古希臘的道德踐行理論與當(dāng)代意義

【摘 要】道德倫理從古至今都存在，并且是人類社會必須面臨的一個現(xiàn)實問題。古希臘時期的哲學(xué)家就試圖圍繞“善”的思想作為道德教育的重點，從蘇格拉底的“美德即知識”到柏拉圖開展“美德教育”，以及亞里士多德提出“公民教育與實踐理性”三者之間既有繼承也有批判，都試圖在哲學(xué)領(lǐng)域提出實現(xiàn)道德踐行的合理方案。他們的理論都在歷史的長河中表現(xiàn)了其合理性，但古希臘文明最終走向衰亡，也說明他們的理論都不可避免的受到歷史的局限性。

【關(guān)鍵詞】古希臘；道德踐行；助產(chǎn)術(shù)；理想國；倫理學(xué)

【中圖分類號】B12 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）02

自人類文明誕生以來，道德倫理就是每一個社群在組織與發(fā)展過程中不可或缺的一部分。道德倫理來自于生活實踐，又高于一般的生活經(jīng)驗，在長期的社會化活動中抽象成為一種思想理論。但當(dāng)?shù)赖聜惱碓谡軐W(xué)中成為一門系統(tǒng)化的理論學(xué)說后，如何重新在社會生活中準(zhǔn)確的踐行道德倫理，也成為了哲學(xué)家思考的關(guān)鍵問題。通過對古希臘時期，蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德等人道德實踐理論的探查，可以對現(xiàn)代人的道德觀念踐行提供寶貴啟示。

一、古希臘道德踐行面臨的現(xiàn)實問題

古希臘文明尤其是以雅典城邦為代表的古典民主思想曾一度是整個地中海文明中最為開放，最有價值的精神體系。但隨著傳統(tǒng)奴隸制的經(jīng)濟(jì)體系同與上層貴族式民主之間的矛盾日益擴(kuò)大，古希臘的道德倫理也迅速走向滑坡。

在社會現(xiàn)實方面，雅典在公元前5世紀(jì)晚期開始，就先后卷入了伯羅奔尼撒等多場漫長的對外戰(zhàn)爭中。戰(zhàn)爭極大的破壞了雅典的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而影響了城邦居民對于金錢、財富的認(rèn)識。戰(zhàn)敗的后果也使得雅典被迫廢除了民主制度，上層貴族通過僭主制度實施恐怖統(tǒng)治，極大的壓制了雅典自由思想的傳播。

在思想教育方面，古希臘文化思想在經(jīng)歷了早期多個學(xué)派相互爭鳴的自由階段后，逐漸形成了以“智者學(xué)派”為代表的，將知識，美德等作為政治，法律等利益性目的的“技藝”化教學(xué)團(tuán)體。雖然智者學(xué)派在也同樣關(guān)心道德對人的影響，但他們認(rèn)為道德和法律都是約定出來的，不同的城邦就有不同的道德。這一觀點經(jīng)過實踐中功利化的運用，逐漸就變?yōu)榱藢姍?quán)政治的崇拜，并通過玩弄語言游戲和反邏輯的“詭辯論”來滿足利益需求，這極大的破壞了雅典的社會民主秩序并惡化了道德風(fēng)氣。

二、蘇格拉底的“美德即知識”與“助產(chǎn)術(shù)”方法

蘇格拉底親身經(jīng)歷過雅典城邦的多場戰(zhàn)爭，對于戰(zhàn)爭的殘酷性和表現(xiàn)出來的道德倫理的喪失有著極為深刻的理解?！懊赖隆钡母拍钭钤缭诠畔ＥD文化中是通“arete”一詞來表示的，用于評價人具有優(yōu)越性。蘇格拉底將其主要引申到思想道德領(lǐng)域，強調(diào)哲學(xué)的視角要從自然世界引向人類自身，而“愛智是人的自然傾向”，所以要“認(rèn)識你自己”。人是不斷變化的，每個人對道德準(zhǔn)則的看法也并非完全一致，因此蘇格拉底要求探求人的道德本性，從中尋找不變的正義與真理。在實踐方面，蘇格拉底認(rèn)為，人的道德和理性所能獲得的知識在本質(zhì)上是相同的，人可以通過感知之外的理性思辨，獲得例如勇氣，善良等道德觀念，并最終同“至善”實現(xiàn)交流。

