李瑞敏

現(xiàn)將貴州黔東南凱里市榕江縣栽麻鄉(xiāng)宰蕩村（侗寨）作為田野調(diào)查研究點(diǎn)，全方位探究宰蕩村民俗民間文化藝術(shù)風(fēng)采。隨著主流文化與新媒體的介入，非遺文化得以更好地傳承與傳播，被遺忘的侗族民間藝術(shù)再次得到人們的重視，特別是侗族大歌受到了國家及音樂研究學(xué)家的關(guān)注。各大企業(yè)也紛紛組建基金會，創(chuàng)辦民族民間音樂比賽，傳承者在各大藝術(shù)文化活動中不斷亮相。侗族民族民間藝術(shù)的傳播離不開政府和社會人士的支持，當(dāng)然，與侗族民間文化藝術(shù)獨(dú)有的價值也是分不開的。

貴州是多民族聚居的省份，侗族作為貴州最具代表性的少數(shù)民族之一，其藝術(shù)文化有著豐富的研究價值。從具有標(biāo)志性的風(fēng)雨橋、鼓樓等建筑藝術(shù)，再到民間傳統(tǒng)的斗牛、祭薩儀式，特別是最具代表性的中國多聲部民族民俗音樂“侗族大歌”，無一不代表著中華傳統(tǒng)文化精髓的深厚底蘊(yùn)。本文主要圍繞貴州省黔東南苗族侗族自治州榕江縣宰蕩村民俗民間文化藝術(shù)，從宰蕩村侗寨人文環(huán)境、傳統(tǒng)觀念著手，探究侗族獨(dú)有的民族民間文化藝術(shù)。

選擇榕江縣宰蕩村作為田野調(diào)查點(diǎn)的原因

筆者作為貴州人，對貴州的民族文化、地理環(huán)境較為了解。宰蕩村離榕江縣城只有25千米，交通方便。宰蕩村只有兩個自然村寨，人口1446人，調(diào)查起來較為方便。加上筆者的本科同學(xué)就讀于藝術(shù)人類學(xué)專業(yè)，在宰蕩村有過調(diào)查經(jīng)驗，能為此次調(diào)查提供許多幫助。宰蕩村的侗族傳統(tǒng)文化保存得較為完整，這里不僅有體系完整的侗族大歌，而且還有侗族的標(biāo)志性建筑風(fēng)雨橋和鼓樓，以及祭薩儀式，這些都值得深入了解。筆者大學(xué)本科專業(yè)為音樂學(xué)，碩士學(xué)科專業(yè)為藝術(shù)學(xué)理論，可以更加深入地探索侗族的民族民間文化。

宰蕩侗族的民俗文化

侗族人的衣食住行

宰蕩侗族的民俗文化歷史悠久。從他們的衣食住行中了解到，他們身穿侗布裁制的衣服，常以青、紫、藍(lán)、白色為主，而最具代表性的民族服飾則是用一種叫“藍(lán)淀”的植物染成的，在染色后，再用木棍敲打直至布料變成深藍(lán)色且具有光澤。量身裁制的衣服配上桃花刺繡，佩戴好銀飾，充分體現(xiàn)出侗族傳統(tǒng)文化特色。隨著改革開放進(jìn)程的不斷推進(jìn)，侗族人的服飾也逐漸被漢化，極少人穿著民族服飾，人們僅在大型節(jié)日或為游客表演時才會穿戴具有侗族特色的服飾。以前侗族的女性都會干手工活，那時候最悠閑的生活便是男子們拉著牛腿琴唱著侗歌，女子們便一邊對歌一邊繡花，這樣的景象隨著社會信息化的快速發(fā)展而逐漸消失，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。如今，鄉(xiāng)村振興讓農(nóng)村面貌煥然一新，農(nóng)村建設(shè)讓特有的民族文化得到了發(fā)展。鄉(xiāng)村振興助力文化發(fā)展，吸引了更多青年返鄉(xiāng)發(fā)展，現(xiàn)在在村里經(jīng)常會看見外來的游客，處處可見村民悠閑地唱歌、繡花。

