宗超 張英魁

摘 要：共同富裕作為社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)當(dāng)前發(fā)展戰(zhàn)略的重點(diǎn)，也是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的根本保障與戰(zhàn)略愿景。在馬克思主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系視角下審視中國(guó)的“共同富?！笨梢园l(fā)現(xiàn)，其具有五大理論特征，即戰(zhàn)略愿景與社會(huì)理想相結(jié)合特征、動(dòng)態(tài)性特征、過程與結(jié)果相一致特征、區(qū)間性特征以及表達(dá)方式多樣化特征。不斷加深對(duì)共同富裕理論特征的認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上推進(jìn)共同富裕實(shí)現(xiàn)政策、評(píng)價(jià)體系與衡量標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)化，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：共同富裕；中國(guó)特色；理論特征；政治愿景

中圖分類號(hào)：D61

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2023）06-0004-08

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“實(shí)施鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)中多元主體的行動(dòng)邏輯及沖突治理研究”（21BZZ010）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：宗超（1988—），女，山東青島人，曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義中國(guó)化最新成果與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雙創(chuàng)的理論與實(shí)踐問題；張英魁（1972—），男，遼寧朝陽(yáng)人，曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：鄉(xiāng)村政治社會(huì)學(xué)與中國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化。

引言

共同富裕是中國(guó)共產(chǎn)黨人百年來矢志不渝的奮斗目標(biāo)，涵蓋物質(zhì)充盈、精神滿足、社會(huì)先進(jìn)、生態(tài)文明等各方面，是眾多思想家的思想精華與智慧結(jié)晶。從“大道之行也，天下為公”的中華傳統(tǒng)文化根脈，到“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”［1］786-787的馬克思主義理想愿景，再到“這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)”［2］“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西”［3］364等馬克思主義中國(guó)化的共同富裕思想精華，都為新時(shí)代共同富裕內(nèi)涵的深刻理解與科學(xué)把握奠定了理論根基。習(xí)近平總書記指出：“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征?！保?］黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。”［5］共同富裕作為當(dāng)前中國(guó)戰(zhàn)略構(gòu)想的中心課題以及未來發(fā)展的重要方向，是我國(guó)“五位一體”社會(huì)建設(shè)的根本遵循，其不僅共同塑造了中國(guó)的分配體系，也指向社會(huì)主義所秉持和倡導(dǎo)的自由與平等的價(jià)值觀，為新時(shí)代中華民族復(fù)興歷程中偉大實(shí)踐的推進(jìn)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障和不竭精神動(dòng)力。

從當(dāng)前學(xué)術(shù)界的研究來看，對(duì)共同富裕政策和政治話語(yǔ)的重視程度與學(xué)術(shù)界的研究成果數(shù)量之間，呈現(xiàn)出一種正相關(guān)的關(guān)系。尤其自2020年以來，共同富裕作為中國(guó)完成全面建成小康社會(huì)使命任務(wù)后所提出的一個(gè)承續(xù)性的、提檔升級(jí)的發(fā)展目標(biāo)［6］，其與實(shí)現(xiàn)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)緊密契合，相關(guān)政策話語(yǔ)的詞頻極高、關(guān)注度極熱，對(duì)其學(xué)術(shù)研究也呈井噴式的態(tài)勢(shì)。這一研究熱潮可以看作學(xué)術(shù)界關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題、追蹤政策熱點(diǎn)的一種反應(yīng)。同時(shí)，現(xiàn)有研究也存在著一些不容忽視的問題——低層次、重復(fù)性的研究冗余，表征為或是對(duì)政策話語(yǔ)進(jìn)行簡(jiǎn)單詮釋與重復(fù)，或是在較低層次上解釋政策話語(yǔ)。系統(tǒng)梳理研究成果發(fā)現(xiàn)，“大多解讀性文章都要對(duì)共同富裕的內(nèi)涵進(jìn)行一番例行解釋”［7］，共同富裕的內(nèi)涵作為當(dāng)前研究重點(diǎn)，在馬克思主義理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域基于不同側(cè)重點(diǎn)都被廣為探討。但實(shí)際上，學(xué)界對(duì)共同富裕的內(nèi)涵與外延的研究仍不充分，多數(shù)仍停留在價(jià)值或意識(shí)形態(tài)詮釋的層面，沒有立足學(xué)術(shù)研究維度對(duì)這一概念進(jìn)行更具學(xué)理性與科學(xué)化的討論，這就使得對(duì)共同富裕概念的理解以及實(shí)現(xiàn)共同富裕的戰(zhàn)略和公共政策的制定缺乏充足的學(xué)術(shù)成果與科學(xué)化理論支撐，致使人們的現(xiàn)實(shí)觀感與共同富裕政策主張二者之間形成一種張力——它無法有效解釋我們所強(qiáng)調(diào)的共同富裕與現(xiàn)實(shí)中貧富差距、財(cái)富分化之間的矛盾問題。那么，共同富裕的理論與概念，如何既能有效指向中國(guó)社會(huì)未來的發(fā)展愿景，同時(shí)又能積極回應(yīng)與解釋當(dāng)前中國(guó)社會(huì)財(cái)產(chǎn)與財(cái)富占有所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)差異，這將是共同富裕理論研究亟待解決的難題。基于此，應(yīng)超越與政策話語(yǔ)同語(yǔ)反復(fù)式的研究和詮釋，以學(xué)理化探討與高質(zhì)量發(fā)展推動(dòng)共同富裕的研究立足于更為堅(jiān)實(shí)與穩(wěn)固的基礎(chǔ)上。通過對(duì)共同富裕理論本質(zhì)、外在表征與實(shí)現(xiàn)方式的分析，并結(jié)合這一話語(yǔ)的內(nèi)在邏輯，可以發(fā)現(xiàn)，共同富裕話語(yǔ)具有五大理論特征，既包括戰(zhàn)略愿景中意識(shí)形態(tài)整合的維度，同時(shí)也涵蓋通過多樣化的公共政策體系建構(gòu)與基本政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度的革新來共同完善實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)的可操作化設(shè)計(jì)。對(duì)共同富裕理論特征的認(rèn)識(shí)，既有助于使共同富裕這一戰(zhàn)略方向與戰(zhàn)略愿景給予系統(tǒng)化的公共政策體系以切實(shí)支撐，同時(shí)也能夠有效解釋當(dāng)前社會(huì)存在的貧富差距問題，并最終指向科學(xué)化解這種差異問題的內(nèi)在邏輯及其必然性。

