郭龍翔?張亞林?趙臘梅

《許狀元祭塔圖》是周口關(guān)帝廟建筑構(gòu)件柱礎(chǔ)雕刻的代表作之一，以傳統(tǒng)戲曲《白蛇傳》為創(chuàng)作素材，講述許仙和白素貞之子許仕林金榜題名后祭塔救母的事跡。作品采用多視點(diǎn)、多視距的方式，營造出“移目、移步、移時(shí)、移情”的五維空間，使觀眾獲得心理滿足，激發(fā)探索畫面中奧秘的熱情。

周口是陳楚文化發(fā)祥地，是南北方多元文化交融的地區(qū)，素有“小武漢”之稱。周口關(guān)帝廟始建于清康熙三十二年（1693），由陜山商人集資建造，經(jīng)雍正、乾隆、嘉慶、道光年間擴(kuò)建、重修，于咸豐二年（1852）全部落成，歷時(shí)159年。該建筑群為仿宮殿式建筑，山門、石牌坊、饗殿、大殿、戲樓、拜殿、春秋閣等依次由南向北建于中軸線上，兩側(cè)有東西配殿、廊坊、看樓等。建筑構(gòu)件上巧妙地運(yùn)用木雕、石雕、磚雕、琉璃、彩繪和鑄鐵工藝，融合了圓雕、高浮雕、淺浮雕、鏤雕、陰刻等不同技法，每件作品都造型樸厚、形象生動(dòng)。其中，以其柱礎(chǔ)雕刻作品數(shù)量最為可觀，表現(xiàn)內(nèi)容為二十四孝故事、民間戲曲、神話傳說、吉祥瑞獸以及現(xiàn)實(shí)生活等。

周口關(guān)帝廟柱礎(chǔ)雕刻簡介

周口關(guān)帝廟建筑由陜山商人出資興建，有“生意興隆通四海，財(cái)源茂盛達(dá)三江”的會(huì)館文化特色。在周口關(guān)帝廟拜殿的柱礎(chǔ)雕刻作品里，教化人們講孝悌、仁義、禮智、忠信等倫理道德規(guī)范，反映忠孝、報(bào)恩思想的作品很多，如《白蛇傳》《許狀元祭塔圖》《楊香救父》《王祥臥冰》《哭竹生筍》等，雕刻者利用寫實(shí)造型元素、散點(diǎn)透視原理和裝飾構(gòu)圖設(shè)計(jì)，將畫面人物、動(dòng)物、花卉、場景等元素巧妙結(jié)合，將作者的創(chuàng)意想象、藝術(shù)表現(xiàn)以及畫面角色組合在一幅作品中，即故事發(fā)生時(shí)的客觀現(xiàn)實(shí)空間（三維空間），故事發(fā)生過程（一維時(shí)間空間）和思維想象（一維意識(shí)空間）相融合，被稱為“五維空間”。作者營造出多視點(diǎn)、多視距的觀看方式，“視點(diǎn)”指觀看者觀看時(shí)所處的位置，“視距”指觀看者眼睛的位置距離觀看對(duì)象的遠(yuǎn)近。視點(diǎn)根據(jù)情感需要自由移動(dòng)，引導(dǎo)觀眾的情感意志，使其沉浸于畫面的主題思想中，產(chǎn)生對(duì)儒、釋、道文化的崇敬。《許狀元祭塔圖》是周口關(guān)帝廟拜殿柱礎(chǔ)雕刻代表作之一，講述了中國傳統(tǒng)戲曲《白蛇傳》中許仙之子許仕林考取功名之后祭塔救母的事跡。

