劉雪芹

當(dāng)前，中國(guó)原創(chuàng)繪本多以中國(guó)傳統(tǒng)文化故事等為內(nèi)容，并結(jié)合各種繪畫(huà)表現(xiàn)形式表現(xiàn)出獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)格，蘊(yùn)含著中國(guó)價(jià)值，是兒童了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要媒介?，F(xiàn)基于圖像符號(hào)學(xué)視角，結(jié)合繪本設(shè)計(jì)學(xué)研究繪本中的文化符號(hào)類型與表意構(gòu)成，以分析符號(hào)在繪本中的表意作用為出發(fā)點(diǎn)，梳理傳統(tǒng)文化符號(hào)體系及其表意特點(diǎn)，并基于文化符號(hào)與兒童繪本設(shè)計(jì)的適配性，從角色設(shè)計(jì)、色彩運(yùn)用、技法和構(gòu)圖等方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在繪本中的表意運(yùn)用進(jìn)行分析和解讀，探討傳統(tǒng)文化符號(hào)在中國(guó)原創(chuàng)傳統(tǒng)文化繪本中的價(jià)值引導(dǎo)作用，厘清中國(guó)當(dāng)代原創(chuàng)繪本創(chuàng)作中運(yùn)用文化符號(hào)突出傳統(tǒng)文化特征的情況。

符號(hào)在繪本中的表意作用

圖像學(xué)是一門(mén)交叉學(xué)科，其融合了多種學(xué)科的知識(shí)和方法，用以解釋視覺(jué)圖像所蘊(yùn)含的意義，并形成視覺(jué)文化符號(hào)。西方許多學(xué)者一直致力于從對(duì)圖像的表面研究轉(zhuǎn)向?qū)D像內(nèi)涵和價(jià)值的深入挖掘。圖像符號(hào)學(xué)主要以潘諾夫斯基的圖像志理論為基礎(chǔ)。20世紀(jì)初，索緒爾以語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)、皮爾斯實(shí)用主義的邏輯符號(hào)學(xué)與卡西爾的文化符號(hào)理論都影響了潘氏圖像學(xué)。尤其是卡西爾認(rèn)為藝術(shù)是一種符號(hào)形式，使感性記號(hào)和精神含義完美結(jié)合，這讓潘諾夫斯基受到啟發(fā)，開(kāi)始以“圣像學(xué)”為術(shù)語(yǔ)進(jìn)行圖像學(xué)研究。1949年，貢布里希在其著述中將潘式圖像學(xué)視為“圖像符號(hào)學(xué)”，自此，圖像學(xué)的研究開(kāi)始向著“圖像符號(hào)學(xué)”這一領(lǐng)域靠近。

符號(hào)是構(gòu)成藝術(shù)的不可或缺的一部分。符號(hào)論美學(xué)家蘇珊·朗格提出了藝術(shù)符號(hào)的概念，認(rèn)為藝術(shù)符號(hào)是人類情感的符號(hào)形式創(chuàng)造，是“一種表現(xiàn)性形式”。藝術(shù)作品也可以作為文本，以結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)為理論指導(dǎo)進(jìn)行分析。索緒爾認(rèn)為，文本中的符號(hào)系統(tǒng)可以分為兩大體系，即“能指”體系和“所指”體系。

能指又被稱為意符，通常以聲音或圖像為表現(xiàn)形式，可以激發(fā)受眾對(duì)特定對(duì)象事物的概念聯(lián)想；所指又稱意指，是指意符所指代的對(duì)象事物的概念或意義。能指、所指和符號(hào)三者緊密相連，形成了不可分割的整體。皮爾斯對(duì)索緒爾的理論進(jìn)行了發(fā)展，根據(jù)符號(hào)與它所指涉對(duì)象的表征關(guān)系將符號(hào)劃分為三種類型：圖像符號(hào)、指示符號(hào)和象征符號(hào)。

