張志丹

摘? ?要： 中華民族自近代以來追尋現(xiàn)代化夢想，道路并非一帆風(fēng)順，伴隨著意識形態(tài)的重大爭論。成功開辟現(xiàn)代化道路，體現(xiàn)世界現(xiàn)代化道路的多樣性，與科學(xué)意識形態(tài)指引有著本質(zhì)性關(guān)聯(lián)。中國的現(xiàn)代化道路是馬克思主義行和中國化時代化的馬克思主義行的卓越證明，也是在社會思潮“萬花紛謝一時稀”背景下逐步走上正軌，在力排各種意識形態(tài)偏見或者誤解、拒斥各種“左”和右的干擾中創(chuàng)立起來的，因而中國式現(xiàn)代化的意識形態(tài)意蘊具有歷史性維度。同時，它也具有共時性維度，即其意識形態(tài)底蘊都具有對話和交鋒色彩，體現(xiàn)了自己的主體性、獨創(chuàng)性和有效性。發(fā)掘中國式現(xiàn)代化的意識形態(tài)意蘊，不僅有助于我們深明道路背后的“主義之爭”，而且有利于堅定“道路自信”和“意識形態(tài)自信”，從而引領(lǐng)和保障中國式現(xiàn)代化揚帆遠航、行穩(wěn)致遠。

關(guān)鍵詞： 黨的二十大；中國式現(xiàn)代化；意識形態(tài)意蘊

中圖分類號：D61;D25? 文獻標識碼：A 文章編號：1004-8634（2023）02-0022-（09）

DOI：10.13852/J.CNKI.JSHNU.2023.02.003

人類文明史表明，人類社會的每一次重大變革，人類文明的每一步重大前行，都離不開先進思想的引擎。思想走在行動之前，就像閃電走在雷鳴之前。習(xí)近平說：“人類社會每一次重大躍進，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會科學(xué)的知識變革和思想先導(dǎo)?！? 沒有思想的引領(lǐng)，不可能開辟歷史的未來。馬克思、恩格斯指出：“一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅?！? 可以說，意識形態(tài)不僅刻入世界的解釋力和閱讀力，而且具有超拔世界、引領(lǐng)世界的牽引力。馬克思主義是科學(xué)、真理，是科學(xué)意識形態(tài)，深刻揭示了自然規(guī)律、歷史規(guī)律和思維規(guī)律，是迄今為止雄踞首位的具有強大解釋力和穿透力的科學(xué)真理。

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會的講話中，習(xí)近平總書記深刻地指出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行！”3 這句話深刻揭示了中國共產(chǎn)黨人百年來始終注重念好馬克思主義“真經(jīng)”、將其確定為指導(dǎo)思想和理論武器的原因所在。馬克思主義深刻改變了中國，中國特色社會主義和中國式現(xiàn)代化也深刻改變和豐富發(fā)展了馬克思主義。中國的現(xiàn)代化道路，是馬克思主義行和中國化時代化馬克思主義行的卓越證明，也是在眾說紛紜的說辭中，在力排各種意識形態(tài)偏見或者誤解、拒斥各種“左”和“右”的干擾中創(chuàng)立起來的，因而具有重大的意識形態(tài)意蘊，值得深入發(fā)掘。只有深入研究運用馬克思主義，才能真正領(lǐng)悟“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行”的真諦。

在此，本文主要不是聚焦于中國式現(xiàn)代化道路開辟歷史過程中意識形態(tài)爭論的梳理，而是要深入挖掘黨的二十大報告中關(guān)于中國式現(xiàn)代化新闡發(fā)背后的意識形態(tài)意蘊，以此保持我們推進中國式現(xiàn)代化在意識形態(tài)上的戰(zhàn)略定力與自信。其意義不言而喻。

一、中國式現(xiàn)代化的意識形態(tài)意蘊

近現(xiàn)代以來，現(xiàn)代化成為人類文明進步的旗幟，無論國家大小、制度為何，都毫無二致地追尋現(xiàn)代化夢想。如果一個國家放棄對于現(xiàn)代化潮流的追尋，就無異于自絕于人類文明大道。然而，在西方資本主義現(xiàn)代化成為人類歷史上現(xiàn)代化的第一個成功范例背景下，社會主義出場以及其與資本主義對抗乃至后來“兩制并存”逐漸成為一種常態(tài)。在資本主義策動的“心戰(zhàn)韜略”——和平演變戰(zhàn)略的攻勢之下，東歐劇變，社會主義陣營發(fā)生大雪崩，世界社會主義運動跌入低谷。于是，“歷史終結(jié)論”“去意識形態(tài)化論”等錯誤思潮甚囂塵上。還有關(guān)于現(xiàn)代化的錯誤思潮，諸如“要搞現(xiàn)代就要認同資本邏輯”“現(xiàn)代化=西方化”“全球化=西方化”“現(xiàn)代化的唯一樣本或者模式是資本主義現(xiàn)代化”。凡此種種，有的是一時糊涂、底氣不足，有的是別有用心、蓄意為之。