《許狀元祭塔圖》所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

表現(xiàn)內(nèi)容

周口關(guān)帝廟柱礎(chǔ)雕刻《白蛇傳》《許狀元祭塔圖》（如圖所示）兩幅作品的題材內(nèi)容，均出自豫劇經(jīng)典劇目《白蛇傳》。經(jīng)過千年修煉化成人形的白素貞，攜婢女小青（青蛇幻化而成）到杭州西湖邊游玩，突然天上下起了瓢潑大雨，恰遇郎中許仙邀她們到篷船中避雨，借傘給白娘子主仆兩人，自己淋雨，后來白娘子被許仙的善良淳樸所感動(dòng)，深深愛上許仙，甘愿與許仙結(jié)為夫妻，一起幫助當(dāng)?shù)匕傩諗[脫疾病痛苦。金山寺的老和尚法海告訴許仙白娘子是蛇修煉成人形的，誘騙許仙在重陽節(jié)那天勸白娘子喝下雄黃酒，醉酒后的白娘子露出原形，許仙被嚇昏過去，身懷六甲的白娘子到天上盜取仙草救活許仙。法海騙許仙至鎮(zhèn)江金山寺，極力拆散二人，白娘子奮力反抗，與法海斗法，水漫金山寺，由于體力不支觸動(dòng)胎氣，早產(chǎn)生下兒子許仕林。法海則趁白娘子分娩不久虛弱之際，用“金缽”罩住白娘子，將其鎮(zhèn)壓于雷峰塔下。許仙與白娘子情深義重，經(jīng)過此事許仙心灰意冷，在雷峰塔下出家修行，看護(hù)佛塔養(yǎng)育孩子。十八年后，許仕林金榜題名后得知其母的身世真相，立即請旨前往雷峰塔哭祭自己的母親。玉皇大帝被許仕林的孝心所打動(dòng)，釋放白娘子讓其返回峨眉山繼續(xù)修行。

文化內(nèi)涵

周口是陳楚文化的發(fā)祥地，陳楚文化教人們講孝悌、忠信、仁義、禮智、恭敬。周口關(guān)帝廟柱礎(chǔ)雕刻作品體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)儒、釋、道文化的融合。忠孝報(bào)恩的思想反映在柱礎(chǔ)雕刻藝術(shù)上，題材廣泛，內(nèi)容豐富?！缎⒔?jīng)》提到：“人之行，莫大于孝?！薄靶ⅰ笔侨寮覀惱硭枷氲暮诵模侵腥A民族的傳統(tǒng)美德和文化精髓。“白娘子”追求自由婚姻，不愿屈服于封建勢力，被金山寺的老和尚法海鎮(zhèn)壓在佛塔之下；許仙、白娘子之子許仕林考取狀元（俗稱文曲星下凡）之后，祭塔救母感動(dòng)玉皇大帝，反映了儒家“孝”的思想；白娘子重獲自由，被玉皇大帝批準(zhǔn)重回武當(dāng)山修行，又體現(xiàn)出道家文化，反映了道家崇尚自由、追求人人平等、反對(duì)封建禮教的文化內(nèi)涵。

周口關(guān)帝廟建筑藝術(shù)立足于本土，從當(dāng)?shù)厝嗣竦膶徝懒?xí)慣出發(fā)，有其獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)采。陳楚文化的核心講究順應(yīng)“道”，追求人與人、人與自然、人與自我的和諧，這種思想觀念深刻地影響了中華民族的世界觀和審美觀。關(guān)帝廟柱礎(chǔ)雕刻的工匠們自幼深受儒、釋、道文化的熏陶，其獨(dú)特的創(chuàng)作靈感和高超的雕刻技藝造就了周口關(guān)帝廟雕刻藝術(shù)自由、活潑、想象力豐富的藝術(shù)特征和精神風(fēng)貌。

《許狀元祭塔圖》的五維空間探微

構(gòu)圖形式

1.對(duì)稱均衡式的構(gòu)成原則

畫面左邊是體量最大的佛塔造型，體積較大，縱深直頂畫面的上下邊框；畫面右邊靠邊框的位置是一跪一立的兩個(gè)人物，組成一個(gè)直角三角形體塊。根據(jù)兩側(cè)物象的位置、大小、形狀來設(shè)計(jì)左右兩側(cè)各物象的組合，以表現(xiàn)畫面整體的動(dòng)態(tài)。畫面兩側(cè)物象體量略等，形成對(duì)稱均衡的視覺效果。

2.中空式構(gòu)圖

畫面采用四周立體形象包圍中心空間的中空式構(gòu)圖。畫面所有元素組成的單體或群體圖形經(jīng)左右、上下、內(nèi)外、對(duì)角線排列等位置安排，使畫面主要形象靠近邊框位置，以聚焦觀者的注意力，襯托畫面視覺中心的內(nèi)容。

畫面頂部由左向右依次排列三個(gè)幾何形，分別是方向朝上的三角形（塔頂）、方向朝下由兩根弧線組成的三角形（霧團(tuán)）、緊貼畫面頂部的長方形（狀元傘蓋），狀元傘桿彎曲組成畫面右上角的弧線形，構(gòu)成氣勢連貫且富有變化的折線形，組成畫面頂部圖形。右上角空出一個(gè)漏斗形的空白，給人一種舒緩的感覺。