一、戰(zhàn)略愿景與社會(huì)理想相結(jié)合的特征：一種內(nèi)含道德理想的發(fā)展目標(biāo)

共同富裕是我國(guó)作為一個(gè)由無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家必然追尋的戰(zhàn)略愿景。從黨的十九大對(duì)共同富裕作出由“邁出堅(jiān)實(shí)步伐”到“基本實(shí)現(xiàn)”的“兩步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)，到“十四五”規(guī)劃指明的“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”［8］，到中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議所強(qiáng)調(diào)的“在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕”［9］，再到黨的二十大所昭示的“增強(qiáng)均衡性和可及性，扎實(shí)推進(jìn)共同富?！保?］，共同富裕內(nèi)涵日趨豐富，行動(dòng)實(shí)踐逐步深化。共同富裕作為我們現(xiàn)階段的戰(zhàn)略構(gòu)想與政治愿景比歷史上任何時(shí)期都具有實(shí)現(xiàn)的可能性，其接續(xù)2020年“脫貧減貧攻堅(jiān)”與“全面決勝小康”這一發(fā)展戰(zhàn)略，從社會(huì)財(cái)富分配與社會(huì)財(cái)富占有的底線維度，為新階段全面開啟建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

絕對(duì)貧困的消除與全面小康社會(huì)的建成，為實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，也是中國(guó)式現(xiàn)代化共富之路上的一個(gè)重要階段。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平莊嚴(yán)宣告，“我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題”［10］，并指出在向著第二個(gè)百年目標(biāo)勝利進(jìn)軍的新征程上“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”［10］?？傮w而言，消除絕對(duì)貧困、全面建成小康與實(shí)現(xiàn)共同富裕這兩者之間是緊密聯(lián)系、銜接遞進(jìn)的。具言之，經(jīng)過全體人民的接續(xù)奮斗，我們消除了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)全方位的絕對(duì)貧困，全面建成了經(jīng)濟(jì)富足、政治清明、社會(huì)和諧、文化昌盛、生態(tài)良好的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展的小康。全面建成小康與消除絕對(duì)貧困，作為已經(jīng)完成了的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展目標(biāo)，為新發(fā)展階段共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)、提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。共同富裕描繪出社會(huì)主義發(fā)展的理想愿景與未來圖譜，是消除絕對(duì)貧困與全面建成小康的進(jìn)階使命與指向鵠的，要在絕對(duì)貧困消除與全面小康建成的基底之上，推進(jìn)物質(zhì)富裕與精神富足，致力實(shí)現(xiàn)整體社會(huì)及每個(gè)社會(huì)成員的全面發(fā)展。雖然當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平仍與共同富裕存在一定距離，且實(shí)現(xiàn)共同富裕之路必定荊棘塞途，但在內(nèi)在邏輯上，無論是脫貧攻堅(jiān)、實(shí)現(xiàn)全面小康，還是實(shí)現(xiàn)共同富裕，都遵循著不斷消除貧困、全面發(fā)展的樣態(tài)理路，即將社會(huì)最弱勢(shì)群體生存狀況的根本性改變作為規(guī)避整個(gè)社會(huì)貧富差距拉大的底線與基石，使每個(gè)公民作為社會(huì)主體均得到基本保障。因此，“打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，全面建成小康社會(huì)，為促進(jìn)共同富裕創(chuàng)造了良好條件”［9］。

建黨百年來，為民族求富強(qiáng)、為人民謀幸福，使人民最終實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展，是貫穿中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)踐斗爭(zhēng)歷程的一條主線，雖然在不同的歷史階段需要解決的現(xiàn)實(shí)問題各異，但人民平等與共同富裕始終是不變的遵循。共同富裕作為始終如一的基本遵循，具有鮮明的政治建構(gòu)的愿景意義與政治理想的內(nèi)涵意蘊(yùn)。正如馬克思恩格斯所預(yù)判的那樣，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［11］422。換言之，共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)可視為馬克思所建構(gòu)的社會(huì)理想。共產(chǎn)主義社會(huì)中物質(zhì)極大豐富，這與勞動(dòng)成為人們第一需要的內(nèi)在邏輯是完全一致的。所以，共同富裕就是在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義道德理想的過程中，對(duì)于人們物質(zhì)自由與精神解放的階段性特征的表達(dá)。由此，共同富裕這一話語(yǔ)理念與戰(zhàn)略具有鮮明的政治愿景特色，其為中國(guó)社會(huì)的政治體制建構(gòu)、經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷探索與完善指明了方向。

