鹽業(yè)生產(chǎn)、道路與信仰：重慶忠縣涂井漢至六朝時期鹽業(yè)文化遺存的考古學觀察

牛英彬 白九江

摘 ?要：涂井是四川盆地東部的一處重要制鹽產(chǎn)地，這里的制鹽活動自商周時期開始一直持續(xù)至近現(xiàn)代。考古學家在涂井已開展過多次考古調(diào)查、發(fā)掘，獲取了一批有關鹽業(yè)及相關文化遺存的考古材料，其中以漢至六朝時期的遺存最為集中，發(fā)現(xiàn)了制鹽遺址、墓葬、修路碑等，是認識該時期涂井井鹽生產(chǎn)技術體系及鹽業(yè)與社會發(fā)展的珍貴材料。文章結(jié)合考古材料和文獻記載，對涂井的鹽業(yè)生產(chǎn)技術、鹽運道路、生產(chǎn)人群以及宗教信仰進行考察，以復原漢至六朝時期，鹽業(yè)如何塑造了涂井的社會結(jié)構(gòu)和文化面貌。

關鍵詞：涂井；漢至六朝時期；制鹽遺址；墓葬；鹽道；宗教信仰中圖分類號：K23

文獻標識碼：A ? ? ? ? ? 文章編號：1003-9864（2023）01-0029-14

隨著三峽文物搶救性考古發(fā)掘和保護工作的開展，考古學家在三峽地區(qū)發(fā)掘了大量的鹽業(yè)遺址及與其相關聯(lián)的文化遺存，這為我們觀察古代井鹽生產(chǎn)技術體系及鹽業(yè)與社會發(fā)展的關系提供了重要的實證材料。重慶忠縣的鹽業(yè)遺存是其中最為重要的考古發(fā)現(xiàn)，它們主要分布于?井溝和汝溪河下游，這兩條河流都是長江的小支流，以中壩鹽業(yè)遺址為中心的?井溝鹽業(yè)遺址群已在先秦陶器制鹽遺存的發(fā)現(xiàn)與研究方面取得了豐碩成果。

汝溪河在古代被稱為涂井河、涂溪，鹽業(yè)遺存主要分布于汝溪河下游的一段峽谷內(nèi)，由于這一帶鹽井眾多，也就被統(tǒng)稱為涂井（下文中將此區(qū)域統(tǒng)稱為涂井）。涂井已開展了李園遺址、上油坊遺址、龍灘遺址、仙人洞崖墓群、涂井鹽灶遺址等考古發(fā)掘工作，獲取了一批有關鹽業(yè)及相關文化遺存的重要考古材料。2022年7—8月，為配合長江流域文化資源的調(diào)查，重慶市文物考古研究院聯(lián)合忠縣文物保護中心再次對涂井開展了鹽業(yè)遺存的考古調(diào)查，有許多新的考古發(fā)現(xiàn)和認識。涂井的考古材料以漢至六朝時期的遺存最為集中、也最成體系，但以往學者較少系統(tǒng)開展涂井該時段鹽業(yè)遺存的研究。本文結(jié)合本次考古調(diào)查及前人成果，以考古材料為基礎，嘗試梳理涂井漢至六朝時期的鹽業(yè)生產(chǎn)、鹽道開辟、產(chǎn)業(yè)人群、宗教信仰等方面的情況。

一、涂井漢至六朝時期鹽業(yè)及相關文化

遺存的分布

（一）鹽業(yè)生產(chǎn)遺存

涂井的鹽業(yè)生產(chǎn)主要集中于一段長達3千米的峽谷內(nèi)，峽谷由河谷水流的強烈下切形成，鹵水從河床兩岸的裂隙中流出，形成許多自然鹽泉?，F(xiàn)存的明清時期鹽井多集中于這一帶，其附近也有不少近現(xiàn)代的鹽灶、輸鹵遺跡等。但在歷次考古調(diào)查和發(fā)掘中，該段峽谷內(nèi)并未發(fā)現(xiàn)明清之前的制鹽遺存，出現(xiàn)此種情況的原因可能是該區(qū)域地勢狹窄，鹽產(chǎn)量非常大，直至18—20世紀，這里的鹽產(chǎn)量仍然占到該縣總產(chǎn)量的2/3～4/5①。歷代制鹽活動反復對兩岸坡地進行改造和利用，導致早期鹽業(yè)遺存被破壞殆盡。結(jié)合兩岸有較多漢至六朝時期的墓葬來看，這一帶可能是漢至六朝時期制鹽產(chǎn)業(yè)的集中區(qū)域。