畫面右邊兩個(gè)人物一立一跪、前后相疊，隨從直立的身體與許狀元跪著的身體組成一個(gè)上窄下寬的直角三角形，抵住畫面右下角，牢牢穩(wěn)住畫面陣腳。

畫面中心靠下是一個(gè)接近方形的虛線，即一個(gè)上寬下窄、微微傾斜的方形桌面，一條桌腿抵住畫面底部、一條桌腿略高，組成畫面底部略寬松的布局。

畫面對(duì)角線位置。左上角佛塔上探出身子的“白娘子”與主體人物許仕林呈對(duì)角線，遙遙相望。

畫面中空烘托道教主題。畫面四邊由各種圖形圍合成嚴(yán)密的邊緣線，畫面中間留出較大空間，靠下端是一張供桌，供桌上的香爐、燭臺(tái)體量較大，兩邊對(duì)稱，排列于供桌上第一排，第二排是造型優(yōu)雅的酒壺與整齊排放的酒杯。祭品均采取橫截面形式，將橫截面圖形并置排列、平鋪于桌面上，構(gòu)成整齊美觀、簡潔豐富的圖形；供桌上方的較大面積形成不太規(guī)則、有方向感的環(huán)形空間，四周圍合襯托畫面中心的道教主題，祭品似乎是聯(lián)系人神世界的橋梁。整幅畫面主題突出，布局合理、疏密對(duì)比、氣勢連貫、張弛有度。

3.虛實(shí)相生

畫面四周各形象組合成的緊湊堅(jiān)實(shí)的外形與中間的虛空疏朗構(gòu)成一個(gè)封閉的空間，虛實(shí)相生創(chuàng)造出“窺視”般的視覺效果，使觀看者的目光似乎可以自由伸縮、跳轉(zhuǎn)騰移，構(gòu)成一個(gè)似乎是現(xiàn)實(shí)空間又像是夢境一般的畫面。

五維空間

現(xiàn)實(shí)生活中，人們常把具有左右、上下維度的空間叫二維空間（也稱平面空間），有高、寬、深三個(gè)維度的空間叫三維空間（也稱立體空間）；客觀現(xiàn)實(shí)中存在的三維空間再加上時(shí)間維度，構(gòu)成時(shí)空的融合，形成中國自古以來“移目、移步、移時(shí)”的觀看方式，被稱四維空間。

五維空間即四維空間再加上心理意識(shí)空間。中國傳統(tǒng)繪畫觀念中“移目、移步、移時(shí)、移情”的五維空間觀照方式，以多視點(diǎn)、多角度、多層面、多方位、立體式的方式超越事物的表象，跨越時(shí)空界限，把現(xiàn)實(shí)生活中不可能同時(shí)發(fā)生的事件根據(jù)心理內(nèi)視空間、情感意識(shí)需要，重新組織、編排，并置于畫面中?！对S狀元祭塔圖》表現(xiàn)出了五維空間效果，既為畫中人物設(shè)置獨(dú)特視點(diǎn)、多種視距，又為觀賞者設(shè)置畫面各部分“移目、移步、移時(shí)、移情”的觀賞空間，讓觀者產(chǎn)生身臨其境的感覺。

1.觀眾的觀賞角度

“移目、移步、移時(shí)、移情”是指中國傳統(tǒng)繪畫中，觀者將目光和意識(shí)游走于畫面空間中，視點(diǎn)隨心理而移動(dòng)。在觀眾看到的畫面元素中，雷峰塔是平視角度；主體人物許狀元是俯視角度；香案是特別夸張的頂視視角，仿佛觀者可以看到香案正上方，香案的方形桌面產(chǎn)生了近短遠(yuǎn)長的視覺效果，奇怪的是桌面上放置的祭品卻不是頂視效果，而是許狀元所在視點(diǎn)的平視效果。

畫面中的許狀元身穿官服，哀傷、無力地跪于香案一側(cè)，許狀元身后的侍者恭恭敬敬、雙手緊握狀元傘柄，面色疲累，仿佛站立已久，又仿佛被許狀元的情緒感染，內(nèi)心極不平靜。更為巧妙的是雕刻者將狀元傘柄的中間彎曲，華蓋向畫面中間傾斜，這一人性化的藝術(shù)處理，既舒緩了侍者緊張的情緒，又使畫面形成包圍型構(gòu)圖，使供桌上方留下大面積空白，將視覺焦點(diǎn)有彈性地匯集于畫面中間的方桌。這種構(gòu)圖方式使得觀者產(chǎn)生一種天、地、人合而為一的心理錯(cuò)覺。觀者的意識(shí)隨著視點(diǎn)的移動(dòng)和時(shí)間的流動(dòng)參與到祭塔的全過程，悲傷、壓抑、神性的力量在心中交織，畫面最后以白娘子獲得自由、神氣歸元、回歸山林而告終，平復(fù)了觀者的情緒。