同時(shí)，共同富裕愿景又作為一種道德理想，為我們解決特定階段出現(xiàn)的貧富差距增大、區(qū)域發(fā)展不均衡等問題指明了出路，也為特定時(shí)期不同個(gè)人與群體的財(cái)富集中賦予了階段合法性特征。在未來目標(biāo)指向上，由于剛剛從資本主義社會(huì)脫胎出來的“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”難以避免的弊?。?2］364，共同富裕為社會(huì)貧富差距的存在提供了一定合法性依據(jù)，但這僅是特定時(shí)空中的階段性合法性，在最終意義上只有“共同富?！辈攀且环N終極性價(jià)值追求與道德理想，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“給所有的人提供健康而有益的工作”“充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間”以及“真正的充分的自由”的理想夙愿［13］。因此可以說，共同富裕具有鮮明的、不斷發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，即在戰(zhàn)略愿景和道德理想的感召之下，從根本上對(duì)弱勢(shì)群體與普通財(cái)富占有者之差距的關(guān)注，“讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”，讓人民群眾真切感受到共同富裕這一“看得見、摸得著、真實(shí)可感的事實(shí)”［14］，并將其作為最終的政治與經(jīng)濟(jì)體制建構(gòu)的價(jià)值指向。申言之，共同富裕更加關(guān)注弱勢(shì)群體，其最終要使強(qiáng)勢(shì)者學(xué)會(huì)關(guān)注弱勢(shì)者，并通過公權(quán)力實(shí)現(xiàn)與弱勢(shì)者的合二為一，從而形構(gòu)社會(huì)財(cái)富“共占共用共享”的目標(biāo)指向。

二、動(dòng)態(tài)性特征：隨著條件變化而不斷豐富發(fā)展

習(xí)近平指出，共同富?！笆且粋€(gè)在動(dòng)態(tài)中向前發(fā)展的過程，要持續(xù)推動(dòng)，不斷取得成效” ［4］4。共同富裕并非一個(gè)固定不變的指標(biāo)體系，而是始終處于動(dòng)態(tài)變化之中。一直以來，我們追尋共同富裕的愿景目標(biāo)與矢力方向沒有發(fā)生改變，但在不同時(shí)期，共同富裕的內(nèi)涵意蘊(yùn)、價(jià)值目標(biāo)與政策設(shè)計(jì)是隨著現(xiàn)實(shí)的改變而不斷變化發(fā)展的。首先，共同富裕的內(nèi)涵意蘊(yùn)動(dòng)態(tài)性。共同富裕具有“共同”與“富裕”雙重意蘊(yùn)，“富裕”是指社會(huì)財(cái)富的發(fā)展水平，屬于生產(chǎn)力范疇；“共同”是指社會(huì)財(cái)富的分配方式，屬于生產(chǎn)方式范疇［15］。伴隨社會(huì)歷史的演進(jìn)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系持續(xù)地調(diào)整與發(fā)展，人們對(duì)于共同富裕的理解也會(huì)不斷變化，共同富裕內(nèi)涵與外延隨之改變，進(jìn)而決定了不同時(shí)代實(shí)現(xiàn)共同富裕的不同行動(dòng)。其次，共同富裕的價(jià)值目標(biāo)蘊(yùn)含動(dòng)態(tài)性。這需要通過不同時(shí)間、地點(diǎn)以及整個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步的狀況，來確立不同階段共同富裕的發(fā)展目標(biāo)，由此來確定自我的發(fā)展戰(zhàn)略和分配體系。具體而言，分配政策過程的動(dòng)態(tài)性決定了行動(dòng)的動(dòng)態(tài)性，而這種過程與行動(dòng)的動(dòng)態(tài)性最終是由目標(biāo)的動(dòng)態(tài)性所決定的。所以，我們不能設(shè)置一個(gè)固定不變的共同富裕的量化標(biāo)準(zhǔn)，而只能在共同富裕的追求中，依據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)、條件與生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的變化，來確定共同富裕的基準(zhǔn)線及所要達(dá)成的目標(biāo)。改革開放以來，共同富裕旨在通過先富帶動(dòng)后富，解決溫飽不足問題、實(shí)現(xiàn)全面小康；而立足新征程新起點(diǎn)，共同富裕則致力實(shí)現(xiàn)由先富向共富根本性轉(zhuǎn)變的新飛躍［16］。最后，共同富裕的戰(zhàn)略安排凸顯動(dòng)態(tài)性?；谌娼ǔ尚】瞪鐣?huì)的實(shí)際，黨的二十大明確提出了全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略安排，這與實(shí)現(xiàn)共同富裕的時(shí)間表、任務(wù)書同步交疊，即到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化之時(shí)，“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”；從2035年到21世紀(jì)中葉，我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之時(shí)［5］，“全體人民共同富?；緦?shí)現(xiàn)”［4］。由此可知，根據(jù)這兩個(gè)階段黨和國(guó)家不同的任務(wù)重心與戰(zhàn)略部署，共同富裕的政策設(shè)計(jì)與目標(biāo)規(guī)劃也隨之及時(shí)調(diào)整、發(fā)展。但這些具體目標(biāo)的階段性調(diào)整依然處于共同富裕的總體框架之內(nèi)，也正是這一個(gè)個(gè)階段性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)才能助推共同富裕的總目標(biāo)最終實(shí)現(xiàn)。因此，動(dòng)態(tài)性特征在當(dāng)前共同富裕的戰(zhàn)略規(guī)劃與目標(biāo)設(shè)計(jì)上也得到了確認(rèn)。