這種論調(diào)也泛濫到了自由民主領(lǐng)域，如果不是赤裸裸地“跪拜”西方自由民主，也會祭出“跪著造反”的伎倆，即所謂“西方民主也許不是完美無缺的制度，然而卻是迄今為止唯一值得遵循的成功的制度”。在這種氛圍里，似乎“西風(fēng)是壓到了東風(fēng)”。于是，中國的現(xiàn)代化道路陷入一種永遠的悖論、永遠的進退維谷中。要想搞現(xiàn)代化，就要搞西方化；不想搞現(xiàn)代化，就閉關(guān)鎖國、自絕于人類文明大道。一言以蔽之，要么西方化、要么僵化封閉。要發(fā)展，只有一條西方的現(xiàn)代化道路可走，除此之外“別無選擇”。然而，只要堅持馬克思主義的觀點，就可以得出基本的價值判斷：“在人類現(xiàn)代化歷史上，這個現(xiàn)代化道路就是一個復(fù)數(shù)：不是說現(xiàn)代化就是西方化，實現(xiàn)現(xiàn)代化就要亦步亦趨地跟著西方走?！? 在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義指導(dǎo)下，中國特色社會主義道路成功開辟，中國式現(xiàn)代化理論成功創(chuàng)造，打破了西方意識形態(tài)蓄意制造的“意識形態(tài)神話”——“現(xiàn)代化=西方化”“西方現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的唯一模式”等西方中心主義的現(xiàn)代化魔咒，歷史性地構(gòu)建了世界現(xiàn)代化的一種全新類型，打開了現(xiàn)代化道路的新視界，同時開創(chuàng)了人類文明的一種新形態(tài)?？梢哉f，以對話或者交鋒方式出場的中國式現(xiàn)代化，雄辯地宣告了長期壓制中國，并憑借霸權(quán)占據(jù)真理和道義制高點的西式現(xiàn)代化的“明日黃花”。事實上，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化注定要走出一條有別于西式現(xiàn)代化的獨特道路，這是由黨的性質(zhì)及其意識形態(tài)性質(zhì)決定的。

在黨的二十大報告中，習(xí)近平集中闡述了中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求和基本原則等內(nèi)容，并指出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興。”2 黨的二十大報告概括了中國式現(xiàn)代化的特征，即中國式現(xiàn)代化“是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，中國的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，中國現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！? 仔細品味，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些重要論述中的每一條都有“主義”之爭、意識形態(tài)交鋒或者話語角力的意味，內(nèi)在蘊含著意識形態(tài)意蘊。它以正面闡述方式回應(yīng)了對中國式現(xiàn)代化持懷疑、否定或者污蔑態(tài)度的各種錯誤思潮，同時，與資本主義意識形態(tài)辯護的現(xiàn)代化模式劃清了必要的邊界（盡管要充分肯定其中存在現(xiàn)代化的共性）。具體來說：

其一，“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”有利于增強道路自信。它是覆蓋所有人的現(xiàn)代化，意味著會遇到西方現(xiàn)代化不曾遇到的難題和挑戰(zhàn)，中國式現(xiàn)代化建設(shè)的特點和規(guī)律也就與之不相同。這就意味著，西方是“串聯(lián)式的現(xiàn)代化”，中國是“并聯(lián)式的現(xiàn)代化”，任何照辦照抄、拷貝拼湊西方現(xiàn)代化模式的做法都是行不通的。必須立足自己的實踐、國情和實際，走自己的路，這才是歷史正道。顯然，這一特征的強調(diào)具有重大的意識形態(tài)意義，啟示我們不要亦步亦趨，要充分彰顯現(xiàn)代化的道路自信。習(xí)近平指出：“我國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。我國14億人口要整體邁入現(xiàn)代化社會，其規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達國家的總和，將徹底改寫現(xiàn)代化的世界版圖，在人類歷史上是一件有深遠影響的大事?！薄爸袊浆F(xiàn)代化，就是把現(xiàn)代化發(fā)展放在自己力量的基點上，根據(jù)中國自己的實際情況和自己的條件，確立適合自己的現(xiàn)代化目標和議程，走中國自己的現(xiàn)代化道路，發(fā)揮社會主義制度優(yōu)越性，依靠自力更生在世界上人口規(guī)模最大的國家建設(shè)社會主義現(xiàn)代化。”1 這些闡述充分彰顯了中國特色、馬克思主義底色，具有鮮明的意識形態(tài)底蘊。