侗族人以食谷物為主，多食糯米。侗族人的餐桌上少不了野韭菜湯，肥而不膩的白水煮肉以及用自家稻田里的花鰱魚制作的“酸湯魚”，這些都是招待客人的標(biāo)配餐飲，也是侗族人的特色飲食。這些無污染的純天然食物吸引了城市人的注意力，每年節(jié)假日都會有許多外來游客到此體驗純樸的農(nóng)村生活，在感受少數(shù)民族文化的同時品嘗新鮮純正的侗族美食。

鼓樓、風(fēng)雨橋是侗族的標(biāo)志性建筑?！肮臉恰笔嵌弊迦碎_會和娛樂的場所，是一座外形呈多面體的寶塔，瓦檐呈多邊形。鼓樓通常有20多米高，四周依靠木柱支撐，直通樓頂，空心寬敞的樓內(nèi)擺置了長條木凳，便于人們歇息以及開展活動，樓檐似飛鳥一樣翹起，形成寶塔似的飛檐重閣，筆直地豎立在村寨中。站在長廊式的“風(fēng)雨橋”橋頭，一眼望去，其像極了一條長龍。風(fēng)雨樓從干欄吊腳樓結(jié)構(gòu)發(fā)展成各式各樣的橋亭，與鼓樓遙相呼應(yīng)，相得益彰。

侗族人居住的是“干欄”式的樓房，也稱“吊腳樓”，這樣的建筑體現(xiàn)了西南地區(qū)原始建筑的風(fēng)采。宰蕩侗村依山傍水，氣候潮濕，吊腳樓式的房屋是最好的住宅，具有防潮的作用。吊腳樓一般分為上下兩層，有的多至三層，一層設(shè)為豬牛欄圈或雜物室，二層通風(fēng)、干燥、防潮，便于居住?！案蓹凇笔降拿褡褰ㄖ谠资幋灞槐Ａ粝聛聿⒉粩鄤?chuàng)新著。

提到交通，貴州侗族居民大部分都居住在四面環(huán)山的山坳中，起初人們都以步行為主，如今交通便捷，為方便進(jìn)城采購，大部分侗族人買了小摩托和小汽車。正是這樣純樸的環(huán)境孕育了遠(yuǎn)離城市喧囂且極具價值的文化。

口傳心授的侗族語言

侗語是侗族人不可缺少的語言文化。最初他們不會漢語，也沒有與自己語言相適應(yīng)的文字，侗語便成為他們最重要的交流工具。因此，在侗族傳統(tǒng)社會與侗族人的日常生活中，一切豐富多彩的民族文化都是依靠祖祖輩輩口耳相傳、口傳心授而流傳下來的。因為民俗民間藝術(shù)的產(chǎn)生，侗語的傳承價值也得以提高?？趥餍氖诘亩闭Z在侗族大歌中體現(xiàn)得最為明顯，“歌師”承擔(dān)著傳承侗族大歌的任務(wù)。歌師并非職業(yè)的文化工作者，只是在慶豐收、過年過節(jié)、建房、婚喪嫁娶、祭祀活動等民間文藝活動中傳授歌曲的普通農(nóng)民，他們是“普通老百姓”，也是侗族人心中的“音樂人”“文化人”，他們還承擔(dān)著編曲和教授歌曲的任務(wù)。侗族大歌以口耳相傳、口傳心授的方式傳承下來，并于2006年入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

宰蕩侗村的民間藝術(shù)與宗教信仰

侗族的文化藝術(shù)豐富多彩。說到侗族文化，就一定會提到侗族大歌，侗族大歌是如何形成的呢？關(guān)于藝術(shù)的起源，英國人類學(xué)家泰勒曾提出：“原始藝術(shù)起源于原始巫術(shù)，而原始巫術(shù)根植于原始人萬物有靈的世界觀?！钡聡軐W(xué)家席勒則認(rèn)為藝術(shù)的起源是“游戲沖動”，他說：“人的藝術(shù)活動是一種審美外觀為對象的游戲沖動?！惫P者認(rèn)為，侗族人的文化藝術(shù)正是在這樣一個封閉的勞動環(huán)境中產(chǎn)生的，即“原始巫術(shù)（宗教）崇拜”與“游戲（藝術(shù)）沖動”，也促使了侗族民族民間文化得以延續(xù)與發(fā)展。據(jù)了解，侗族民間文化極其豐富，有神話，還有傳說；侗族人民崇奉鬼神、供奉先人，崇拜自然界，認(rèn)為萬物有靈，將古樹、巨石、水井、橋梁均視為崇拜對象，除此之外，他們特別崇敬“祖母”，設(shè)有圣母神壇或圣母祠。