當(dāng)然，這種動(dòng)態(tài)性的表征也與整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展樣態(tài)與生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顟B(tài)呈現(xiàn)出一致性特征，它不只在中國(guó)范圍內(nèi)展現(xiàn)這一動(dòng)態(tài)化的表達(dá)，同時(shí)也在整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)中呈現(xiàn)出自我的動(dòng)態(tài)性。中國(guó)的共同富裕也一定是具有世界視野的價(jià)值目標(biāo)。自古以來，共同富裕都或早或晚、或明或暗、或自發(fā)或自覺地蘊(yùn)藏于世界各國(guó)的思想與學(xué)說之中。從中國(guó)儒學(xué)的“大同社會(huì)”，到柏拉圖的“幸福國(guó)家”，直至西方空想社會(huì)主義者的共有共享思想，無不閃耀著共同富裕的理想光輝。由此可知，共同富裕思想作為“超越一切國(guó)家與民族界限、正常且正當(dāng)?shù)脑竿保?7］，由古及今雖一直處于演進(jìn)流變之中，卻始終一以貫之。中國(guó)的共同富裕更是蘊(yùn)涵著世界意義的共同富裕。一方面，在全球一體化、網(wǎng)絡(luò)信息化等的背景下，身處“地球村”的中國(guó)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面與世界有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，中國(guó)的共同富裕必須汲取、吸納世界各國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。另一方面，中國(guó)也必須融匯實(shí)現(xiàn)共同富裕的中國(guó)智慧與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，于世界廣泛播撒共同富裕的星星火種助推全球共富。在未來，共同富裕這一道德理想與戰(zhàn)略目標(biāo)必然會(huì)隨著與世界各國(guó)交流交匯交融的過程不斷革新與變化，在汲取共同富裕的中國(guó)智慧與經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，探尋更契合全球各國(guó)特點(diǎn)的、具有世界意蘊(yùn)的共同富裕，解決世界“貧困”國(guó)家與“富而不平”社會(huì)的發(fā)展難題，以達(dá)至由個(gè)別到一般、由一國(guó)到世界的共同富裕的更高境界。當(dāng)然，在這種更高的歷史起點(diǎn)與歷史階段上，共同富裕的理想目標(biāo)、發(fā)展階段、戰(zhàn)略舉措必然會(huì)進(jìn)行再設(shè)計(jì)與再建構(gòu)。因此，共同富裕動(dòng)態(tài)性特征的展現(xiàn)是明顯的。

三、過程與結(jié)果相結(jié)合特征：創(chuàng)富與共享內(nèi)在邏輯的一致性

在愿景與動(dòng)態(tài)的特性之下，共同富裕還具有過程與結(jié)果相一致的特征，即共同富裕這一理念戰(zhàn)略或制度設(shè)計(jì)，它不僅僅要達(dá)成結(jié)果維度上的共同富裕，同時(shí)也具有過程維度共創(chuàng)財(cái)富的意涵。過程的財(cái)富共創(chuàng)與結(jié)果的財(cái)富共享具有互動(dòng)融通、耦合交織的一體化特征。一方面，財(cái)富共創(chuàng)過程為財(cái)富共享結(jié)果創(chuàng)造條件。習(xí)近平指出，“勞動(dòng)是一切幸福的源泉”［18］，“幸福生活都是奮斗出來的，共同富裕要靠勤勞智慧來創(chuàng)造”［4］。沒有共同創(chuàng)富過程，共享財(cái)富便是無本之木。只有全體社會(huì)成員在勤奮勞動(dòng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)財(cái)富創(chuàng)造與財(cái)富集聚，才能為實(shí)現(xiàn)財(cái)富共享奠定根基。另一方面，財(cái)富共享結(jié)果也為財(cái)富共創(chuàng)過程凝聚力量。鄧小平指出，“如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論”［19］146，“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行”［19］146。只要求財(cái)富共創(chuàng)而違背共享財(cái)富諾言，必然會(huì)使中國(guó)式現(xiàn)代化共同富裕的實(shí)現(xiàn)缺乏根本動(dòng)力。只有保障全體社會(huì)成員共享物質(zhì)與精神財(cái)富權(quán)益，才能充分調(diào)動(dòng)每一個(gè)體的積極主動(dòng)性，為中國(guó)式現(xiàn)代化共同富裕供給不竭動(dòng)力。由此，財(cái)富共創(chuàng)過程與財(cái)富共享結(jié)果這兩者并非割裂孤立的存在，也不能把共同富裕偏重于這兩個(gè)的任何一端，而必須實(shí)現(xiàn)雙方的緊密聯(lián)結(jié)、相互促進(jìn)。

共同富裕是過程共創(chuàng)與結(jié)果共享的有機(jī)統(tǒng)一體。只有在共創(chuàng)財(cái)富過程中人人參與、人人盡力，才能確保對(duì)社會(huì)財(cái)富成果的人人享有、人人受用。共同富裕并非“劫富濟(jì)貧式的財(cái)富分配”，尤其不能將社會(huì)弱勢(shì)者與能力欠缺者慣養(yǎng)成“等靠要”與“甘于貧窮”的“社會(huì)懶漢”［20］。前者的財(cái)富共創(chuàng)過程既是每一個(gè)生產(chǎn)主體自我能力與自然稟賦得到充分發(fā)揮、廣泛實(shí)現(xiàn)的過程，同時(shí)也是社會(huì)弱勢(shì)者在財(cái)富創(chuàng)造與生產(chǎn)過程中不斷增強(qiáng)自我生產(chǎn)能力、掌握生產(chǎn)知識(shí)、提升自我素養(yǎng)，從而鞏固自我主體身份的過程。所以，我們不能把共同富裕的生產(chǎn)過程視為一個(gè)簡(jiǎn)單化自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勝劣汰過程，而應(yīng)視為在創(chuàng)富過程中通過競(jìng)爭(zhēng)手段來嘉勉先進(jìn)者、驅(qū)動(dòng)觀望者、策勵(lì)后進(jìn)者的過程。