2.許狀元的視點(diǎn)

畫面主體人物的視點(diǎn)很特殊，對(duì)于遠(yuǎn)處佛塔的觀看是仰視角度，對(duì)供桌上的物品如香爐、酒壺、酒杯的觀看角度是平視的，祭器底部正對(duì)許狀元心口位置，反向襯托出許狀元內(nèi)心的哀傷及其對(duì)天地神靈的崇敬、虔誠，與他渴望見到佛塔內(nèi)母親的迫切心情。

3.侍者的視點(diǎn)

侍者俯視白狀元，雙手緊緊握住狀元傘柄，雙腳并置、身體直立，與許狀元身體前后相疊，象征著侍者對(duì)許狀元的尊敬、無奈與同情。

4.白娘子的視點(diǎn)

高塔內(nèi)的白娘子將身體探出窗口，俯瞰下方，目光牢牢鎖住遠(yuǎn)處的兒子，母親與兒子之間仿佛很近、又仿佛很遠(yuǎn)，這個(gè)空間似有拉伸感，母親向兒子痛訴事情的緣由，許仕林因?yàn)椴荒芫饶赣谒鸲蝗讨币暷赣H，將臉扭向畫外一側(cè)。此情此景感動(dòng)了玉皇大帝，他釋放了白娘子，使母子團(tuán)聚。畫面中白娘子探出頭的窗口前方，現(xiàn)出一縷三角形飄帶式的青煙，三角形青煙圖形上塑出一條蛇形，象征著白娘子重獲自由后回歸原生態(tài)，重歸峨眉山進(jìn)行修煉的完美結(jié)局。

《許狀元祭塔圖》采用了中國人亙古以來面對(duì)自然空間時(shí)慣用的觀照方式，“移目、移步、移時(shí)、移情”，將現(xiàn)實(shí)空間中的物象、故事的發(fā)生過程以及人的心理情感意識(shí)相融合，改變原本的物象特征和審美機(jī)能，建構(gòu)符合邏輯的畫面圖形，表現(xiàn)出宇宙無極、時(shí)空無限及對(duì)神性力量的超越。該作品為觀眾營造出不同尋常的心理內(nèi)視空間，使讀畫者產(chǎn)生探究畫面中奧秘的想法。

周口關(guān)帝廟裝飾構(gòu)件雕刻數(shù)量眾多、種類豐富、設(shè)計(jì)巧妙、工藝精湛、風(fēng)格多樣、渾然天成。由于雕刻者的時(shí)空認(rèn)知不同、感受不同，不同作品的風(fēng)格和形式亦不同。有二維空間、三維空間、四維空間、五維空間甚至是多維空間的表現(xiàn)。古代工匠根據(jù)需要選擇材料、構(gòu)思設(shè)計(jì)，想盡辦法在作品中再現(xiàn)自己的真實(shí)心理，運(yùn)用多種表現(xiàn)形式表現(xiàn)出來，構(gòu)圖符合形式美的規(guī)律，造型樸實(shí)而飽滿?！对S狀元祭塔圖》是關(guān)帝廟建筑構(gòu)件中一幅構(gòu)圖最特殊的作品，作品表現(xiàn)出的五維空間模式與中外美術(shù)史中原始美術(shù)的本源狀態(tài)、西方立體派的多維立體觀看方式有異曲同工之妙。

周口關(guān)帝廟雕刻藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化和古代工匠集體智慧的結(jié)晶；是陳楚文化、儒釋道文化、關(guān)公文化融合的重要載體；是中華傳統(tǒng)文化寶庫和建筑雕刻藝術(shù)博物館；是廣大教師、高校學(xué)生、藝術(shù)工作者及文化學(xué)者的搖籃。恰如習(xí)近平總書記所期盼的：“中華民族歷史悠久，中華文明源遠(yuǎn)流長，中華文化博大精深，一個(gè)博物館就是一所大學(xué)?！屛奈镎f話，讓歷史說話，讓文化說話。要加強(qiáng)文物保護(hù)和利用，加強(qiáng)歷史研究和傳承，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷發(fā)揚(yáng)光大?！?/p>

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