古人亦尚“講”“懂”“守”

朱敏南

講誠(chéng)信、懂規(guī)矩、守紀(jì)律，不僅是每個(gè)人完整人格的重要構(gòu)成，更是每名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須始終遵循的政治操守和基本要求。2013年8月，習(xí)近平總書記在遼寧考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部要講誠(chéng)信、懂規(guī)矩、守紀(jì)律。這三條道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范古而有之，古人亦尚“講”“懂”“守”。

講誠(chéng)信

誠(chéng)信，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是必不可少的人生素養(yǎng)和行為操守，也是最基礎(chǔ)的價(jià)值觀和最基本的行為準(zhǔn)則。在古代漢語(yǔ)中，誠(chéng)信二字意義相近，可以互訓(xùn)。誠(chéng)，側(cè)重于內(nèi)心層面，指內(nèi)心情感的真實(shí)無(wú)偽、自然流露?！盾髯印分姓f(shuō)：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)?！薄抖Y記·大學(xué)》中也說(shuō)：“欲正其心者，先誠(chéng)其意。”其意真誠(chéng)，其心方能端正。誠(chéng)，是德、善的基礎(chǔ)和根本，也是一切事業(yè)得以成功的保證，正所謂“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”。信，側(cè)重于人際交往層面，指言而有信、遵守信用。《論語(yǔ)·為政》中說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也?！币馑际钦f(shuō)，一個(gè)人如果不講信義，不知他該如何立足處世。

在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，我們常將誠(chéng)、信二字連用，表示處事真誠(chéng)、老實(shí)、講信用。春秋時(shí)期的管仲是最早將誠(chéng)、信二字并用的，《管子·樞言》中說(shuō)：“先王貴誠(chéng)信。誠(chéng)信者，天下之結(jié)也?！笨鬃訌?qiáng)調(diào)：“民無(wú)信不立?！泵献訉ⅰ芭笥延行拧迸c“君臣有義”“長(zhǎng)幼有序”“夫婦有別”“父子有親”并稱為“五倫”，董仲舒則將信與仁、義、禮、智并稱為“五?！?，將其視為最基本的社會(huì)行為規(guī)范。

誠(chéng)信，乃道德之根基、人格之底蘊(yùn)、立世之根本，人無(wú)信不立，國(guó)無(wú)信不興。被后世尊奉為“宗圣”的曾子對(duì)誠(chéng)信十分重視。有一天，曾子的妻子為了哄孩子，便順口說(shuō)：“你聽(tīng)話，等會(huì)兒我回來(lái)殺豬給你吃?！逼拮踊貋?lái)后，見(jiàn)曾子正準(zhǔn)備殺豬，便立即阻止：“我說(shuō)殺豬，只不過(guò)是跟孩子說(shuō)著玩兒罷了?！痹诱f(shuō)：“不能和小孩子不講誠(chéng)信。孩子還不懂事，他看著父母的舉動(dòng)來(lái)向他們學(xué)習(xí)，并且聽(tīng)從父母的教導(dǎo)。母親欺騙孩子，孩子就不會(huì)相信他的母親了。今天你欺騙他，將來(lái)孩子也會(huì)學(xué)著欺騙別人。這不是好的教育方法?！庇谑牵桶沿i殺了給兒子燉豬肉吃。

懂規(guī)矩

規(guī)矩，是一種行為規(guī)范，是一種紀(jì)律約束，更是一種道德準(zhǔn)則。為人處世，自律他律，萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)時(shí)處處都離不開(kāi)規(guī)矩。自然規(guī)律是規(guī)矩，社會(huì)習(xí)俗是規(guī)矩，規(guī)章制度亦是規(guī)矩?！俄n非子·解老》云：“萬(wàn)物莫不有規(guī)矩?！?/p>

規(guī)矩一詞，是并列結(jié)構(gòu)。規(guī)，本義是指有法度的正圓之器，即我們常說(shuō)的“圓規(guī)”，引申指法則、章程、標(biāo)準(zhǔn)等。矩，就是曲尺，是一種一直一橫成直角的尺，可以畫直角形和方形，也可以測(cè)度直線長(zhǎng)短或估量角的度數(shù)，引申指法度。規(guī)和矩在我國(guó)發(fā)明和應(yīng)用得很早，公元前15世紀(jì)的甲骨文中就有規(guī)矩二字了?！妒酚洝逢P(guān)于大禹治水的記載中，也提到夏禹利用規(guī)和矩進(jìn)行測(cè)量，規(guī)劃治水方案的內(nèi)容。