一方面，共同富裕創(chuàng)富過程應(yīng)以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)機(jī)制為邏輯起點(diǎn)與基本條件。由于“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”［12］364，社會(huì)主義初級(jí)階段，在集體財(cái)富的源泉尚未充分涌流的條件下，我們不應(yīng)直接躍進(jìn)至“各盡所能、按需分配”的高級(jí)階段，而應(yīng)引入一定的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，但通過“構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”“充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用”［5］來共創(chuàng)財(cái)富的過程會(huì)呈現(xiàn)出與資本主義社會(huì)截然不同的樣態(tài)，即將資本主義市場(chǎng)淘汰過程轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)的能力檢驗(yàn)過程。在通過競(jìng)爭(zhēng)以檢驗(yàn)?zāi)芰χ?，?duì)于社會(huì)主義勞動(dòng)者與共同創(chuàng)富者而言，這僅僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最初階段，而其后大量的活動(dòng)是“先富帶后富、幫后富”［4］的共創(chuàng)財(cái)富行動(dòng)。但在資本主義社會(huì)，共創(chuàng)財(cái)富目標(biāo)卻被終結(jié)在競(jìng)爭(zhēng)性淘汰這一環(huán)節(jié)上，社會(huì)主義社會(huì)則無限延伸了這一共創(chuàng)財(cái)富過程，使共同富裕的過程超脫了一種單純的淘汰機(jī)制。當(dāng)然，這一過程還必須與共同富裕的結(jié)果導(dǎo)向相結(jié)合，即在生產(chǎn)財(cái)富的最終享用維度上，既充分考慮每一生產(chǎn)者基于個(gè)體維度對(duì)于財(cái)富創(chuàng)造的貢獻(xiàn)，同時(shí)又將這種貢獻(xiàn)體現(xiàn)于集體維度整個(gè)社會(huì)群體共同評(píng)價(jià)的層面上來，把自我貢獻(xiàn)與社會(huì)貢獻(xiàn)二者進(jìn)行有效詮釋與科學(xué)整合，從而形成充分展現(xiàn)個(gè)人貢獻(xiàn)的科學(xué)社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與指標(biāo)體系，這無疑具有深刻的社會(huì)主義平等、共享與自由的特征。

另一方面，共同富裕的共享結(jié)果應(yīng)以社會(huì)主義公有制作為財(cái)富分配的根本原則和必要保障。馬克思深刻指出私有制是資本主義社會(huì)貧富分化的根源所在，公有制則是社會(huì)主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)共同富裕的制度基礎(chǔ)與首要前提?！胺峙渲贫仁谴龠M(jìn)共同富裕的基礎(chǔ)性制度。”［5］在共享創(chuàng)富結(jié)果過程中，通過對(duì)個(gè)人能力在社會(huì)生存過程中的深刻審視，將財(cái)富創(chuàng)造中的個(gè)體價(jià)值在社會(huì)共同體維度上加以規(guī)范，由此便突破了在實(shí)現(xiàn)共享財(cái)富時(shí)僅以個(gè)人能力為標(biāo)準(zhǔn)的單維評(píng)價(jià)狀況。所以，這就有效改變了基于個(gè)人貢獻(xiàn)分享財(cái)富而產(chǎn)生社會(huì)與貧富分化的狀況，一定程度上淡化了“從舊社會(huì)脫胎出來的痕跡”［12］10。在使個(gè)體與共享財(cái)富二者產(chǎn)生社會(huì)主義的連接之后，再依據(jù)社會(huì)主義的本質(zhì)訴求、價(jià)值理念以及國(guó)家建構(gòu)的根本原則，對(duì)財(cái)富分配與群體共享的條件，進(jìn)行基于弱勢(shì)群體與邊緣化群體能夠享有充足財(cái)富的有效建構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)財(cái)富的合理分配、享有與占有。正如馬克思所預(yù)示的，“在未來的理想社會(huì)中，一切社會(huì)生產(chǎn)都是為了所有人的富?！保?1］，“所有人共享大家創(chuàng)造出來的福利”［11］308。由此可見，共同富裕的過程以及結(jié)果是基于個(gè)體能力與共同體分配的雙重維度限制分化的一種共享，這也就構(gòu)成了共同富裕的重要理論特征，即共創(chuàng)財(cái)富與共享財(cái)富二者緊密結(jié)合、共同行動(dòng)。共同富裕的生產(chǎn)與分配環(huán)節(jié)，最終在共同富裕的這種愿景變化之中，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)與分配的框定。

四、區(qū)間性特征：共同富裕的目標(biāo)具有包容性

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，14億人的共同富?！安皇撬腥硕纪瑫r(shí)富裕，也不是所有地區(qū)同時(shí)達(dá)到一個(gè)富裕水準(zhǔn)”，不同人群與地區(qū)實(shí)現(xiàn)富裕程度上有高有低，時(shí)間上有先有后，不可能齊頭并進(jìn)［4］。這就是說，共同富裕并非“整齊劃一的平均主義”［4］，也非“同時(shí)富?！薄巴礁辉！薄巴谈辉！保錈o論是在縱向?qū)崿F(xiàn)時(shí)間維度還是在橫向?qū)崿F(xiàn)程度維度都處于一定區(qū)間之中。這種區(qū)間性特征是指，在共同富裕的規(guī)定之下，社會(huì)共同體成員所占有財(cái)富的比重、所實(shí)現(xiàn)富裕的進(jìn)度以及所達(dá)成富裕的時(shí)間，不是完全統(tǒng)一與絕對(duì)平等的，而是蘊(yùn)含一種基于多樣化和差異性之上的區(qū)間性目標(biāo)，即各區(qū)域、各階層、各群體在共同富裕道路上前進(jìn)步伐快慢、實(shí)現(xiàn)時(shí)間早晚、掌握財(cái)富多寡等都存在著幅度差異。當(dāng)然，這種差異是控制在貧富差距范圍之內(nèi)的，以防止“貧富的懸殊和財(cái)富的制度化集中的問題”［22］出現(xiàn)。由此，這一區(qū)間性便規(guī)定了在質(zhì)、量、度等各方面具有自我上限、下限與幅度限制的共同富裕目標(biāo)，也就整合了多樣性、多元化與這兩個(gè)維度的內(nèi)在張力，使得差異性與共同發(fā)展這一話語(yǔ)共同匯聚于共同富裕的區(qū)間之內(nèi)。