蘇格拉底認(rèn)為，要促使一個人轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕业恼J(rèn)知，并引導(dǎo)向?qū)Φ赖轮辽频淖非螅托枰褂靡环N類似產(chǎn)婆使用的“助產(chǎn)術(shù)”的一種對話方法來踐行道德。蘇格拉底認(rèn)為每個人雖然不是“善”本身，但往往都忽略了自我所應(yīng)當(dāng)具有的道德品質(zhì)，并且也時常將自我的錯誤進(jìn)行掩蓋。這時蘇格拉底通過對話的“辯證法”在邏輯分析中揭露對象自身所存在的矛盾，不斷詰問使得對象不得不正視自身的錯誤，從而在對象的心理內(nèi)部形成對真理的知識。蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)是一種將理性運動和辨證方法緊密結(jié)合的思維方式，是現(xiàn)實生活中利用邏輯與理性踐行道德倫理的一種重要嘗試。

蘇格拉底在理論和實踐層面上，糾正了“智者學(xué)派”將道德倫理相對化，利益化的錯誤傾向，但在存在部分問題。首先，蘇格拉底的美德概念，只尋求一個獲得途徑，而不關(guān)心美德在社會現(xiàn)實中的產(chǎn)生與扭曲問題，對道德持一種神秘主義的看法。其次，蘇格拉底忽視美德行為的具體實施，重視純理性道德理解的過程，而不注重勞動中道德的自然形成與表現(xiàn)。最后，蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”，使得對象一直處于被動的質(zhì)詢狀態(tài)中，缺乏自我探索道德本質(zhì)，踐行道德的自由。

三、柏拉圖的《理想國》與“美德教育”

柏拉圖是以形而上學(xué)觀念論見長的哲學(xué)家，但他也十分重視理性與道德在社會層面的實踐問題。柏拉圖是首先在國家層面上討論道德問題的哲學(xué)家，他認(rèn)為人類的思想境界與道德水平同城邦的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著相類似的發(fā)展軌跡。城邦在物質(zhì)資料相對富足之后，就會進(jìn)行分工，出現(xiàn)生產(chǎn)者，護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者這三個階層，其中后兩個階層都可以納入統(tǒng)治階層，而這三者也分別對應(yīng)個人“靈魂”中道德發(fā)展的三個階段：欲望，激情和理性。要分別擁有對應(yīng)品質(zhì)的人才能勝任相應(yīng)的職位，即國家的倫理制度需要符合不同理念層級的統(tǒng)一劃分之下才能得以成立。但柏拉圖也認(rèn)為，即使處在較為低下的職業(yè)中的人群，也可以擁有杰出的品格，而那些具有貴族血統(tǒng)的上層的領(lǐng)主與僭主也不一定都有高貴的品格。進(jìn)一步而言，為了實現(xiàn)國家道德秩序的長久穩(wěn)定，柏拉圖提出了三個國家層面的可行建議：第一，重視“德治”，認(rèn)為只有讓人民從小就接受道德教育才能讓他們養(yǎng)成遵守法律的習(xí)慣，從而不會走上破壞秩序的道路，在這方面單純的法律是起不到作用的。第二，實現(xiàn)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的“財政共有制”。柏拉圖認(rèn)為通過限制統(tǒng)治階層的私人財產(chǎn)，減少兩極分化的可能，避免“靈魂”被財富吸引而墮落，從而使得統(tǒng)治階層可以全身心的為城邦著想。另一方面，柏拉圖的這一設(shè)想，也包含了打破傳統(tǒng)貴族的奴隸制私人占有的歷史進(jìn)步，并且是對統(tǒng)治者遵守廉潔道德的一種設(shè)想。第三，男女平等和統(tǒng)治者婦女，子女共有。柏拉圖是最早從國家分工層面提出男女平等的哲學(xué)家，這是在西方道德倫理中十分具有平權(quán)思維的一步；此外，將統(tǒng)治階層的婦女，子女進(jìn)行共有制，并非是對家庭倫理的顛覆，而是認(rèn)為統(tǒng)治階層的婚姻與子女問題，應(yīng)當(dāng)由城邦或國家統(tǒng)一進(jìn)行安排和撫養(yǎng)。柏拉圖認(rèn)為這樣一方面可以實現(xiàn)優(yōu)生優(yōu)育，保證統(tǒng)治階層人口質(zhì)量，另一方面，可以減少統(tǒng)治者的家庭私有觀念，避免他們出于家族利益而背叛國家的集體利益。柏拉圖在國家層面上的道德踐行方案，尊重了廣大中下階層的合理權(quán)益，極大限制了統(tǒng)治階層的優(yōu)勢地位，放到現(xiàn)在也十分具有理論前瞻性。

