀(jì)的德國(guó)著名學(xué)者舒爾茨①以及他的著述《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》上來(lái)。其實(shí),對(duì)于馬克思與舒爾茨二者之間理論聯(lián)系的探究,在國(guó)外研究界并非新現(xiàn)象。就目前能了解到的,1962年法國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W古斯特·科爾紐在其著述《馬克思恩格斯傳》中,第一次探究舒爾茨與馬克思的關(guān)系。1979年著名學(xué)者瓦爾特·格拉布撰寫(xiě)了《舒爾茨傳》,并在這本書(shū)中單獨(dú)使用一章來(lái)論述舒爾茨生平學(xué)說(shuō)對(duì)馬克思的重要影響。還有,德國(guó)學(xué)者米埃夏爾·沙利希與日本學(xué)者植村邦彥也曾在攻讀博士期間撰寫(xiě)過(guò)兩篇關(guān)于舒爾茨和馬克思之間關(guān)系的論文。不過(guò)綜合而言,他們并未對(duì)馬克思的思想有一個(gè)深入地理解,對(duì)舒爾茨思想的了解也只是停留在了認(rèn)知層面。所以,他們難以找到能夠證明舒爾茨對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義具有影響這一論斷的準(zhǔn)確切入點(diǎn)。直到南京大學(xué)的學(xué)者在2019年翻譯并出版了舒爾茨的代表作《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》一書(shū),并逐漸重視起舒爾茨的相關(guān)研究后,我們對(duì)其二者關(guān)系的理解才更加深入。

      一、關(guān)于歷史唯物主義的來(lái)源方式

      在馬克思、恩格斯建立自己哲學(xué)思想的歷程中,社會(huì)歷史范疇毫無(wú)疑問(wèn)是他們所關(guān)注的重要領(lǐng)域,而歷史唯物主義的建立則是他們所取得的重大成果。但是歷史唯物主義哲學(xué)體系在馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立過(guò)程中是如何呈現(xiàn)的?針對(duì)這個(gè)問(wèn)題,一直以來(lái)學(xué)術(shù)界存在著各種不同的理論聲音。主要有兩種主流的理論觀點(diǎn):一是傳統(tǒng)理論界的看法,認(rèn)為馬克思、恩格斯先創(chuàng)立了自己的辯證唯物主義學(xué)說(shuō),然后再將其立場(chǎng)和方法適用到社會(huì)歷史范疇,以此構(gòu)建了歷史唯物主義哲學(xué)世界觀,這就是所謂的“推廣說(shuō)”。但在后續(xù)的研究中,這一看法遭到許多質(zhì)疑,出現(xiàn)了一些不同的理論觀點(diǎn)。于是便出現(xiàn)了另一種普遍被學(xué)術(shù)界所認(rèn)可的看法,即馬克思、恩格斯首先立足于社會(huì)歷史范疇,建設(shè)性地提出了歷史唯物主義的觀點(diǎn),這就是所謂的“獨(dú)創(chuàng)說(shuō)”。

      客觀來(lái)講,傳統(tǒng)思想中“推廣說(shuō)”的觀點(diǎn)確實(shí)存在一定的理論缺陷,所以才會(huì)有許多不贊同的聲音。而回顧馬克思的哲學(xué)思想或者具體著作,也確實(shí)無(wú)法找到過(guò)多有關(guān)于辯證唯物主義的相關(guān)闡述,馬克思思想的主要內(nèi)容還是圍繞著社會(huì)歷史范疇的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,站在唯物主義立場(chǎng)上批判青年黑格爾派以及德國(guó)古典哲學(xué)頭足倒置的唯心主義歷史觀,系統(tǒng)地闡述新的歷史觀。因此,對(duì)于“推廣說(shuō)”中認(rèn)為先構(gòu)建了辯證唯物主義,再將辯證唯物主義適用到社會(huì)歷史范疇的相關(guān)論點(diǎn),本身也是缺乏文本依據(jù)作為立腳點(diǎn)的。比較而言,“獨(dú)創(chuàng)說(shuō)”更具合理性。