其二，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，創(chuàng)造了世界歷史上獨到的中國特色社會主義的減貧理論，增強了理論自信。馬克思主義的核心要義，一言以蔽之，是為人類求解放，也就是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、物質(zhì)財富充分涌流、人人平等的大同社會。與此相反，資本主義意識形態(tài)從來都認為人性自私論是“自然的結(jié)論”，維持既得利益群體的利益、維持失業(yè)人口以保持就業(yè)的“蓄水池”是自由競爭資本主義發(fā)展的“正常要求”。西方的現(xiàn)代化是按照資本邏輯展開的，是以資本為中心的現(xiàn)代化，兩極分化的現(xiàn)代化，資本、利潤驅(qū)動的現(xiàn)代化，講求利潤最大化。西方實行私有制，資本掌握在少數(shù)人手中，其現(xiàn)代化就是少數(shù)人獲得最大利益的現(xiàn)代化。所以，在沒有社會主義制度出現(xiàn)的整個19世紀到20世紀之初的120年間，資本剝削工人可謂“赤裸裸”“血淋淋”，為所欲為，無所不用其極。甚至讓資本家暫時沒有利潤，直至其意圖得逞。當前，“全球收入不平等問題突出，一些國家貧富分化，中產(chǎn)階層塌陷，導(dǎo)致社會撕裂、政治極化、民粹主義泛濫，教訓(xùn)十分深刻”。2 而我們彰顯了全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化是中等收入群體不斷擴大的現(xiàn)代化。習(xí)近平指出：“擴大中等收入群體，關(guān)系全面建成小康社會目標的實現(xiàn)，是轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)的必然要求，是維護社會和諧穩(wěn)定、國家長治久安的必然要求?！? 到2035年，全體人民共同富裕將取得更為明顯的實質(zhì)性進展，基本公共服務(wù)將實現(xiàn)均等化。由此可見，中國式現(xiàn)代化始終堅持“人民邏輯”“人民至上”“人民利益”，高揚的是替代資本主義“少數(shù)人富裕、多數(shù)人貧窮”的共產(chǎn)主義夢想，其意識形態(tài)創(chuàng)新的意義不言而喻。

其三，“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”有利于增強文明自信。資本主義文明發(fā)展有著內(nèi)在沖突和矛盾，主要有二：一是物的增值與人的貶值；二是物質(zhì)文明與精神文明的割裂。放眼世界各國現(xiàn)代化實踐，物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展絕非自然而然的，而是要面對以物欲化、享樂化、個體化為特征的消極價值文化的沖擊?！耙恍┌l(fā)達國家日益暴露出的以資本為中心、物質(zhì)主義膨脹等弊病，一些后發(fā)國家在現(xiàn)代化進程中深陷兩極分化、政治動蕩，一個重要原因，就是在工業(yè)化、技術(shù)化、資本化以及文化變遷的現(xiàn)代化諸場景中，物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展出現(xiàn)不平衡、不協(xié)調(diào)問題?！? 各國在現(xiàn)代化進程中，不僅要面對科技創(chuàng)新、經(jīng)濟增長等問題，也要面對物質(zhì)主義、貨幣文化、享樂主義等社會思潮對精神文明的挑戰(zhàn)。如果不能避免物質(zhì)文明發(fā)展而精神文明式微的現(xiàn)象，就無法實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。從“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”來認識中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，“實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，豐富人民精神世界，是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求的重要內(nèi)容。堅持高質(zhì)量發(fā)展，才能不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實人民幸福生活的物質(zhì)條件。大力發(fā)展社會主義先進文化，加強理想信念教育，傳承中華文明，才能不斷豐富人民精神世界。只有堅持高質(zhì)量發(fā)展，不斷豐富人民精神世界，才能不斷促進物的全面豐富和人的全面發(fā)展”。5 放眼全球，這一中國智慧和中國方案，有效解決了經(jīng)濟增長過程中物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)的世界性難題。自由主義市場經(jīng)濟的自利傾向和貨幣的泛化，誘發(fā)了拜金主義、利己主義的盛行。自由主義主導(dǎo)的市場經(jīng)濟，帶來了物質(zhì)的大繁榮，卻也使得許多國家在不同程度上先后出現(xiàn)了美國學(xué)者桑德爾所說的“市場和市場價值觀侵入了它們本不屬于的那些生活領(lǐng)域”1 的現(xiàn)象，出現(xiàn)了“市場跨界的貨幣泛化”問題，致使“我們從‘擁有一種市場經(jīng)濟最終滑入了‘一個市場社會”，其結(jié)果是拜金主義、物質(zhì)主義、極端利己主義泛濫。

其四，“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”有利于增強生態(tài)文明自信。“資本主義生態(tài)文明”本身是一個悖論性用語，好比“善良的惡霸”一樣滑稽可笑。在馬克思筆下，資本主義工業(yè)化導(dǎo)致靈與肉、人與人以及人與自然的沖突和緊張，要揚棄資本主義制度，以公有制代替私有制，以基本適應(yīng)性的矛盾替代對抗性的矛盾，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。從“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”來認識中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。建設(shè)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，必須“堅持可持續(xù)發(fā)展，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護眼睛一樣保護自然和生態(tài)環(huán)境，堅定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。2