柏拉圖的國家道德理論的，離不開對個人道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，只有接受了相應(yīng)的“美德教育”的公民才能成為統(tǒng)治階層的一部分。初級階段以培養(yǎng)公民的正義觀念為主要目的，進(jìn)而為國家正義的實現(xiàn)提供保障，由此培養(yǎng)出來的優(yōu)秀公民就會成為國家的“護(hù)衛(wèi)者”。進(jìn)一步而言，初級教育也普及了個人與國家的正義關(guān)系，形成了公民的國家榮譽感，有助于道德秩序的長期穩(wěn)定。初級階段的培養(yǎng)內(nèi)容方面，柏拉圖認(rèn)為這是一種“觀念”教學(xué)，需要通過“音樂”和“體育”的方法來培養(yǎng)。音樂教育是包含了詩歌文學(xué)與心理審美等的綜合教育，一方可以培養(yǎng)情操，使青年具有明辨是非，樹立高尚的道德水準(zhǔn)，另一方面也為青年成為公民后參與政治生活提供理論準(zhǔn)備；體育教育也是不可少的，為滿足“護(hù)衛(wèi)者”保家衛(wèi)國，維持正義的需要，健康而強壯的體魄是必須的。此外健康的身心才能使得親年更加充沛投入到“音樂”的學(xué)習(xí)中去；反之，學(xué)習(xí)并培養(yǎng)美好的品格，也可以促進(jìn)和維持良好的身體狀態(tài)。而到了高級教育階段，即哲學(xué)教育，其目的就在于培養(yǎng)統(tǒng)治者，其最佳人選就被稱為“哲學(xué)王”?！罢軐W(xué)王”的培養(yǎng)就非一種普及性的教育，而是針對部分具有“哲學(xué)天賦”的“護(hù)衛(wèi)者”展開的。根據(jù)柏拉圖的“線段比喻”和“洞穴比喻”，人并不能通過直接學(xué)習(xí)或直觀感受的方法得到有關(guān)“善”這種至高理念本身的認(rèn)識。而為了能夠達(dá)到靈魂對最高德行的認(rèn)識，就必須先學(xué)習(xí)關(guān)于算數(shù)，幾何以及天文學(xué)等方面的知識，并一步步從邏輯推理中感悟到理性的辯證法，從而邁入哲學(xué)領(lǐng)域。

柏拉圖的《理想國》表現(xiàn)了他認(rèn)為國家領(lǐng)域?qū)τ趥€人道德得以順利踐行的保障作用，“美德教育”則反映了個人走向道德領(lǐng)域所必要的知識準(zhǔn)備。但作為貴族奴隸制下的政治設(shè)想，仍免不了帶有空想的“烏托邦”色彩。理想國中所設(shè)想的利用道德教育進(jìn)行三個階層的劃分，實際上僅僅掩蓋了他們在生產(chǎn)資料分配上的不平等地位。柏拉圖在“美德教育”中所呼喚的哲學(xué)王，也是對古希臘民主思想下的“賢人政治”高度理想化的產(chǎn)物，是以“人治”代替“法治”的歷史倒退。

四、亞里士多德的“倫理學(xué)”和“公民教育”

亞里士多德是一位在多個領(lǐng)域都有建樹的哲學(xué)家，他對于道德如何踐行的問題，融合了許多其他學(xué)科的思維。首先，亞里士多德對于“倫理”的看法就有所不同，他根據(jù)人是理性和政治的動物的判斷，認(rèn)為倫理道德不是一門自然科學(xué)，也不是人類純邏輯思維的設(shè)想，而是人類邏輯理性同社會實踐緊密結(jié)合的產(chǎn)物?；诖?，人們追求“善”的表現(xiàn)是在生活中獲得“幸?！保簛喞锸慷嗟碌摹靶腋！辈⒉慌懦馊烁泄偕系玫降目鞓?，但也不僅僅限于這個層面，人在“沉思”的理性活動中就能到這種最高的幸福。而為了能夠?qū)崿F(xiàn)這種理性活動，就需要長久的進(jìn)行合乎道德的活動來維護(hù)自身的內(nèi)在“善”。亞里士多德又進(jìn)一步通過他的邏輯性范疇理論，為倫理道德下了定義，即“選擇行為中道的品質(zhì)”。他認(rèn)為例如節(jié)制或者勇敢這類的道德品行，都可能因為過度或不足而轉(zhuǎn)化為吝嗇，莽撞等不好的品質(zhì)，只有將道德水準(zhǔn)維持在一個合理的范圍之內(nèi)，才能保持德行。此外，亞里士多德也擴(kuò)大了道德踐行的現(xiàn)實范圍，認(rèn)為只要是主體與對象都是良好的，雙方直接的關(guān)系也是好的，就能形成快樂，激發(fā)人們對于幸福的追求。