      從生產(chǎn)這條線索出發(fā),可以更清楚地反映出歷史唯物主義的形成過(guò)程。物質(zhì)消費(fèi)資料的制造與再生產(chǎn)是一個(gè)社會(huì)存在前提,生產(chǎn)這條邏輯線索是歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn),在其中也占據(jù)了重要的基礎(chǔ)性地位,只有在生產(chǎn)這條邏輯線索的基礎(chǔ)上,人們才能真正認(rèn)識(shí)整個(gè)社會(huì)的存在形式和演變規(guī)律的過(guò)程機(jī)制。毋庸置疑,“物質(zhì)生產(chǎn)”這一基礎(chǔ)概念在歷史唯物主義中占有極高的地位,其意義也極為深遠(yuǎn)??梢园凑者@樣一條思想邏輯線索來(lái)考察馬克思的思想發(fā)展,即“異化勞動(dòng)—消滅勞動(dòng)”“生產(chǎn)力—?dú)v史實(shí)踐觀—物質(zhì)生產(chǎn)”,相應(yīng)的著述按順序?yàn)椤?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》—《評(píng)弗雷德里?!だ钏固氐闹鳌凑谓?jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系〉》—《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》—《德意志意識(shí)形態(tài)》,這條線索充分反映了馬克思思想邏輯的連續(xù)性。同時(shí),在馬克思看來(lái),“物質(zhì)生產(chǎn)”是人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ),這是歷史唯物主義形成的重要標(biāo)志。

      行文至此,基本邏輯思路已經(jīng)大致清晰,若想去探析歷史唯物主義的根本來(lái)源問(wèn)題,不如思考一下“物質(zhì)生產(chǎn)”這一概念究竟源于哪里。近年來(lái),國(guó)內(nèi)理論界對(duì)于青年馬克思哲學(xué)思想生成過(guò)程的探討越來(lái)越廣泛,不再局限于亞里士多德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、青年黑格爾派等,許多不被關(guān)注的哲學(xué)家,如赫斯、李斯特等人的理論思想,也都慢慢進(jìn)入到國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究視野中。隨著研究的深入,我們對(duì)馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系等問(wèn)題的理解也越來(lái)越深化。但是,“物質(zhì)生產(chǎn)”這個(gè)學(xué)術(shù)概念是如何進(jìn)入馬克思的理論體系中的?它的原因和基礎(chǔ)是什么?這些問(wèn)題從前是幾乎不被關(guān)注和研究的。這兩年,南京大學(xué)的學(xué)者發(fā)現(xiàn)19世紀(jì)德國(guó)思想家舒爾茨在他的代表作《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》一書(shū)中對(duì)生產(chǎn)概念進(jìn)行了探討與研究,其思想在馬克思?xì)v史唯物主義中的物質(zhì)生產(chǎn)思想的建構(gòu)中起到了重要作用。

      二、《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》中“物質(zhì)生產(chǎn)”概念解讀

      《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》這本書(shū)拋開(kāi)導(dǎo)言和附錄外,總共分為兩部分:“物質(zhì)生產(chǎn)”和“精神生產(chǎn)”,“精神生產(chǎn)”又分成歷史考察和統(tǒng)計(jì)學(xué)考察兩部分。對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)理論的闡述是舒爾茨《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》中尤為重要的一環(huán)。在“物質(zhì)生產(chǎn)”部分的首段,舒爾茨就闡述了精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)之間的相互關(guān)系,人類“內(nèi)在的勞動(dòng)”在本質(zhì)上是具有創(chuàng)造性的,它能夠把精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富緊密關(guān)聯(lián)在一起,“單純這一內(nèi)在活動(dòng)的目的或者直接地——在觀念的發(fā)展中,在對(duì)意見(jiàn)、情緒、感覺(jué)……人類創(chuàng)造的一個(gè)不可分的過(guò)程就被描述為精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)兩方面,從而運(yùn)動(dòng)規(guī)律的兩個(gè)方面也必須要被證明”[1]10。精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)具有相同的規(guī)律,只不過(guò)它們是相同規(guī)律向前趨向的不同步驟。要想認(rèn)識(shí)精神生產(chǎn)具有什么樣的規(guī)律可循,就必須先要認(rèn)識(shí)物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律是怎樣的,因?yàn)樵诰袷澜缗c物質(zhì)世界一樣受到那種規(guī)律的支配。舒爾茨曾在《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》中提到,“精神的世界也被這樣的規(guī)律所統(tǒng)治,即在生活中有意義的關(guān)系并未消失,而是被把握并因此變成了持存的精神財(cái)產(chǎn)?!保?]10由此來(lái)看,舒爾茨研究的方向首要選擇便是物質(zhì)生產(chǎn)。換句話說(shuō),他把物質(zhì)生產(chǎn)提升到基礎(chǔ)性的地位。舒爾茨對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)理論的闡述,本文總結(jié)為以下幾方面:

