徐楓

我們都知道，中國(guó)古代有一個(gè)鬼的世界，這在中國(guó)古典小說(shuō)、民間風(fēng)俗和影視劇中多有呈現(xiàn)。但是，鬼自他在中國(guó)人的世界中出現(xiàn)的那一刻起，他就是現(xiàn)在我們所認(rèn)知的樣子嗎？

這個(gè)問(wèn)題的答案是否定的。中國(guó)人在歷史的長(zhǎng)河中發(fā)生著變化，鬼也一樣。

鬼這個(gè)字，最早出現(xiàn)在甲骨文中。和現(xiàn)在我們所看到的這個(gè)鬼字相差并不是很大，上面是個(gè)大頭，下面原本就是個(gè)人字。模仿的是幽靈鬼魂的模樣。

《早期中國(guó)的鬼》蒲慕州著新星出版社2023年5月

不過(guò)這個(gè)字為什么要讀“gui”這個(gè)音你有沒(méi)有想過(guò)呢？東漢許慎《說(shuō)文解字》：“鬼者歸也?！薄抖Y記》也說(shuō)：“眾生必死，死必歸土，此謂之鬼?！闭f(shuō)明最初，鬼這個(gè)字與人的軀體回歸地下有關(guān)。

鬼，在上古時(shí)期，除了表示是鬼魂的意思之外，還被用在稱(chēng)呼外族“鬼方”之上。鬼方這個(gè)稱(chēng)謂在甲骨文中多次出現(xiàn)，《易·既濟(jì)》則記：“高宗伐鬼方，三年克之?！边@個(gè)鬼方到底指的是什么民族也是眾說(shuō)紛紜。王國(guó)維在《鬼方昆夷玁狁考》中認(rèn)為他們?cè)邳S帝時(shí)期被稱(chēng)為“葷粥”，西周時(shí)期被稱(chēng)為“昆夷”“玁狁”，到了春秋時(shí)期就成了“戎狄”，其實(shí)是一回事。而戎狄，則成為了后世的匈奴的祖先。

在《詩(shī)經(jīng)》中，鬼這個(gè)字只出現(xiàn)過(guò)兩次，一次就是指的鬼方，而另一次指的是鬼魂。而在對(duì)于鬼魂的意思限定上，還有若干分歧。在《左傳》中，當(dāng)鬼與神組成復(fù)合詞時(shí)，如鬼神，它就可以與神同義，指神靈。在《易經(jīng)》《尚書(shū)》和《莊子》中，也有這樣的用法。同時(shí)，《左傳》中，更多的鬼指的是死者的靈魂?！墩撜Z(yǔ)》中少數(shù)提及鬼和神靈的例子說(shuō)明鬼可以指某人祖先，而沒(méi)有惡靈或貶低的意思。也就是說(shuō)，在最初的中國(guó)世界里，鬼這個(gè)詞并不是總帶有令人可怕的含義的。他既可以是神，也可以是祖先，是逝者的靈魂，并不會(huì)傷害你。

當(dāng)然，人們對(duì)死亡總是很恐懼的，這種畏懼的心理也很自然地會(huì)轉(zhuǎn)移到鬼身上。道教繼承了上古巫術(shù)驅(qū)鬼的儀軌，為了避開(kāi)邪靈，早期的道教典籍中有很大部分的驅(qū)鬼文獻(xiàn)供信徒使用。例如晉代的葛洪在《抱樸子》中就談到用符箓貼在衣服上以驅(qū)鬼的方法，這已經(jīng)和我們?cè)谟耙晞≈锌吹降牟畈惶嗔恕?/p>

面對(duì)看不見(jiàn)摸不著的鬼，儒家的態(tài)度是孔子說(shuō)的：“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！倍澜痰膽B(tài)度則是扮演驅(qū)魔人的角色。他們創(chuàng)造了各種各樣的符箓以及咒語(yǔ)，目的就是讓鬼怪遠(yuǎn)離。這些驅(qū)鬼文本在《道藏》中大量保留著。而當(dāng)佛教傳入之后，和尚也加入了驅(qū)魔人的隊(duì)伍行列。他們的驅(qū)鬼文本和道教的如出一轍，保留在《大正藏》中，兩者應(yīng)該是相互影響的關(guān)系。

同時(shí)，鬼在文學(xué)作品中大量出現(xiàn)?！读凝S志異》中的人鬼戀深入人心。一個(gè)窮書(shū)生的意淫把人鬼殊途的愛(ài)情演繹得如此動(dòng)人，蒲松齡正是將上古時(shí)期人們對(duì)于鬼的善良的一面又表現(xiàn)在讀者的面前。在這本以講鬼怪聞名的文學(xué)名著中，鬼不一定是惡鬼，你可能會(huì)愛(ài)上她，如果你在現(xiàn)實(shí)世界中窮得連個(gè)媳婦都討不上的話(huà)。當(dāng)然了，蒲松齡并不是文學(xué)史上第一個(gè)開(kāi)始這么寫(xiě)的小說(shuō)家，在漢晉南北朝時(shí)期的早期志怪小說(shuō)中，這種類(lèi)型的女鬼的典型形象就開(kāi)始出現(xiàn)了，他們代表了大眾的趣味和未來(lái)文學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。其中蘊(yùn)含著道德的訓(xùn)誡和正義的訴求，當(dāng)然也有性暗示。很大程度上，蒲松齡只是將這種文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大了而已。

其實(shí)，鬼和人一樣，一直在變化，只是這種變化，并不是太多人注意到，而《早期中國(guó)的鬼》的作者蒲慕州將它們挖掘了出來(lái)，并公之于眾。

書(shū)訊

《異史氏：蒲松齡與中國(guó)文言小說(shuō)》

“異”在中國(guó)思想史上是一個(gè)復(fù)雜而有趣的重要話(huà)題。此書(shū)正是通過(guò)對(duì)“異”這一話(huà)語(yǔ)的揭橥，將《聊齋志異》這部?jī)砂俣嗄陙?lái)廣受歡迎的經(jīng)典作品所蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值和深層意義呈現(xiàn)在讀者面前。本書(shū)梳理了17—19世紀(jì)基于文學(xué)點(diǎn)評(píng)傳統(tǒng)的《聊齋志異》闡釋史，揭示了蒲松齡關(guān)于構(gòu)建“異史氏”這一敘事者形象的多重策略，并獨(dú)具眼光地探討了三種故事主題：癖好、性別錯(cuò)位、夢(mèng)境。