其五，“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”同樣有利于增強文明自信和話語權(quán)。西方采取的是暴力、掠奪的路徑，對內(nèi)主要表現(xiàn)為犧牲底層民眾的利益，如英國的“圈地運動”“羊吃人”，以剝奪小生產(chǎn)者土地的方式開啟現(xiàn)代化；對外通過殖民地、戰(zhàn)爭等形式進行掠奪，如歷史上通過販賣黑奴、販賣鴉片掠奪殖民地的財富、黃金等方式聚集資源，實現(xiàn)現(xiàn)代化。中國的路徑完全不同。中國共產(chǎn)黨的宗旨、使命、初心是為人民服務(wù)，中國沒有殖民地，也沒有掠奪的基因。對內(nèi)，中國共產(chǎn)黨始終代表中國最廣大人民的根本利益；對外，中國不搞殖民侵略和戰(zhàn)爭。從“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”來認識中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，推動構(gòu)建人類命運共同體是其重要內(nèi)容。當前，世界百年未有之大變局加速演進，建設(shè)持久和平、共同繁榮的世界是各國人民的共同愿望，“必須堅定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅定維護世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護世界和平與發(fā)展”。3

值得一提的是，中國的現(xiàn)代化不僅有自己的理論體系，而且有自己的話語體系，具有對話比較意味，“中國式現(xiàn)代化”就是這一話語體系的標志符號?？梢哉f，“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準的現(xiàn)代化標準”。4 推進中國式現(xiàn)代化也是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過程。中國式現(xiàn)代化從人類文明發(fā)展的高度彰顯本質(zhì)要求和中國特色，徹底打破了現(xiàn)代化就是西方化的迷思，“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇”。5

除此之外，牢牢把握推進中國式現(xiàn)代化的重大原則，同樣彰顯了重要的意識形態(tài)意蘊。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)：“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，是一項偉大而艱巨的事業(yè)，前途光明，任重道遠。前進道路上，必須牢牢把握以下重大原則：堅持和加強黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義道路，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅持深化改革開放，堅持發(fā)揚斗爭精神。這五條重大原則，是對黨和人民長期奮斗歷史經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)和豐富發(fā)展，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供了根本遵循。”6 中國共產(chǎn)黨自成立以來團結(jié)帶領(lǐng)中國人民所進行的一切奮斗，就是為了把中國建設(shè)成為現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。堅持和加強黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，是發(fā)揮中國式現(xiàn)代化的最大優(yōu)勢，是“四項基本原則”之一和“根本制度”，同時也是意識形態(tài)斗爭的焦點問題。美國著名思想家丹尼爾·貝爾曾經(jīng)指出：“現(xiàn)代主義的真正問題是信仰問題?！? 在一個“拒斥形而上、回歸形而下”和“信仰隕落、只有利益”的氛圍里，堅持馬克思主義，堅持理想信念可謂“迎難而上”“逆勢而上”，難度系數(shù)可想而知。長期以來，西方敵對勢力一直否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，丑化妖魔化我們黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的國家制度，從骨子里敵視我們黨和政權(quán)。事實上，我們對堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)的認識不斷深化，日趨全面深刻：堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢，是黨和國家的根本所在、命脈所在，是全國各族人民的利益所系、命運所系。中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求根植于黨的全面領(lǐng)導(dǎo)這一最本質(zhì)特征和最大優(yōu)勢，如果對此有任何動搖、否定，很可能犯顛覆性錯誤。以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興，必須堅決維護習(xí)近平總書記黨中央的核心、全黨的核心的地位，維護以習(xí)近平同志為核心的黨中央的權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，“把黨的領(lǐng)導(dǎo)落實到黨和國家事業(yè)各領(lǐng)域各方面各環(huán)節(jié)，使黨始終成為風(fēng)雨來襲時全體人民最可靠的主心骨，確保我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)正確方向，確保擁有團結(jié)奮斗的強大政治凝聚力、發(fā)展自信心，集聚起萬眾一心、共克時艱的磅礴力量”。1

需要指出的是，駁斥上述意識形態(tài)爭論，不僅需要事實，更需要講道理。也就是說，需要科學(xué)理論指導(dǎo)，需要理論武裝和意識形態(tài)立論。否則，單憑“器物上的優(yōu)勢”，單憑經(jīng)驗事實的堆砌，是無法服人的。所謂“理不辯不清，話不說不明”。換言之，你可以舉出無數(shù)例子來自證“優(yōu)越”，人家也可以以同樣的方式予以回敬。因此可以說，現(xiàn)代化道路之爭，絕非一般的知識性差異、量的不同之爭，而是體現(xiàn)為“主義之爭”“世界觀對抗”等質(zhì)性之爭。