      首先,依舒爾茨所言,物質(zhì)生產(chǎn)方式是理解人類社會(huì)發(fā)展歷史的主要因素,這也是《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》著述中重要的理論觀點(diǎn)。舒爾茨不贊同封建專制和保守勢(shì)力,但他痛斥無(wú)產(chǎn)階級(jí)陣營(yíng)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思想,不認(rèn)可唯物主義無(wú)神論。他認(rèn)真分析研究了19世紀(jì)歐洲主要國(guó)家的社會(huì)矛盾和諸多危險(xiǎn)因素,痛斥了法國(guó)空想社會(huì)主義者的急進(jìn)主張以及法國(guó)激進(jìn)的思想在德國(guó)的影響,他批判赫斯廢除流通貨幣想法就好像是要求廢除語(yǔ)言文字一樣的想法。在一系列理論鋪墊之后,舒爾茨開(kāi)始確立了他的研究?jī)?nèi)容,即發(fā)覺(jué)藏匿于社會(huì)生活之后的東西,那就是物質(zhì)生產(chǎn)的所有發(fā)展歷程,再次加深了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中的根本性作用。舒爾茨認(rèn)為,“只有在現(xiàn)實(shí)之中才有真理”[1]6,這里的現(xiàn)實(shí)意指物質(zhì)生產(chǎn)。在他看來(lái),物質(zhì)生產(chǎn)是一種“自然而然的發(fā)生的東西”[1]7,也就是符合規(guī)律性的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的全部顯現(xiàn)。把握住物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律性,也就掌握了對(duì)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的理解,這種物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展變化的邏輯規(guī)律,就是舒爾茨對(duì)亞當(dāng)·斯密勞動(dòng)分工思想的改造和深化。

      其次,舒爾茨生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)思想也深受亞當(dāng)·斯密的影響,其勞動(dòng)分工的思想在《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》中具有很重要的地位。在《國(guó)富論》這本著述中,亞當(dāng)·斯密提出了“勞動(dòng)分工”的理論,但是對(duì)于其理論,以往多是被理解為一種純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想,而舒爾茨卻把它上升到現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律的層面上來(lái),即將勞動(dòng)分工的理論適用到社會(huì)分工范疇。把勞動(dòng)分工提升到最具備普遍意義的物質(zhì)生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律層面上,并把分工當(dāng)成是生產(chǎn)力進(jìn)步的動(dòng)力源泉,這便是舒爾茨對(duì)于亞當(dāng)·斯密勞動(dòng)分工理論的繼承和深入。

      最后,關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與社會(huì)關(guān)系之間的內(nèi)在邏輯,舒爾茨認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展會(huì)促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)的探究,舒爾茨一方面將歐洲主要國(guó)家的人口建構(gòu)方式、土地利用方向和生產(chǎn)力發(fā)展情況用現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)加以比較;另一方面也充分探究了生產(chǎn)力的進(jìn)步給社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的弊端。物質(zhì)生產(chǎn)是《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》中關(guān)鍵的一部分,舒爾茨將人類的物質(zhì)生產(chǎn)能力和物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展能力作為人類社會(huì)發(fā)展階段的劃分準(zhǔn)則。舒爾茨曾把生產(chǎn)力區(qū)分為手的勞動(dòng)、手工、工場(chǎng)和機(jī)器這四個(gè)不同的發(fā)展階段。在不同的物質(zhì)生產(chǎn)能力的影響下,社會(huì)關(guān)系和等級(jí)秩序、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的區(qū)分、城鄉(xiāng)水平分化等一系列問(wèn)題都相應(yīng)地有不同的體現(xiàn)[2]。在研究生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程中,舒爾茨把物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)關(guān)系發(fā)展、精神活動(dòng)的變化相結(jié)合,把物質(zhì)生產(chǎn)里的分工原則適用到人類的精神層面上來(lái),把“勞動(dòng)分工—社會(huì)分工”二者相互聯(lián)系,這是《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》全書(shū)中最值得注意的,有什么樣的生產(chǎn)力發(fā)展,就會(huì)伴隨著什么樣的生產(chǎn)關(guān)系的變革。