圖像符號(hào)與所表達(dá)的事物具有肖似性，能使受眾在視覺(jué)思維中將兩者聯(lián)系到一起，即可以直接表意。指示符號(hào)與圖像符號(hào)相似，但是指示符號(hào)與代表意象之間的關(guān)系不是肖似性的，而是具有一定邏輯的功能關(guān)系。例如，數(shù)字、紅綠燈等都屬于指示符號(hào)。象征符號(hào)與其所指向的意象可以是完全不同的事物，但是可以通過(guò)由公眾的認(rèn)可和接納形成的約定俗成使象征符號(hào)的視覺(jué)元素與意識(shí)世界產(chǎn)生對(duì)話，形成認(rèn)識(shí)，從而傳達(dá)其指向意義。例如，五星紅旗象征著中華人民共和國(guó)。

“繪本”一詞是“picture book”的譯文。日本圖畫(huà)大師松居直認(rèn)為，繪本是“拋開(kāi)文字，可以獨(dú)立敘事的圖畫(huà)”。也就是說(shuō)，繪本本質(zhì)上是一種多模態(tài)的圖像敘事文本，它結(jié)合了人類的思維模式，人類閱讀繪本的過(guò)程就是對(duì)視覺(jué)圖像符號(hào)進(jìn)行感知的過(guò)程。每本繪本都由一定的畫(huà)面和文字構(gòu)成，充滿造型、色彩、技法等美術(shù)語(yǔ)言，形成了整體的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)，構(gòu)成了豐富的能指體系，并通過(guò)讀者的視覺(jué)思維感知，形成具有“像似”屬性的所指體系，完成作者的創(chuàng)意傳達(dá)。

如果將繪本中的圖畫(huà)和文字視為視覺(jué)符號(hào)，那么文字主要是作為指示符號(hào)存在的，圖畫(huà)則主要為圖像符號(hào)，同時(shí)兼具象征符號(hào)和指示符號(hào)的功能?？紤]到兒童的認(rèn)知心理特征，兒童繪本通常以圖畫(huà)為主、文字為輔，主要依賴圖像符號(hào)、象征符號(hào)來(lái)傳達(dá)信息。

對(duì)于以認(rèn)知為主要目標(biāo)的兒童繪本，圖像符號(hào)可以直接表達(dá)意義，指向具體的、客觀存在的事物，以再現(xiàn)性表現(xiàn)為主要形式。然而，對(duì)于以抽象性內(nèi)容為主的繪本，如文化、情感等類型的繪本，其中通常會(huì)出現(xiàn)非寫(xiě)實(shí)或虛構(gòu)的形象，這些形象可能具有一定的意象性或象征性。在某種情境下，此類繪本的圖畫(huà)形象往往同時(shí)具有圖像符號(hào)、象征符號(hào)甚至指示符號(hào)的多重表意功能。正如滕守堯所言：“任何一種意義，無(wú)論它有多么抽象、深刻，只要將它轉(zhuǎn)變成圖像符號(hào)，它們也就比較好理解了?！睂⒊橄蟮奈幕瘍r(jià)值理念轉(zhuǎn)化為具體的圖畫(huà)形象，可以突破兒童的認(rèn)知障礙，使他們更容易理解文化符號(hào)所傳達(dá)的意義。拋開(kāi)文字符號(hào)不論，繪本視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)可以通過(guò)能指系統(tǒng)和所指系統(tǒng)的建立而構(gòu)建起來(lái)。下圖為繪本視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)。

傳統(tǒng)文化視覺(jué)符號(hào)的多重表意構(gòu)成

當(dāng)下，信息技術(shù)的發(fā)展引發(fā)了全球性文化同質(zhì)化危機(jī)，我國(guó)也同樣如此。因此，“文化自覺(jué)”成為使命意識(shí)，傳統(tǒng)文化需要傳承、創(chuàng)新和重構(gòu)，更需要將兒童作為傳達(dá)主體。而具有文化符號(hào)屬性的藝術(shù)在建構(gòu)與增強(qiáng)個(gè)體的文化認(rèn)同方面起著重要作用。例如，“中華文化符號(hào)”經(jīng)常被人提到，且有人指出長(zhǎng)城、黃河等文化符號(hào)“已經(jīng)成為中華民族的代表性符號(hào)和中華文明的重要象征”。從符號(hào)學(xué)角度解讀，文化表現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家或民族共同創(chuàng)造并共同認(rèn)可、共同使用的抽象性符號(hào)或象征性符號(hào)。