二、堅持以中國化時代化的馬克思主義

引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化

沒有硬實力，一打即垮；沒有軟實力，不打自垮?？茖W(xué)意識形態(tài)不僅具有解釋世界的功能，而且具有改變世界的功能。作為科學(xué)意識形態(tài)的馬克思主義，是與時俱進、不斷發(fā)展的行動指南，伴隨著無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)實踐不斷與時俱進、創(chuàng)新嬗變。歷史地說，中華民族近代以來追尋現(xiàn)代化的道路，開局一再陷入窘境，因為資本主義現(xiàn)代化靠的是對內(nèi)壓榨百姓、對外剝削掠奪，已經(jīng)使得把整個世界變?yōu)楹诵摹鈬幕窘Y(jié)構(gòu)（薩米爾·阿明語）；作為外圍國家的中國，已經(jīng)失去了“步資本主義后塵”成功走現(xiàn)代化的可能性。模仿“西式現(xiàn)代化”道路是一條死胡同。但是，最終，“觸底反彈”“絕處逢生”，我們找到了正確的現(xiàn)代化之路，走上了先革命、后建設(shè)的現(xiàn)代化之路。這是由于有了科學(xué)理論的指導(dǎo)：馬克思主義在“西學(xué)東漸”的浪潮中漂洋過海來到中國，實現(xiàn)了從學(xué)術(shù)思潮上升為救國真理的華麗轉(zhuǎn)身。鄧小平犀利地指出：“中國搞現(xiàn)代化，只能靠社會主義，不能靠資本主義?！?中國式現(xiàn)代化道路的開辟，本質(zhì)上是異質(zhì)于資本主義的社會主義現(xiàn)代化，只能在堅持馬克思主義指導(dǎo)下，根據(jù)中國國情和實際，走自己的道路，同時抵制各種虛假意識對于馬克思主義的沖擊。

黨的百年奮斗，離不開意識形態(tài)斗爭?！耙粋€國家實行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個主義能否解決這個國家面臨的歷史性課題。在中華民族積貧積弱、任人宰割的時期，各種主義和思潮都進行過嘗試，資本主義道路沒有走通，改良主義、自由主義、社會達爾文主義、無政府主義、實用主義、民粹主義、工團主義等也都‘你方唱罷我登場，但都沒有能夠解決中國的前途和命運問題。是馬克思主義、毛澤東思想引導(dǎo)中國人民走出了漫漫長夜、建立了新中國，是中國特色社會主義使中國快速發(fā)展起來了。”3 在冷戰(zhàn)時期，美國總統(tǒng)尼克松曾經(jīng)直言不諱地說過：“盡管我們與蘇聯(lián)在軍事、經(jīng)濟和政治上進行斗爭，但意識形態(tài)是我們爭奪的根源，如果我們在意識形態(tài)斗爭中打了敗仗，我們所有的武器、條約、貿(mào)易、外援和文化關(guān)系都將毫無意義。”4 鄧小平針對西方的“和平演變”，非常鮮明地指出：“西方國家正在打一場沒有硝煙的第三次世界大戰(zhàn)，所謂沒有硝煙，就是要社會主義國家‘和平演變。”5 針對有人被無意識地“深度洗腦”，念念不忘“美國夢”，唯西方理論馬首是瞻，用西方理論和價值標準來剪裁我們的改革實踐，評判中國改革成敗的現(xiàn)象，習(xí)近平鮮明地指出：“我們不斷推進改革，是為了推動黨和人民事業(yè)更好發(fā)展，而不是為了迎合某些人的‘掌聲，不能將西方的理論、觀點生搬硬套在自己身上?！? 面對“兩個大局”，國際國內(nèi)形勢深刻復(fù)雜變化，社會思想文化和意識形態(tài)領(lǐng)域情況更加復(fù)雜，馬克思主義指導(dǎo)思想面臨多樣化社會思潮的挑戰(zhàn)，社會主義核心價值觀面臨市場逐利性挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)教育引導(dǎo)方式面臨網(wǎng)絡(luò)新媒體的挑戰(zhàn)，培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人面臨敵對勢力滲透爭奪的挑戰(zhàn)。

中國共產(chǎn)黨之所以“能”，就在于自身的先進性。共產(chǎn)黨的先進性是與生俱來的。中國共產(chǎn)黨是“頭腦”與“心臟”的結(jié)合，是馬克思列寧主義與中國工人運動兩大“先進基因”的結(jié)晶，它自成立之日起，就始終把馬克思主義作為根本的指導(dǎo)思想，使之成為引領(lǐng)和支撐中國共產(chǎn)黨不斷奮斗、砥礪前行的精神旗幟和思想靈魂。

一方面，堅持把馬克思主義作為思想武器，不斷鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。中國共產(chǎn)黨自覺注重理論指導(dǎo)和理論武裝，將馬克思主義作為立黨立國之本。只有在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨的事業(yè)才能從勝利走向新的勝利，鑄就輝煌偉業(yè)。毛澤東說：“共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實事求是吃飯，靠科學(xué)吃飯?！? 鄧小平說：“共產(chǎn)黨人干事業(yè)，一靠真理的力量，二靠人格的力量。”3 中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義性質(zhì)的政黨，無論是在革命年代還是和平時期，都始終堅持馬克思主義作為指導(dǎo)思想，并不斷地進行理論武裝，進而指導(dǎo)黨的事業(yè)發(fā)展。

另一方面，堅持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，堅持中要發(fā)展，發(fā)展中要堅持。因為，堅持馬克思主義是發(fā)展馬克思主義的前提，丟掉了馬克思主義就談不上什么發(fā)展；同時，發(fā)展馬克思主義是堅持馬克思主義的保證，保守封閉、僵化教條不是馬克思主義。只偏向一端，表面上不同，但實質(zhì)上都是形而上學(xué)的方法論，無益于科學(xué)地對待馬克思主義。