亞里士多德的“公民教育”理論更加注重實踐，主要分為三個階段。第一階段，主要側(cè)重于新生兒“天賦”的培養(yǎng)。亞里士多德思考了自然環(huán)境對人成長發(fā)育帶來的影響，并且認(rèn)為父母自身的品質(zhì)與身體狀況也會遺傳胎兒。因此需要實行優(yōu)生優(yōu)育并控制原生家庭的環(huán)境，才能確保一個健康，聰慧的胎兒降生；進(jìn)一步認(rèn)為，在兒童達(dá)到七歲之前，需要引導(dǎo)和訓(xùn)練早期生活習(xí)慣，并且通過飲食和運動培養(yǎng)良好的身體，因此兒童耳聞目染的生活環(huán)境必須是純潔的。第二階段，亞里士多德認(rèn)為少年需要自由人的成長空間，但也不能脫離管教，避免強迫的體格發(fā)展為“恃強凌弱”；此外提供情緒和環(huán)境適應(yīng)力方面的培養(yǎng)，但不適合灌輸“技藝”性和過度的“理性”知識。第三階段，從十四歲開始，就開始接受作為一名合格“公民”的教育。前三年主要學(xué)習(xí)讀寫，繪畫和音樂，并且強調(diào)勞逸結(jié)合，保持身心的健康和對生活的動力，為日后學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)；后三年則根據(jù)個人與國家的不同需要，參加數(shù)理邏輯，辯證哲學(xué)或軍事訓(xùn)練等需要高體能，心智付出的活動。這三個階段完成之后，青年就能成長為遵守道德倫理的公民，并且具有很強的國家事物參與能力。

亞里士多德的倫理學(xué)賦予了全體公民都有追求幸福的能力，并通過一套相對的完整的“公民教育”理論，使得倫理道德可以得到嚴(yán)格的踐行。但亞里士多德的倫理學(xué)依然將“善”的“幸?！敝劣谝环N不可感的理性思維之中，忽視物質(zhì)資料對于道德形成的奠基作用。此外，“公民教育”中的“公民”概念依然是有條件的，奴隸，農(nóng)民等社會底層是排除在外的，出生有殘疾的兒童也認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)撫養(yǎng)。

五、古希臘道德踐行理論的當(dāng)代意義

如何推薦社會主義道德建設(shè)，將“以德治國”同“依法治國”有機結(jié)合起來，共同服務(wù)于社會經(jīng)濟(jì)、政治以及生態(tài)文明建設(shè)中去，依然是當(dāng)今社會的重要問題之一。綜上所述，我們可以得到下列啟示：第一，古希臘道德文明衰敗，利益至少的歷史事實告訴我們，道德建設(shè)問題時刻不能放松，要高度警惕享樂主義，貪腐思想抬頭。第二，從產(chǎn)婆術(shù)的理論方法中我們看到，只有開展具有“尖銳”意義的批評于自我批評才能充分發(fā)現(xiàn)個人深層次的內(nèi)在矛盾，在源頭處解決道德問題。第三，柏拉圖的理想國從正反兩個方面告訴我們，道德踐行不能遠(yuǎn)離具體的社會物質(zhì)生產(chǎn)條件，不能脫離最廣大人民群眾。第四，從柏拉圖和亞里士多德的“美德”與“公民教育”充分說明了青少年教育對于個人品德形成重要意義，也體現(xiàn)了針對不同年齡段的兒童應(yīng)當(dāng)給予不同程度的教育，并且要重視身體素質(zhì)和適度休息對人道德觀形成的作用。第五，從總體上看，人民群眾自身也要樂觀的面對個人生活，理性對待身邊的事物；并且積極參加社會中的政治生活，旅行公民義務(wù)，在國家和個人利益的統(tǒng)一中踐行自己的道德理念。

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作者簡介：王旻?。?998—），男，漢族，江蘇蘇州人，在讀研究生，延安大學(xué)政法與公共管理學(xué)院，研究方向為外國哲學(xué)。