      三、《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義形成的影響

      舒爾茨《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》中的相關(guān)思想在馬克思的著作中有兩次直接的體現(xiàn),一次是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思在“工資”章節(jié)提到了《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》。這時(shí)候的馬克思對(duì)舒爾茨的思想是存在一定的理解偏差的。馬克思把舒爾茨歸位到當(dāng)時(shí)他正在批判的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的范圍內(nèi)[3],此時(shí)在《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》中馬克思看到的是資本主義社會(huì)雖然發(fā)展進(jìn)步很快,但同時(shí)它所帶來(lái)的弊端也是極為嚴(yán)重的。在馬克思看來(lái),舒爾茨當(dāng)時(shí)把勞動(dòng)只當(dāng)成是養(yǎng)家糊口的手段,由此導(dǎo)致國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家不把人當(dāng)成是人來(lái)看待,而是當(dāng)作只會(huì)勞動(dòng)的動(dòng)物,顯然馬克思在這里的引用是脫離了《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》整體語(yǔ)境的前提下去理解的。另一次則是在《資本論》的論著中,馬克思又一次引用了舒爾茨對(duì)工具和機(jī)器的區(qū)分。舒爾茨認(rèn)為機(jī)器對(duì)生產(chǎn)力的影響是滲透到社會(huì)生活的全方面的,是對(duì)各個(gè)層面的全新塑造,而馬克思也在《資本論》中認(rèn)為機(jī)器在資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式中起到一種根本性的作用。值得一提的是,馬克思在1844年初次看到舒爾茨的《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》時(shí)并無(wú)太大感覺(jué),以至于忽視舒爾茨的語(yǔ)言環(huán)境對(duì)他的思想造成誤解。而后來(lái)當(dāng)馬克思的研究不得不回到現(xiàn)實(shí)生活中去的時(shí)候,舒爾茨的影響開(kāi)始逐漸發(fā)酵。

      《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思的歷史唯物主義相關(guān)理論建構(gòu)起來(lái),“生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系”這對(duì)貫穿人類社會(huì)發(fā)展始終的矛盾運(yùn)動(dòng)開(kāi)始顯現(xiàn)雛形,具有基礎(chǔ)性和核心地位,就是物質(zhì)生產(chǎn)概念的形成。南京大學(xué)的學(xué)者曾做出大膽的推論,即馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的物質(zhì)生產(chǎn)概念受到了舒爾茨《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》的很大程度上的影響,本文上述的舒爾茨闡述的物質(zhì)生產(chǎn)的幾個(gè)方面的理論,也都體現(xiàn)在馬克思的《德意志意識(shí)形態(tài)》中。首先,馬克思系統(tǒng)地論述了以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的歷史觀,認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)是全部人類社會(huì)歷史發(fā)展的第一個(gè)前提,將物質(zhì)生產(chǎn)當(dāng)作是決定性因素。但要注意的是,在馬克思看來(lái),精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)并不是像舒爾茨所言是受同一個(gè)規(guī)律擺布的不同方面,而是一種定奪和被定奪的相互關(guān)系。其次,舒爾茨在《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》中對(duì)斯密的勞動(dòng)分工理論進(jìn)行了繼承和發(fā)展,并使之成為貫穿全書(shū)的基礎(chǔ)性邏輯。同樣,“分工”在馬克思的《德意志意識(shí)形態(tài)》中也起到了同樣不可忽視的作用,在把“分工”當(dāng)作中介架起生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的橋梁的問(wèn)題上,馬克思采取了和舒爾茨比較相似的表述。最后,舒爾茨認(rèn)為生產(chǎn)力推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展,這一觀點(diǎn)也能在《德意志意識(shí)形態(tài)》中找到明顯相同的相關(guān)論述。舒爾茨在總結(jié)了手的勞動(dòng)、手工、工場(chǎng)和機(jī)器四個(gè)發(fā)展階段的基礎(chǔ)上,劃分出游牧、農(nóng)耕和工商業(yè)三個(gè)不同的歷史階段,而馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中也以社會(huì)分工為基礎(chǔ)劃分出部落所有制、公社所有制和國(guó)家所有制以及封建或者等級(jí)所有制[4]。由此,我們可以看到,舒爾茨的物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)馬克思產(chǎn)生了諸多重要影響。當(dāng)然,一些人以此為據(jù)便認(rèn)為馬克思的某些思想抄襲了舒爾茨的說(shuō)法,也就成為不值一駁的無(wú)稽之談了。但對(duì)于舒爾茨以及《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義中物質(zhì)生產(chǎn)程的影響是值得我們繼續(xù)審視研究的。