理論創(chuàng)新，既不是拋棄馬克思主義基本原理的“另起爐灶”“推倒重來”，也不是照搬基本原理和以往判斷的“簡單復(fù)制”“亦步亦趨”，而是捍衛(wèi)理論底線基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。黨的百年，始終堅持理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)，堅持理論武裝和批判錯誤思潮，鑄就了以理論創(chuàng)新推動實踐創(chuàng)新以及各方面創(chuàng)新的人間傳奇。中黨始終堅持把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合、與時代特征相貼合、與中國具體實際相結(jié)合，提出了一系列新的理論觀點，推進了馬克思主義理論創(chuàng)新的新境界。毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，正是體現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，彰顯了中國共產(chǎn)黨人敢為人先的創(chuàng)新精神和自信狀態(tài)。

根據(jù)社會主要矛盾的變化和歷史方位的變化，我們黨又逐步形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，作為黨的指導(dǎo)思想。如今，在新時代中國特色主義思想的指導(dǎo)下，偉大的事業(yè)進入了新時代，如果沒有理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)，對于一個黨、一個國家和民族絕對不是好消息。

理論是行動的先導(dǎo)，沒有先進理論，就沒有先進的國家；沒有思想建國、理論強國，就會感到“底氣不足”。中國式現(xiàn)代化的道路為什么越走越寬，前途越來越好，離不開科學(xué)理論的指引。馬克思主義改變了中國、改變了世界，而中國也發(fā)展了馬克思主義，提升了馬克思主義在世界影響力和引領(lǐng)力，使得社會主義和資本主義兩種制度、兩種意識形態(tài)的力量對比發(fā)生了有利于社會主義的歷史性轉(zhuǎn)變，可謂“其始也簡，其將畢也巨”。

新中國成立之后，推進中國式現(xiàn)代化，離不開中國化馬克思主義創(chuàng)新理論的指導(dǎo)。20世紀70年代以來馬克思主義在理論和實踐上既取得偉大勝利，也遭遇了前所未有的巨大挫折。中國共產(chǎn)黨始終高擎馬克思主義的偉大旗幟，形成了鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，有力回擊了“意識形態(tài)終結(jié)論”“非意識形態(tài)化”“普世價值論”等種種“反馬克思主義”的社會思潮。

科學(xué)的理論總是與實踐同步發(fā)展的。中國共產(chǎn)黨根據(jù)時代變化和實踐發(fā)展，不斷深化認識，不斷總結(jié)經(jīng)驗，推動理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的良性互動，推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化不斷發(fā)展。

在新時代，高舉中國特色社會主義旗幟、推進中國式現(xiàn)代化，則離不開習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)。習(xí)近平強調(diào)指出，“中華民族要實現(xiàn)偉大復(fù)興，也同樣一刻不能沒有理論思維”。1 新時代催生新理論，新理論引領(lǐng)新征程。面對“兩個大局”，習(xí)近平新時代中國特色社會主義中國之問、人民之問、時代之問、世界之問，深化了對“三大規(guī)律”的認識：第一，明確了新時代中國特色社會主義發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)核心，即堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，明確了“中國共產(chǎn)黨是國家最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本保證”，2并且，強調(diào)要不斷把黨的自我革命推向深入，提高黨的政治能力和政治公信力。第二，明確了推動新時代中國特色社會主義發(fā)展的力量源泉，即始終堅持以人民為中心，強化了“人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣”。第三，制定了新時代中國特色社會主義發(fā)展的兩大布局，即“五位一體”的總體布局和“四個全面”的戰(zhàn)略布局。習(xí)近平新時代中國特色社會思想對過去進行了客觀總結(jié)，對當前進行了深度剖析，對未來進行了戰(zhàn)略部署，為新時代中國特色社會主義不斷前行提供了行動指南。

三、在中國式現(xiàn)代化進程中要全面準確理解

和推進意識形態(tài)創(chuàng)新

習(xí)近平指出：“在新的時代征程上，要繼續(xù)堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代，繼續(xù)發(fā)展當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義。積極推進馬克思主義中國化，不斷增強馬克思主義生命力戰(zhàn)斗力來助力黨繼續(xù)創(chuàng)造輝煌。”3 新時代新征程上，堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，不斷推進實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，發(fā)展新時代中國特色社會主義思想，需要始終堅持其世界觀、方法論，堅持“六個堅持”。

值得重點一提的是，堅持和發(fā)展習(xí)近平中國特色社會主義思想，首先要堅持“守正創(chuàng)新”，搞清楚意識形態(tài)創(chuàng)新的實質(zhì)；其次要搞清楚如何進行守正創(chuàng)新。要堅持“兩個結(jié)合”：