數(shù)千年來(lái)，歷史更迭，中國(guó)人民創(chuàng)造出了瑰麗多姿的傳統(tǒng)文化視覺(jué)符號(hào)體系，其中包括豐富多樣的造型、色彩、技法和風(fēng)格。其具有中華民族獨(dú)特的美學(xué)特征，也具有強(qiáng)烈的中國(guó)傳統(tǒng)文化表意特征。中國(guó)自古以來(lái)就是視覺(jué)符號(hào)的國(guó)度，而且中國(guó)傳統(tǒng)文化視覺(jué)符號(hào)具有多重指向表意的特點(diǎn)。例如，遠(yuǎn)古時(shí)代的象形文字就具有圖像符號(hào)、指示符號(hào)和象征符號(hào)的多重指向意義；漢字具有形、音雙重屬性，漢語(yǔ)音節(jié)少，所以出現(xiàn)了同音不同字、指向意義也不同的多音字現(xiàn)象，這促使?jié)h語(yǔ)形成了獨(dú)有的諧音修辭。另外，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“以物表意”“借物抒情”是中國(guó)人獨(dú)特的表達(dá)方式，事物都會(huì)被賦予一定的意義，而相應(yīng)產(chǎn)生的圖像也具有同樣的意義，正所謂“紋必有意，意必吉祥”。因此，人們往往會(huì)借用不同的紋樣，通過(guò)直接表意、諧音寓意等手法表達(dá)自己對(duì)美好生活的期望和祝福，這極具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，體現(xiàn)了民間藝術(shù)紋樣多重表意的特點(diǎn)。例如，“龍”紋樣可以是圖像符號(hào)，直接表意為中國(guó)古老傳說(shuō)中的神獸形象；也可以被當(dāng)作象征符號(hào)，指代中華民族這一抽象概念。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)形象中也有同樣的符號(hào)。比如，“墨竹”是一個(gè)獨(dú)特的文化符號(hào)，代表了我國(guó)古代文人的高潔形象。墨竹是以水墨技法創(chuàng)作的形神兼?zhèn)涞闹褡印靶は瘛保阅嬷褡拥念伾?，凝練出挺拔、矍鑠的竹子形象，并借竹子“寧折不彎”的習(xí)性代表君子的品格，這使其成為品格高潔的象征。同時(shí)，水墨技法又是中國(guó)獨(dú)有的繪畫(huà)技法，具有較強(qiáng)的美感。諸如此類具有藝術(shù)特點(diǎn)又兼具多重表意功能的傳統(tǒng)文化符號(hào)匯聚在一起就形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化視覺(jué)符號(hào)體系。

傳統(tǒng)文化符號(hào)在繪本中的表意運(yùn)用

角色設(shè)計(jì)文化符號(hào)在繪本中的表意運(yùn)用

在以文化價(jià)值為導(dǎo)向的繪本中，作為文化符號(hào)的角色設(shè)計(jì)具有一定的文化特征。

繪本中的角色形象是使用美術(shù)語(yǔ)言塑造的，并具備鮮明的文化特征。例如，中國(guó)民間傳說(shuō)中有許多上古神獸形象，它們是中國(guó)古代勞動(dòng)人民運(yùn)用豐富的想象力創(chuàng)造出來(lái)的形象，具有鮮明的傳統(tǒng)文化特征。

在創(chuàng)新性繪本中，繪本角色設(shè)計(jì)要依據(jù)原型，根據(jù)原型的造型特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，提煉角色的文化符號(hào)屬性，如此才能創(chuàng)作出具有文化傳播價(jià)值的文化符號(hào)，保證其能夠有效傳播傳統(tǒng)文化。例如，熊亮的原創(chuàng)繪本《小年獸》從文本到形象造型都進(jìn)行了大膽創(chuàng)新。小年獸的形象脫胎于民間藝術(shù)形象“年獸”。“年獸”在民間故事里屬于“反派”，年畫(huà)中的年獸形態(tài)夸張，恐怖又可怕。鑒于繪本的讀者主要是兒童，熊亮創(chuàng)作了一個(gè)溫馨感人的新民俗故事，在故事中，年獸不再是反派，而是一個(gè)“小可憐”。年獸造型采用了Q版卡通式形象，線條簡(jiǎn)潔，形態(tài)近似萌寵，看起來(lái)很親切，更容易被兒童接受，這也能讓兒童更容易接受新民俗故事傳達(dá)的價(jià)值觀。但是，年獸的造型依然保留了原型所具有的“頭上長(zhǎng)角”“血盆大口”“巨齒獠牙”等特征，與原型保持了文化意義上的延續(xù)。