在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，規(guī)和矩作為一個(gè)詞出現(xiàn)，表示校正圓形和方形的兩種工具，引申為一定的標(biāo)準(zhǔn)、法度、成規(guī)、禮法等?！盾髯印ざY論》中說(shuō)：“規(guī)矩誠(chéng)設(shè)矣，則不可欺以方圓?！薄睹献印るx婁章句上》中說(shuō)：“不以規(guī)矩，不能成方圓。”《呂氏春秋·自知》中說(shuō)：“欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩?！?/p>

規(guī)矩，是一種分寸，是一種教養(yǎng)，是一種人品，更是一種原則，是一種底線。國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)，生而為人，必須懂規(guī)矩、守規(guī)矩。宋代的包拯自幼父母雙亡，全靠兄嫂撫養(yǎng)成人，供養(yǎng)讀書，科舉中第，步入仕途。兄嫂唯一的獨(dú)子包冕作為地方官，利用職務(wù)便利，貪污用于賑災(zāi)的錢糧，后被人舉報(bào)。作為監(jiān)察官的包拯，親自審理此案，查明事實(shí)真相后，下令處死自己的親侄子包冕。臨行刑時(shí)，面對(duì)嫂子的責(zé)罵，包拯表明自己不是“忘恩負(fù)義”的小人，而是因?yàn)槁氊?zé)所在，要嚴(yán)格執(zhí)法，要守規(guī)矩，“王子犯法，與庶民同罪”。

守紀(jì)律

紀(jì)律，是在一定社會(huì)條件下形成的集體成員必須遵守的規(guī)章、條例的總和，是要求人們?cè)诩w生活中遵守秩序、執(zhí)行命令和履行職責(zé)的一種行為規(guī)則。紀(jì)律具有社會(huì)性、歷史性、階級(jí)性和強(qiáng)制性的特點(diǎn)。

紀(jì)律一詞，也是并列結(jié)構(gòu)。紀(jì)，本義是指絲縷的頭緒，引申指要領(lǐng)、法則、法紀(jì)、政綱、紀(jì)律等意。律，基本義是規(guī)章、法則，引申為法律、規(guī)律、依法治理、約束、衡量、遵守等意。

歷史上著名的政治家、軍事家，都是非常注重紀(jì)律并帶頭遵守的。三國(guó)時(shí)期的曹操有一次帶兵出征，路過(guò)一片麥田，他當(dāng)即下令：“任何人不得踐踏麥田，違者斬！”命令一下，人人都小心起來(lái)。可偏巧，曹操的馬受驚，奔到麥田里去了，官兵見(jiàn)狀，都站在田埂上、路旁邊默默地看著。曹操勒回了馬，立即把行軍主簿叫到馬前，主簿言引《春秋》說(shuō)，“罰不加于尊”，這件事就算了吧。曹操說(shuō)，我自己下的命令，自己帶頭去破壞它，怎么讓三軍執(zhí)行？但我是全軍之主，也不能自殺啊，只有處以刑法了。說(shuō)完，他拔出寶劍，割下胡子（注：古人是不割須不理發(fā)的，割須是當(dāng)時(shí)的一種刑法）。曹操遵守紀(jì)律從自我做起，甘愿受刑，全軍震動(dòng)。此后，曹操的威望更高，軍紀(jì)也更加嚴(yán)明了。

講誠(chéng)信、懂規(guī)矩、守紀(jì)律，既是思想道德的標(biāo)準(zhǔn)，又是做人做事的原則。講誠(chéng)信，是為人的基本道德修養(yǎng)；懂規(guī)矩，是處事的起碼行為準(zhǔn)則；守紀(jì)律，是做官的首要邊界底線。講誠(chéng)信，告訴我們“該怎么做”；懂規(guī)矩，告訴我們“按什么做”；守紀(jì)律，告訴我們 “不能做什么”。講誠(chéng)信、懂規(guī)矩、守紀(jì)律，從本質(zhì)上講，是人的 “修身”“致知”“踐行”的問(wèn)題，其關(guān)鍵在于做到知行合一。新時(shí)代黨員干部要真正做到內(nèi)化于心、外化于行，使講誠(chéng)信、懂規(guī)矩、守紀(jì)律成為黨員干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部人人養(yǎng)成的習(xí)慣、人人具備的修養(yǎng)、人人遵循的準(zhǔn)則。