侗族的“祭薩”是現(xiàn)存最古老的傳統(tǒng)節(jié)日活動，侗語“薩”是祖母的意思。相傳，“薩瑪”是原始母系氏族中有膽識、有文化、善作戰(zhàn)的一名女英雄，她經(jīng)驗豐富，百戰(zhàn)百勝，但有一次在與外敵交戰(zhàn)中被仇敵包抄，最后縱身跳下絕壁，英勇獻(xiàn)身。此后，為懷念這位女英雄，侗族人民尊稱她為“薩瑪”，將她視為神靈之化身，認(rèn)為她寓意著吉祥如意，五谷豐登，六畜興旺，并對其進(jìn)行祭拜和供奉，從而逐漸形成了“薩瑪”節(jié)，除了傳說故事，還有歌謠、踩歌堂、吹蘆笙等各種“敬薩”“祭薩”的活動，這樣的活動在侗族藝術(shù)文化中占有重要的地位，是侗文化的基礎(chǔ)和核心。侗族人把傳統(tǒng)的“祭薩”節(jié)日定在農(nóng)歷春天到來的正月、二月，并有一套完整的祭祀儀式和程序。主要分為以下幾個階段。

儀式的準(zhǔn)備階段

“祭薩”的起始活動由“生祭”開始，而“生祭”必須在黎明時進(jìn)行，由祭司主持。豬是整個祭祀活動的祭品，殺豬活動必須由男子進(jìn)行，且不能借助任何工具，豬作為祭品要放到“薩壇”用來祭祀“薩瑪”。緊接著就是“凈化”儀式，由壯士抬著“薩瑪”神像，同時蘆笙曲響起，男子打響鳴槍，女子歌唱、跳舞，由24個人扮演衛(wèi)兵護(hù)送“薩瑪”神像，并圍著村寨繞一圈，請“薩瑪”出壇為村民驅(qū)除邪惡、疾病、瘟疫，再進(jìn)入下一個階段。

“祭薩”歌舞表演儀式

在“凈化”儀式結(jié)束后，侗族人在“薩壇”前的壩子中唱歌與跳舞。

競技儀式

競技活動是必不可少的?！凹浪_”儀式有斗牛、斗雞、賽蘆笙等競技類活動，這些都是侗族的傳統(tǒng)民間活動。

結(jié)束活動

參加祭祀活動的侗族人要舉行具有侗族特色的“長街宴”。最大規(guī)模的長街宴有近500米，用來展示侗族的飲食，寓意著“長吃長有”，侗族人民團(tuán)結(jié)一心。

薩壇“祭薩”的宗教儀式是侗族的傳統(tǒng)節(jié)日，讓人聯(lián)想到西方古希臘的神廟。其不僅和東方原始藝術(shù)一樣是用來供奉神明和祭祀活動的地方，也是開展各種藝術(shù)活動的地方。除此之外，不管是在節(jié)日，還是在傳說故事里，侗族人民的藝術(shù)活動總是呈現(xiàn)出載歌載舞的場景。

侗族文化藝術(shù)的核心——侗族大歌

雖說一切文化藝術(shù)都離不開人的日常生活與生產(chǎn)勞動，也正是如此，在侗族人民勤勞、勇敢、樂觀的精神以及充滿文藝色彩的生活與勞動中孕育了豐富多彩的侗族文化藝術(shù)。侗族大歌正是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生，且具有重要地位。侗族人常說：“飯養(yǎng)人，歌養(yǎng)心?！痹诙弊迦嗣裥闹?，侗歌就是知識，就是文化，它囊括了侗族歷史、勞動生活、人文知識、禮儀社交、道德倫理、風(fēng)土人情等方方面面的內(nèi)容，已經(jīng)滲透到侗族人的內(nèi)心，因此被稱為“社會百科全書”。侗族大歌的歌唱形式最早為男女對唱大歌或女聲大歌、男聲大歌，它是一種多聲部合唱音樂，演唱形式多樣，那為什么要稱其為“大歌”呢？這是因為“大歌”的侗語讀音為“嘎老”，“嘎”是“歌”，“老”是“大”的、有“眾大”和“聲音宏大”之意，以曲調(diào)特別、旋律優(yōu)美以及高亢清脆的多聲部演唱方式表達(dá)侗族人世世代代的生活及思想情感。根據(jù)演唱方式、內(nèi)容、場合以及表現(xiàn)形式來分類，分別是鼓樓大歌、聲音大歌、敘事大歌、童聲大歌、禮俗大歌。