以色彩為主體的文化符號(hào)在繪本中的表意運(yùn)用

當(dāng)色彩被當(dāng)作符號(hào)進(jìn)行解讀時(shí)，其有時(shí)作為指示符號(hào)存在，有時(shí)作為象征符號(hào)存在。色彩在不同的文化語(yǔ)境下具有不同的象征意義，同時(shí)具有象征符號(hào)所具有的特定表意功能。例如，大紅色在中國(guó)又被稱為“中國(guó)紅”，可以代表中國(guó)文化；而西方在特定的節(jié)日將其稱作“圣誕紅”，這體現(xiàn)了東西方文化的差異。中國(guó)人的色彩意識(shí)源自“五色觀”，其體現(xiàn)了中華民族的審美觀、哲學(xué)觀和文化觀，由此可知，中國(guó)傳統(tǒng)色彩也具有鮮明的傳統(tǒng)文化符號(hào)屬性。中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩符號(hào)體系可以根據(jù)院體畫(huà)、文人水墨畫(huà)以及民間藝術(shù)三大藝術(shù)體系分為“院體畫(huà)色彩符號(hào)體系”“文人畫(huà)色彩符號(hào)體系”和“民間藝術(shù)色彩符號(hào)體系”三大類，這一分類從色彩屬性到配色方式均在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作、設(shè)計(jì)等方面發(fā)揮著文化價(jià)值導(dǎo)向的作用。在中國(guó)原創(chuàng)繪本的設(shè)計(jì)中，這三類色彩符號(hào)體系都有不俗的表現(xiàn)。

院體畫(huà)色彩符號(hào)體系暗合“五行說(shuō)”的樸素哲學(xué)思想，以五色為源，“隨類賦彩”“以色貌色”，體現(xiàn)了古人“道法自然”的觀念。比如，兒童繪本《二十四節(jié)氣》每一冊(cè)的封面色彩都與季節(jié)相對(duì)應(yīng)：春天萬(wàn)物復(fù)蘇，封面采用綠色調(diào)；夏日炎炎，封面采用紅色調(diào)；秋天是豐收的季節(jié)，封面采用黃色調(diào)。內(nèi)頁(yè)畫(huà)面則結(jié)合二十四節(jié)氣歌中節(jié)氣的自然風(fēng)貌色彩，把富有中國(guó)特色的歷法文化科學(xué)又絢麗地呈現(xiàn)了出來(lái)。

文人畫(huà)色彩符號(hào)體系以墨色為主，“墨分五色”，棄艷求真，清凈素雅，結(jié)合水墨技法獨(dú)有的筆墨語(yǔ)言，往往能夠呈現(xiàn)出明快、干凈的畫(huà)面，極富中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)魅力。繪本《施氏食獅史》以文人畫(huà)黑白分明的色彩為主色調(diào)，畫(huà)面簡(jiǎn)潔明了，主次分明，符合兒童的認(rèn)知特點(diǎn)，取得了良好的文化傳播效果。

中國(guó)民間藝術(shù)色彩體系上承五色體系，下融民俗色彩需要，呈現(xiàn)出五彩斑斕的地域色彩面貌。色彩鮮明、造型夸張的民間藝術(shù)迎合了兒童的讀圖心理。最近，在以推廣民間藝術(shù)為內(nèi)容的繪本中，民間藝術(shù)色彩符號(hào)的運(yùn)用頗多。比如，“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖畫(huà)書(shū)大系”富含中國(guó)非遺文化，整套書(shū)共10冊(cè)，每本繪本都運(yùn)用了和該書(shū)內(nèi)容相一致的民間藝術(shù)色彩符號(hào)體系?！队白訝敔敗罚ū狈狡び皯颍┡c《小小虎頭鞋》（北方布藝）的色彩以飽和度高的對(duì)比色為主，畫(huà)面絢麗多彩，呈現(xiàn)的是中國(guó)北方民間藝術(shù)色彩特征；而《藍(lán)花坊》（南方蠟染）以靛藍(lán)色為主色調(diào)，色調(diào)素雅，呈現(xiàn)出中國(guó)南方民間藝術(shù)色彩特征。繪本圖文并茂，通過(guò)色彩符號(hào)體現(xiàn)了鮮明的民間藝術(shù)文化特色。