共同富裕的區(qū)間性特征具體表現(xiàn)為：其一，富裕程度的區(qū)間性特征。由于每一社會(huì)成員自我差異、自我特性、自我能力與自然稟賦不同，體現(xiàn)在生產(chǎn)領(lǐng)域中自我貢獻(xiàn)的權(quán)重份額大小區(qū)別，最終便形成共同富裕中每一個(gè)體所占有財(cái)富量的差異。當(dāng)然，這種差異是被嚴(yán)格限定在分化區(qū)間范圍內(nèi)的，以防止資本主義社會(huì)中“在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極……是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”［1］289-290這種貧富分化現(xiàn)象的發(fā)生。在共同富裕區(qū)間性特征框定下，卓越者能夠展現(xiàn)自我占有財(cái)富的優(yōu)越性，但是這種優(yōu)越性是有一定限度的，通過“規(guī)范收入分配秩序，規(guī)范財(cái)富積累機(jī)制”“調(diào)節(jié)過高收入”［5］，其被限定在一定的上限區(qū)間之內(nèi)。與能力卓越者相較而言，弱勢(shì)者雖對(duì)于共創(chuàng)財(cái)富缺乏大量的自我貢獻(xiàn)，但基于其社會(huì)主義主體性與主人身份建構(gòu)，必須通過“兜底性、普惠性、基礎(chǔ)性保障建設(shè)工作”［9］將其囊括進(jìn)共同富裕的底線目標(biāo)之內(nèi)。其二，富裕時(shí)間的區(qū)間性特征。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“鼓勵(lì)一部分地區(qū)、一部分人先富裕起來，也正是為了帶動(dòng)越來越多的人富裕起來，達(dá)到共同富裕的目的。”［3］142共同富裕是實(shí)現(xiàn)由部分人到全部人、由部分區(qū)域到全部區(qū)域的逐步富裕。黨的十九大報(bào)告指出，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”［23］，這一主要矛盾映射于共同富裕維度，則表征為人民日益增長(zhǎng)的對(duì)于共同富裕的美好追求與各地域、各階層、各人群不平衡不充分的發(fā)展水平之間的矛盾，其主要表征為區(qū)域差距、城鄉(xiāng)差距、階層差距這三大顯著差距［24］。這就決定了可以允許和鼓勵(lì)一部分人、一部分地區(qū)通過勤勞奮斗與創(chuàng)新智慧成為“辛勤勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)、甘于創(chuàng)業(yè)”［4］的“致富帶頭人”與“創(chuàng)富示范區(qū)”，然后借由先富者的經(jīng)驗(yàn)借鑒、智慧吸納、實(shí)踐帶動(dòng)、技術(shù)扶持等，使越來越多的人和地域富裕起來，最終實(shí)現(xiàn)全體共富與全域共富。

總之，區(qū)間性的理論特性整合了統(tǒng)一性與特殊性這兩種性質(zhì)，使全社會(huì)在實(shí)現(xiàn)共同富裕這個(gè)統(tǒng)一性理想愿景的基礎(chǔ)上，根據(jù)差異性的資源稟賦、現(xiàn)實(shí)條件、實(shí)踐水平等展示個(gè)體特殊性，使統(tǒng)一性與特殊性內(nèi)在協(xié)調(diào)、有機(jī)統(tǒng)一，并與共同富裕同頻共振、融為一體。在政策設(shè)計(jì)與制度建構(gòu)過程中，同樣正因?yàn)楣餐辉５膮^(qū)間性特征，也使得政策設(shè)計(jì)具有了科學(xué)性與可操作性的上限與底線。從根本上說，這一區(qū)間的限定性，既是由社會(huì)主義生產(chǎn)能力形成的不同機(jī)制所決定的，也是由社會(huì)主義資源共同占有、生產(chǎn)社會(huì)化以及每一個(gè)體不論其能力大小的主人身份所決定的。同樣，它也就消滅了資本主義社會(huì)中資本運(yùn)作所必然帶來的剝削與壟斷現(xiàn)象，雖然創(chuàng)富過程中存在差異，但最終是由人民共創(chuàng)財(cái)富、共享財(cái)富。因此，共同富裕這一理論特性涵蓋著對(duì)個(gè)人能力與個(gè)體權(quán)利雙重尊重的意蘊(yùn)。正如恩格斯所言，在社會(huì)主義社會(huì)，“通過社會(huì)化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”［12］670。

五、多樣性特征：共同創(chuàng)富與共享財(cái)富的表現(xiàn)形式多樣化

共同富裕這一理論內(nèi)涵具有我們必須明確的典型特征，即在這一政治戰(zhàn)略愿景與動(dòng)態(tài)性、區(qū)間性的話語(yǔ)之下，其包含著社會(huì)財(cái)富共同創(chuàng)造與共同享用的宏觀建構(gòu)，同時(shí)也決定了在這一宏觀建構(gòu)中微觀表達(dá)方式的多樣性，這就構(gòu)成了共同富裕這一概念的重要表征和理論特性——多樣化特征。這種豐富性與多樣性既是社會(huì)大生產(chǎn)、社會(huì)分工與社會(huì)角色多元化的必然結(jié)果，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)共同富裕所必然包括的多樣化的表達(dá)方式。對(duì)于共同富裕的多樣化要將其體現(xiàn)在社會(huì)的方方面面，而不僅僅拘泥于單一形式。共同富裕是“人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富?！保?］。共同富裕涵蓋多樣化內(nèi)容與表達(dá)方式，不僅僅涉及經(jīng)濟(jì)富裕，而且涵括了政治民主、精神富足、文化繁榮、綠色生態(tài)、環(huán)境安全、生活健康等多維度的需求。如若不采取這種多樣化的表達(dá)方式，往往會(huì)使共同富裕這一社會(huì)理想與戰(zhàn)略目標(biāo)僅僅停留于貨幣財(cái)富、物質(zhì)財(cái)富的設(shè)置上，將其僵化、刻板地凝固在物質(zhì)利益維度，而無法從全過程與全系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)中來衡量社會(huì)中每一個(gè)體所創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值、所占有的社會(huì)資源以及所支配的社會(huì)財(cái)富。概而言之，共同富裕的表現(xiàn)形式，在共創(chuàng)財(cái)富和共享財(cái)富這兩個(gè)維度上都展現(xiàn)出極強(qiáng)的多樣性。