鼓樓大歌

顧名思義就是在鼓樓里演唱的大歌，除此之外，其也是迎接賓客時常使用的表演儀式。儀式歌曲內(nèi)容多為愛情，是在特定的公開場合進(jìn)行集體演唱的歌種。

聲音大歌

表現(xiàn)形式內(nèi)容豐富，主要以模仿自然界聲音為主，例如蟲鳴鳥叫、小河流水，形成人與自然和諧共處的美好意象，歌曲旋律跌宕起伏，聲音婉轉(zhuǎn)優(yōu)美。低音的長音作為基礎(chǔ)支撐，高音則由多名演唱者輪流演唱，高低音之間形成此起彼伏的音響效果，加之歌詞短小，又融入了獨(dú)特的自然界聲音，給人一種別樣的感覺，像是誤入了奇幻多彩的自然世界。聲音大歌中耳熟能詳?shù)母枨小断s之歌》《三月歌》等。

敘事大歌

內(nèi)容上以神話傳說為題材，表現(xiàn)形式為一人領(lǐng)唱主旋律部門，多人以低音吟唱相映襯，歌詞較長，旋律時而娓娓動聽令人沉醉，時而深沉含蓄令人憂傷，歌曲多以敘述故事情節(jié)和人物對話為主，在重要節(jié)日場合演唱。

童聲大歌

兒童歌曲體裁以游玩嬉戲和知識傳授為主，曲調(diào)生動活潑。歌曲有《螃蟹歌》《小米歌》等。

禮俗大歌

此歌種只有在特定的民俗節(jié)日和禮儀活動時才演唱。不同禮儀有其對應(yīng)的歌曲，主要有攔路歌、酒歌，其是最具民族民間文化的儀式，貴客來到侗族，房門口會以歌攔路設(shè)障礙，出席宴席會吟唱敬酒的酒歌，還有涉及需經(jīng)討論決議重大事宜的款歌以及舉行祭祀活動的祭祀歌。

侗族大歌在調(diào)式轉(zhuǎn)調(diào)、曲式結(jié)構(gòu)、演唱音域、和聲織體以及歌曲分類運(yùn)用等方面比較豐富，富有變化性和獨(dú)特性。侗族大歌曲藝豐富，除了民間歌唱藝術(shù)以外，侗族還有自己的樂器，如侗笛、侗琵琶、牛腿琴，現(xiàn)在宰蕩侗村里保存和流傳的只有牛腿琴，它在侗語中的意思為“果吉”，因外形似水牛腿而被人們叫做牛腿琴。由于使用牛腿琴的形式多是說唱音樂，男女對唱形式較多，所以在樂器方面，只有老年人會在茶余飯后拉上一曲，年輕人幾乎沒人再學(xué)習(xí)該樂器?，F(xiàn)今宰蕩侗村的侗族大歌得到了很好的發(fā)展，不僅被選入小學(xué)課程中，而且外來少數(shù)民族音樂文化基金會項目的支持也帶動了侗族大歌的傳承與發(fā)展。從侗族民族民間文化中可以了解到，一個富有文化色彩的民族擁有豐富的情感生活，民眾愛自己的民族、愛生活、愛大自然，并將這些情感融入藝術(shù)文化中，使侗族人民的生活變得更加豐富多彩。在這個多元化的時代，侗族民族民間文化藝術(shù)不斷發(fā)展延續(xù)。由于得到政府和社會藝術(shù)愛好者的大力支持，因此不少研究侗族民族民間文化藝術(shù)的學(xué)者到此調(diào)研，這也帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展。

盡管宰蕩村并非侗族文化流行的中心地帶，但是其在侗族文化的歷史進(jìn)程中具有舉足輕重的地位。在當(dāng)今藝術(shù)多元化的大環(huán)境中，宰蕩村的侗族民眾依然保持著淳樸、樂觀的生活方式。不管村寨是否富足，侗族的民族民間文化都是侗族人的精神財富，而這些文化都離不開宰蕩村的生態(tài)環(huán)境。

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