技法作為文化符號(hào)在繪本中的表意運(yùn)用

由符號(hào)學(xué)的相關(guān)概念可知，符號(hào)不只是單一的視覺(jué)圖形，還可以是一套具有視覺(jué)語(yǔ)言特征的表意系統(tǒng)。繪畫(huà)技法是基于特有的工具和材料形成的產(chǎn)物，通常具有鮮明的視覺(jué)特征。繪畫(huà)技法也往往因其文化屬性成為傳達(dá)文化價(jià)值的符號(hào)，同時(shí)兼具圖像符號(hào)與象征符號(hào)的功能。

許多中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)技法借助中國(guó)特有的繪畫(huà)工具材料，表現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)有的審美意趣。在傳統(tǒng)文化繪本設(shè)計(jì)中，結(jié)合一定的內(nèi)容，運(yùn)用自帶文化屬性的技法可以更有效地實(shí)現(xiàn)表意的功能。例如，繪本《白羽飛衣》用工筆畫(huà)中的“絲毛”法描繪了纖麗細(xì)膩的花鳥(niǎo)圖像，呈現(xiàn)出“師法自然”的文化屬性；同時(shí)，其創(chuàng)造性地使用卡通角色造型，在潛移默化中提高了讀者的古典審美意識(shí)，有效地傳達(dá)了“與人為善”的價(jià)值觀。早稻的繪本《松風(fēng)》是以中國(guó)古代志怪小說(shuō)為藍(lán)本創(chuàng)作的俠士“鴉牙”的故事，傳達(dá)了中國(guó)“俠文化”中“除妖濟(jì)世”的價(jià)值觀。創(chuàng)作者并沒(méi)有借用圖像符號(hào)直接表意，而是充分運(yùn)用水墨材料的表現(xiàn)形式，大量運(yùn)用“潑墨”“破墨”等技法，呈現(xiàn)出了酣暢淋漓、水墨氤氳的“快意江湖”。

另外，具有中國(guó)審美特征的構(gòu)圖形式也是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中獨(dú)有的視覺(jué)符號(hào)，其有機(jī)融合在繪本的版面設(shè)計(jì)和圖文結(jié)構(gòu)中，也能起到傳播文化的表意功能，在此不再一一贅述?？傊?，具有鮮明地域性、傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的視覺(jué)符號(hào)有機(jī)融入繪本中，可以使繪本呈現(xiàn)更多價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)，為繪本提供更多的表意空間。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)體系內(nèi)涵豐富、博大精深，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繪本設(shè)計(jì)要從中國(guó)傳統(tǒng)文化視覺(jué)符號(hào)體系中汲取營(yíng)養(yǎng)，兼容適當(dāng)?shù)奈幕?hào)，并將其整合在繪本畫(huà)面中，使繪本保持傳統(tǒng)文化內(nèi)容和藝術(shù)形式的統(tǒng)一性和完整性。如此，繪本自身也會(huì)成為融文本符號(hào)、圖像符號(hào)于一體的傳統(tǒng)文化符號(hào)，在提高兒童審美意識(shí)的同時(shí)激活其文化自覺(jué)意識(shí)，從而在一定程度上幫助兒童建立文化價(jià)值認(rèn)同符號(hào)體系，培養(yǎng)兒童讀者的文化自信，進(jìn)而在一定程度上推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。

2022年菏澤市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題：菏澤幼兒園校內(nèi)讀物插畫(huà)與文化價(jià)值導(dǎo)向圖像學(xué)研究（編號(hào)202250）。

（作者單位：菏澤學(xué)院）