      結(jié)語(yǔ)

      學(xué)界目前對(duì)于舒爾茨和馬克思關(guān)系的研究成果是十分重要的,但不能以此為依據(jù)強(qiáng)調(diào)馬克思?xì)v史唯物主義中“物質(zhì)生產(chǎn)”概念只是來(lái)源于舒爾茨的《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》。筆者認(rèn)為,巴加圖利亞關(guān)于生產(chǎn)視域如何形成的相關(guān)論述、??松摹妒忻裆鐣?huì)史》、舒爾茨的《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》以及李斯特的生產(chǎn)力思想,都對(duì)馬克思“物質(zhì)生產(chǎn)”概念的產(chǎn)生具有不可忽視的影響。當(dāng)然,這還有待后續(xù)的相關(guān)論證。

      故此,當(dāng)我們?cè)谔骄渴鏍柎摹渡a(chǎn)運(yùn)動(dòng)》是否對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義中的“物質(zhì)生產(chǎn)”有所影響的同時(shí),也要清醒地注意到舒爾茨生產(chǎn)理論的局限性。雖然在《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》中,物質(zhì)生產(chǎn)這一部分是最重要的步驟,但舒爾茨本人并不是一個(gè)唯物主義者。相反,如前文所提到的,舒爾茨是痛斥無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義,并且反對(duì)唯物主義無(wú)神論的,他的思想在本質(zhì)上是站在唯心主義立場(chǎng)的,就像《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》中所提到的:“在最根本上,人的精神是大地之上最本真和最真實(shí)的原初產(chǎn)品?!保?]10按照舒爾茨的邏輯,應(yīng)該是“物—工具—精神”這樣一種關(guān)系。在他看來(lái),資本主義生產(chǎn)方式是永恒不變的,這是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨向,所以他沒(méi)有真正尋找到解決問(wèn)題的關(guān)鍵所在,而是從外在的方面提出一種解決手段。那么在這種邏輯意義下,舒爾茨仍然是馬克思一直以來(lái)批判的“德意志形態(tài)家”。對(duì)于舒爾茨《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》中更多理論邏輯的探討,乃至對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義中物質(zhì)生產(chǎn)概念來(lái)源的追問(wèn),都有待我們進(jìn)一步研究。

      注釋:

      ①弗里德里?!ねな鏍柎模旱聡?guó)19世紀(jì)著名資產(chǎn)階級(jí)政治評(píng)論家,激進(jìn)民主主義者。1797年出生于達(dá)姆施塔特,1831年于埃爾朗根大學(xué)獲得博士學(xué)位,因反對(duì)封建專制的革命立場(chǎng),被迫兩度流亡并長(zhǎng)期生活在瑞士。流亡期間曾任教于蘇黎世大學(xué)。1848年革命期間作為左派參加在德國(guó)法蘭克福召開(kāi)的保羅教堂憲法會(huì)議。代表作有《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》(1883)、《軍事政治》(1885)等。

      參考文獻(xiàn):

      [1]弗里德里希·威廉·舒爾茨.生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)[M].李乾坤,譯.南京:南京大學(xué)出版社,2019.

      [2]李乾坤.舒爾茨的《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》:青年馬克思生產(chǎn)范疇形成的重要坐標(biāo)[J].哲學(xué)研究,2017(11).

      [3]李乾坤.歷史唯物主義形成史中一個(gè)被忽略的對(duì)象:舒爾茨和他的《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》[J].教學(xué)與研究,2019(9).

      [4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,2002:290.

      作者簡(jiǎn)介:岳思明(1995—),女,蒙古族,黑龍江大慶人,單位為黑龍江大學(xué),研究方向?yàn)闅v史唯物主義。

      (責(zé)任編輯:張震)

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