在共創(chuàng)財(cái)富領(lǐng)域中，這種共同富裕的多元性與多樣化表現(xiàn)為多樣化的分工狀態(tài)。其并不直接表達(dá)為處在第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的具體的生產(chǎn)和服務(wù)提供商，而是超越于具體生產(chǎn)門類和部門的一種多樣化表達(dá)。在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)體系與生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中，存在一些特殊的主體，即使從當(dāng)下或未來很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)去衡量，其并不具有創(chuàng)造價(jià)值或生產(chǎn)財(cái)富的實(shí)踐行為與實(shí)際效益，但從人類總體發(fā)展與長(zhǎng)遠(yuǎn)需求維度來考察，其對(duì)于人類的價(jià)值、倫理、思維、觀念、技術(shù)、信念等具有極其積極的影響，那么這些特殊主體的實(shí)踐行動(dòng)仍然是共同富裕在共創(chuàng)財(cái)富維度的創(chuàng)富行為。而在生產(chǎn)體系中，共同富裕行動(dòng)既涵蓋著旨在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的可評(píng)價(jià)的具體生產(chǎn)行動(dòng)，同時(shí)也包含著超出我們現(xiàn)有評(píng)價(jià)體系和思維觀念的輔助當(dāng)下生產(chǎn)的行動(dòng)，我們同樣也可將其視為創(chuàng)造財(cái)富的具體實(shí)踐行動(dòng)。因此，具體性創(chuàng)富行動(dòng)者與輔助性行動(dòng)者，共同形構(gòu)起多樣化的財(cái)富創(chuàng)造主體?？傊?，在創(chuàng)富維度上，共同富裕的實(shí)踐行動(dòng)是極其豐富的，必須通過社會(huì)主義社會(huì)整體發(fā)展的狀態(tài)和目標(biāo)這種宏觀建構(gòu)、長(zhǎng)遠(yuǎn)謀劃加以辨析與鑒別。

在共享財(cái)富維度上，“堅(jiān)持以按勞分配為主體、多種分配方式并存，構(gòu)建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系”［5］是共享共富成果的制度前提與首要保障。但共同富裕不僅僅是指通過一、二、三次分配使每一社會(huì)主體所享有的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的時(shí)間、數(shù)量和質(zhì)量得以保障。當(dāng)然，這是一種基礎(chǔ)性保障。同時(shí)，它還表現(xiàn)在對(duì)每一個(gè)體未來發(fā)展機(jī)會(huì)、成長(zhǎng)空間、創(chuàng)富能力這些潛力的培養(yǎng)和空間的拓展，即共同富裕不僅應(yīng)關(guān)注社會(huì)財(cái)富占有量這一分配結(jié)果的公平，更應(yīng)在機(jī)會(huì)公平維度保障每一公民具有享有同等追求良好教育、優(yōu)質(zhì)工作、幸福生活的機(jī)會(huì)［25］。并且，結(jié)果公平與經(jīng)濟(jì)效益之間的矛盾難以回避，只有機(jī)會(huì)公平才能最大程度減弱對(duì)激勵(lì)機(jī)制的沖突，助益于最終結(jié)果公平的實(shí)現(xiàn)［26］。無論是社會(huì)財(cái)富占有能力、社會(huì)價(jià)值掌握能力，還是社會(huì)機(jī)會(huì)把握能力等，都是共同富裕共享財(cái)富的多樣化表現(xiàn)形式。由于“發(fā)展”與“共享”并非“一一對(duì)應(yīng)的正向關(guān)系”，共同富裕的評(píng)價(jià)無法通過單一指標(biāo)進(jìn)行衡量［27］。因此，在分配方面，實(shí)現(xiàn)共同富裕必須建構(gòu)起超越單純物質(zhì)利益與精神利益的評(píng)價(jià)方式與多維指標(biāo)體系，將潛在能力、教育機(jī)遇、習(xí)得學(xué)識(shí)等納入共同富裕衡量指標(biāo)與評(píng)價(jià)體系。同時(shí)，自我喜歡的生產(chǎn)方式與生活方式的選擇，以及個(gè)體未來自我開拓社會(huì)空間的能力也應(yīng)納入共同富裕的評(píng)價(jià)。所以，基于共享財(cái)富維度，共同富裕的表達(dá)形式在未來社會(huì)一定是以一種多元化、多樣態(tài)的方式呈現(xiàn)的。對(duì)于不同社會(huì)群體，要從整個(gè)社會(huì)價(jià)值分配出發(fā)，依據(jù)綜合化與均衡化的評(píng)價(jià)方式進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。對(duì)于創(chuàng)富能力弱、現(xiàn)實(shí)能力沒有成長(zhǎng)空間的社會(huì)弱勢(shì)群體，必須給予其充足的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的保障，這是上一個(gè)區(qū)間性特征的底線要求。而對(duì)于能力超群、創(chuàng)富機(jī)會(huì)遠(yuǎn)勝于普通社會(huì)成員的“社會(huì)強(qiáng)勢(shì)者”，應(yīng)適度地以共同體標(biāo)準(zhǔn)抑制其社會(huì)具體財(cái)富占有。當(dāng)然，對(duì)其及時(shí)大量的物質(zhì)與精神財(cái)富分配是必然的。