一方面，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合。恩格斯深刻指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”4歷史上，中國共產(chǎn)黨人曾僵化教條地運用馬克思主義，導(dǎo)致革命中出現(xiàn)了重大的失誤，因此，在1938年10月黨的擴大的六屆六中全會上，毛澤東同志首次對馬克思主義中國化進行了深刻闡述，指出“對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境……離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義”。5 步入新時代的中國，習(xí)近平總書記也著重強調(diào)：“我們黨的歷史，就是一部不斷推進馬克思主義中國化的歷史，就是一部不斷推進理論創(chuàng)新、進行理論創(chuàng)造的歷史。”6 當前，世情國情發(fā)生顯著變化，面對中國之變、時代之變、世界之變，馬克思主義只有植根于新時代中國不斷變化的偉大實踐之沃土上，才能結(jié)出理論創(chuàng)新的累累碩果。

另一方面，堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年的悠久歷史，是世界上唯一沒有中斷、綿延至今的人類精神瑰寶。毛澤東曾強調(diào)：“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國文化遺產(chǎn)和非馬克思主義的外國思想的價值?！? 特別需要注意的是：誰是指導(dǎo)思想？是馬克思主義還是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？實際上，這兩者是指導(dǎo)思想和文化根脈、文化資源的關(guān)系。馬克思主義是中國特色社會主義發(fā)展的指導(dǎo)思想，是理論旗幟；中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”。習(xí)近平指出：“堅持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，賦予了科學(xué)理論鮮明的中國特色。”8 在黨的二十大報告中，習(xí)近平再次強調(diào)：“必須堅定歷史自信、文化自信，堅持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色，不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國牢牢扎根?！? 新時代中國特色社會主義的發(fā)展必須從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富營養(yǎng)，否則就會缺失生命力和影響力。比如，中華文化中“天下興亡，匹夫有責”的愛國精神，“天行健，君子以自強不息”的奮斗精神，“人而無信，不知其可也”的誠信美德，等等，這些優(yōu)秀的精神內(nèi)核和價值觀念，無論是在過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的民族特色和時代價值。因此，推進中國式現(xiàn)代化的發(fā)展，要從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取精神力量，并不斷熔鑄到馬克思主義思想中，豐富和深化馬克思主義的內(nèi)容，使得馬克思主義成為具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的思想，引領(lǐng)民族復(fù)興勃勃生機。當然，在新時代的中國，要堅持馬克思主義，但同時也要旗幟鮮明地反對文化復(fù)古主義和文化虛無主義，堅持古為今用。

那么，從“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”，是否意味著精神實質(zhì)變了？如果沒有變，那么精神實質(zhì)是什么？實際上，理論創(chuàng)新中作為根本的問題，就是理論與實踐的關(guān)系問題?？茖W(xué)處理好這一問題，體現(xiàn)了馬克思主義的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。鄧小平指出：“馬克思主義普遍真理與中國實際結(jié)合本身也是普遍真理?！痹隈R克思主義看來，“哲學(xué)就是認識論”，認識論的基本問題是處理好理論與實踐的關(guān)系問題。實際上，我們黨歷史上曾經(jīng)提出推進馬克思主義中國化，需要加強理論與實踐的結(jié)合。習(xí)近平指出：“堅持不忘初心、繼續(xù)前進，就要堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅持把馬克思主義基本原理同當代中國實際和時代特點緊密結(jié)合起來，推進理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新，不斷把馬克思主義中國化推向前進?！? 這顯然準確抓住了根本，堅持了原則，體現(xiàn)了好學(xué)風(fēng)?；诖耍覀儚娬{(diào)“一個結(jié)合”即馬克思主義與中國具體實際結(jié)合的這個“實際”大過“實踐”，它是以實踐為核心、包含各種情況的現(xiàn)實，而現(xiàn)實是歷史的、動態(tài)的、變化的，現(xiàn)存是僵死的、靜止的。進而言之，“實際”又是多方面的，基本的包括物質(zhì)實際和精神的實際（即文化的實際）。所以，“第二個結(jié)合”絕不是脫離“第一個結(jié)合”而另搞一套的結(jié)合，而是“同一個結(jié)合”（時空相同）的兩個方面，統(tǒng)一于一個旗幟、一條道路和一種實踐。它們都是從“理論與實踐”這個基本原理中生發(fā)、衍生出來的，實質(zhì)上是理論與實踐相結(jié)合、相統(tǒng)一。

需要追問的是，既然兩者的精神實質(zhì)一樣，而且“第一個結(jié)合”內(nèi)在包含著“第二個結(jié)合”，那么，我們?yōu)楹芜€要提出“第二個結(jié)合”？實際上，我們還要提到“理論與實踐的關(guān)系”，理論由實踐決定、檢驗等相關(guān)基礎(chǔ)性問題。問題是時代的聲音，時代是思想之母，實踐是理論之源。那么，新時代我們的實踐是什么？習(xí)近平深刻指出：“中國特色社會主義是改革開放以來黨的全部理論和實踐的主題，全黨必須高舉中國特色社會主義偉大旗幟，牢固樹立中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，確保黨和國家事業(yè)始終沿著正確方向勝利前進?！? 不難看出，“中國特色社會主義是改革開放以來黨的全部理論和實踐的主題”，深刻地道出了中國特色社會主義是40年來意識形態(tài)創(chuàng)新的理論主題和著力點。我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義的旗幟、道路和實踐，自然在理論上要創(chuàng)新出中國特色社會主義思想。怎么才能創(chuàng)新出中國特色社會主義思想呢？除了從中國特色的偉大實踐中凝練概括，恐怕也離不開中華民族幾千年實踐中思想凝結(jié)和理論升華的傳統(tǒng)文化，特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