因此，這種共同富裕外在表征的多樣性與多元化，是整個(gè)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力得以維持的一項(xiàng)內(nèi)在要求，也是社會(huì)本身必然存在的一種發(fā)展方式。這一特性也就消除了那些對(duì)于共同富裕會(huì)弱化或瓦解整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)動(dòng)力和進(jìn)步動(dòng)能的擔(dān)憂。正是在這種道德理想性、動(dòng)態(tài)性、過程和結(jié)果一致性、區(qū)間性以及表達(dá)方式多樣性等多個(gè)理論特性的框定下，社會(huì)主義的共同富裕與共產(chǎn)主義的物質(zhì)極大豐富才能形成一個(gè)完整的邏輯鏈條，形構(gòu)不斷發(fā)展生產(chǎn)力與不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的完整有機(jī)統(tǒng)一。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)于共同富裕的內(nèi)涵與外延也已經(jīng)作出諸多的界定和理論探索，但正如上文所指出的，研究存在著與政策話語(yǔ)同語(yǔ)反復(fù)的現(xiàn)象，缺乏理論深度和高度。這也就隱含表達(dá)了這樣一種判斷：現(xiàn)實(shí)中對(duì)共同富裕這一價(jià)值理念、戰(zhàn)略目標(biāo)的理性分析，既不夠科學(xué)也不夠充分，這就使得共同富裕的政策與制度建構(gòu)，在實(shí)踐層面存在著大量模糊化的樣態(tài)。應(yīng)當(dāng)明確的是，如果不能充分理解共同富裕的諸種理論特征，我們?cè)谥贫仍O(shè)計(jì)與政策制定時(shí)，往往就會(huì)忽略其本身所具備的內(nèi)在要求與規(guī)定性，進(jìn)而忽視生產(chǎn)力高度發(fā)展之于共同富裕的重要價(jià)值。因此，筆者認(rèn)為，對(duì)于共同富裕理論內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)及其所蘊(yùn)含理論特征的討論是有價(jià)值的，而且也是學(xué)術(shù)界必須不斷深化和拓展的關(guān)鍵議題。只有在學(xué)術(shù)上深入研究共同富裕的內(nèi)涵意蘊(yùn)與理論特性，才能深刻把握共同富裕的內(nèi)在規(guī)律性，也才能夠使學(xué)術(shù)研究的科學(xué)化與公共政策設(shè)計(jì)二者之間形成一種有效互動(dòng)，從而推進(jìn)公共政策設(shè)計(jì)的科學(xué)化，助推共同富裕的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［2］毛澤東文集：第6卷［M］.北京：人民出版社，1999：495-496.

［3］鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［4］習(xí)近平.扎實(shí)推動(dòng)共同富裕［J］.求是，2021（20）.

［5］習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［N］.人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（01）.

［6］周文，施炫伶.共同富裕的內(nèi)涵特征與實(shí)踐路徑［J］.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論，2022，13（3）：3-23.

［7］葉敬忠.共同富裕研究的問題導(dǎo)向與短板視角［J］.社會(huì)科學(xué)輯刊，2022（6）：94-100.

［8］習(xí)近平.關(guān)于《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》的說明［N］.人民日?qǐng)?bào)，2020-11-04（02）.

［9］習(xí)近平.在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕 統(tǒng)籌做好重大金融風(fēng)險(xiǎn)防范化解工作［N］.人民日?qǐng)?bào)，2021-08-18（01）.

［10］習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2021-07-02（02）.

［11］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［12］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［13］馬克思恩格斯全集：第21卷［M］.北京：人民出版社，1965：570.

［14］習(xí)近平.把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局［J］.求是，2021（9）.

［15］周文，唐教成.共同富裕的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)闡釋［J］.西安財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2022，35（4）：5-14.

［16］李瑞軍，董曉輝，周長(zhǎng)峰.系統(tǒng)論視域下新時(shí)代共同富裕的思想意蘊(yùn)和實(shí)現(xiàn)路徑［J］.系統(tǒng)科學(xué)學(xué)報(bào)，2021，29（2）：70-75.

［17］李輝.共同富裕的哲學(xué)意涵［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2023，43（1）：8-13+181.

［18］習(xí)近平.在全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2020-11-25（02）.

［19］鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1994.

［20］王娟，任曉偉.新時(shí)代共同富裕的理論淵源、內(nèi)涵解讀及實(shí)現(xiàn)路徑［J］.學(xué)術(shù)探索，2023（4）：24-31.

［21］趙學(xué)清.馬克思《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》研究讀本［M］.北京：中央編譯出版社，2017：114.

［22］恩格斯.反杜林論［M］.北京：人民出版社，2018：54.

［23］中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編［G］.北京：人民出版社，2017：9.

［24］賀雪峰.立足城鄉(xiāng)差異的共同富裕之路：關(guān)于共同富裕的社會(huì)學(xué)命題［J］.特區(qū)實(shí)踐與理論，2022（5）：5-15.

［25］徐菁.共同富裕的指標(biāo)體系構(gòu)建與應(yīng)用［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2022，43（11）：129-138.

［26］夏杰長(zhǎng)，王鵬飛，申始占.共同富裕的內(nèi)在邏輯與實(shí)現(xiàn)路徑：基于公平和效率視角［J］.消費(fèi)經(jīng)濟(jì)，2022，38（6）：3-10.

［27］RAVAILLON M. Good and bad growth： the human development reports［J］. World Development， 1997， 25（5）： 631-638.

【責(zé)任編輯：未央】