在“兩個結(jié)合”的同時，還要注意堅持積極地批判吸收世界文明優(yōu)秀成果。馬克思主義不是教條，不是宗派主義的學(xué)說，而是具有開放性、發(fā)展性的學(xué)說。與時俱進、引領(lǐng)時代是馬克思主義的魅力所在；強本固基、包容創(chuàng)新，是馬克思主義的理論活力所在。列寧認為，馬克思主義是“從人類知識的總和中產(chǎn)生出來的”。4 馬克思主義廣泛批判、吸收和借鑒人類千百年的思想文化成果。當今時代，經(jīng)濟全球化是滾滾向前的洪流，“沒有哪個國家能夠獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島”。1 新時代推進馬克思主義思想的發(fā)展，必須擁有清醒的大腦、高遠的視野和宏大的格局，必須堅決放棄冷戰(zhàn)思維，要大力批判吸收人類的優(yōu)秀文明成果，不斷地進行文明交流、文明互鑒，不斷地超越文明隔閡、文明沖突。始終以理性的思維、冷靜的態(tài)度和寬闊的胸懷去對待人類文明成果。要堅持洋為中用，不斷讓當代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒，以此不斷推進新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)在21世紀的巨大發(fā)展。

恩格斯曾說：“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”2 推進馬克思主義中國化時代化，堅持新思想的世界觀方法論，特別是按照“六個堅持”的要求來進行推進，永葆馬克思主義中國化的活力和生命力，需要樹立科學(xué)的意識形態(tài)創(chuàng)新態(tài)度：一是基本前提的堅守。要堅持馬克思主義，即相信馬克思主義的真理性、馬克思主義基本原理永遠不過時、馬克思主義世界觀方法論永遠不過時。這是我們創(chuàng)新的前提，也是我們創(chuàng)新的應(yīng)有定力。二是基本精神的弘揚。要以科學(xué)和真理眼光對待科學(xué)真理，反對教條主義、經(jīng)驗主義或者理論虛無主義、無用主義。三是基本定位的清晰。中國化馬克思主義要破解的是從資本主義到未來的共產(chǎn)主義的大歷史時段中的具體歷史階段的問題，是普遍規(guī)律引領(lǐng)下的特殊規(guī)律或者具體規(guī)律；而馬克思主義則是要解決“資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利”的一般規(guī)律。兩者是支流與源頭、枝干與樹根之間的關(guān)系。所以，我們的創(chuàng)新、原創(chuàng)性貢獻是馬克思主義基本原理的運用式的創(chuàng)新，不是根本性、整體性、全局性、替代性的創(chuàng)新。進言之，即使我們在推進馬克思主義中國化進程中有很多原創(chuàng)性貢獻、創(chuàng)世紀思想、飛躍性創(chuàng)造，這種“特殊規(guī)律”也不能脫離人類歷史發(fā)展的“總規(guī)律”。做出這樣的評判，不是某種權(quán)宜之計的“謙虛”，而是對于馬克思主義中國化理論成果所持的客觀科學(xué)的態(tài)度，這是一個原則性問題。保持這種特殊的清醒和堅定，對于馬克思主義中國化時代化壯麗事業(yè)的開拓，有百利而無一害。

The Ideological Implications of Chinese Path to Modernization

ZHANG Zhidan

Abstract： Since modern times， the Chinese nation has pursued the dream of modernization， and the road has not been smooth， accompanied by major ideological debates. The successful opening up of the modernization path reflects the diversity of the worlds modernization path and is intrinsically related to the guidance of scientific ideology. Chinas modernization path is an outstanding proof of the Marxist line and the Chinese era oriented Marxist line， and it is also gradually on the right track under the background of the social trend of thought of “a myriad of flowers are fading away for a while”.? It was founded in the effort to eliminate various ideological prejudices or misunderstandings， and reject all kinds of “l(fā)eft” and “right” interference. Therefore， the ideological implication of Chinese path to modernization has a historical dimension. At the same time， it also has a synchronic dimension， that is， its ideological connotation has the color of dialogue and confrontation， reflecting its subjectivity， originality， and effectiveness. Exploring the ideological implications of Chinese path to modernization will not only help us to understand the “controversy of doctrine” behind the road， but also help us to strengthen “road confidence” and “ideological confidence”， so as to guide and guarantee Chinese path to modernization to set sail and achieve stability.

Key words： the 20th CPC National Congress; Chinese path to modernization; ideological implication

（責任編輯：中? ?和）