距離該峽谷口下游約1千米處，有汝溪河支流流水溪在其東岸交匯，在流水溪河口南北兩岸的坡地上，分別有李園遺址①、上油坊遺址②、龍灘遺址③。其中李園遺址、上油坊遺址發(fā)現(xiàn)有尖底杯、圜底罐等商周時期的制鹽遺物；上油坊遺址、龍灘遺址發(fā)現(xiàn)有漢代的制鹽遺址，并清理出了鹽灶、制鹽作坊、灰坑等。從上油坊遺址、龍灘遺址出土的器物來看，這兩處遺址的漢代遺存均為東漢時期。這里距離涂井峽谷較遠，中間也沒有發(fā)現(xiàn)輸鹵遺跡，鹵水不大可能經(jīng)涂井峽谷遠距離輸送。兩河交匯的河口地帶是兩組裂隙交匯處，這為鹽泉出露創(chuàng)造了有利條件。因此，在商周、漢至六朝時期，這一帶可能也有自然鹽泉出露，從而依托流水溪口的鹽鹵資源，形成了李園、上油坊、龍灘等制鹽作坊。之后可能由于鹵水產(chǎn)量降低，這里不再開展鹽業(yè)生產(chǎn)，而將其產(chǎn)業(yè)集中于峽谷內(nèi)，從而也使得這一區(qū)域商周、漢至六朝時期制鹽遺存并沒有被后期人們的生產(chǎn)活動嚴重擾亂。

（二）墓葬

在涂井峽谷至流水溪一帶，分布有許多東漢至六朝時期的墓葬，主要有：峽谷內(nèi)的奶子包墓群、仙女包墓群、小街壩墓地、張家灣崖墓群等④；流水溪河口對岸的仙人洞崖墓群（又被稱為涂井崖墓群）⑤；流水溪河口南岸的吊嘴梁崖墓群、石峰巖崖墓群⑥（圖1）。

二、涂井漢至六朝時期的鹽業(yè)生產(chǎn)遺存

四川盆地井鹽生產(chǎn)工序龐雜，涉及打井、取鹵、輸鹵、制鹵、熬鹽等流程，同時需要諸如鹽井、輸鹵管道、儲鹵池、鹽灶、鹽鍋、作坊建筑等配套生產(chǎn)設施。涂井發(fā)現(xiàn)的漢至六朝時期的制鹽遺存主要為鹽灶、作坊建筑等。

（一）鹽泉和鹽井

道光《忠州直隸州志》記載，在清代道光年間忠州的“涂、?兩場鹽井共三十四眼”①，其中涉及涂井的鹽井數(shù)量可能在5～8口②。本次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)多數(shù)鹽井已因三峽蓄水后的水位抬升而被淹沒或被沙石掩埋，僅在峽谷上游發(fā)現(xiàn)有高井（圖2）、箭尾井2口鹽井。劉衛(wèi)國先生曾對涂井河的涂井、杉木井、江心井、高井、箭尾井等進行過介紹和討論，這些鹽井多是在鹽泉露頭的地方挖掘坑池，以增大鹽泉出鹵量，再用石塊或木板圍砌鹽泉，以阻隔河流中的淡水或洪水侵蝕③。涂井鹽礦區(qū)位于忠縣背斜東北端核部略靠東翼，順背斜核部節(jié)理裂隙與橫向順汝溪河節(jié)理，將礦區(qū)地表地層為抗風化強的須家河組巨厚層狀砂巖分割成塊狀，在忠縣背斜承壓力下，嘉陵江組巢湖鹽溶角礫巖中鹵水于礦區(qū)高程較低的裂隙中流出，由于砂巖裂隙不易堵塞，因此在涂井峽谷出露的須家河組砂巖裂隙中，形成眾多自流鹽泉④。涂井鹽礦的地質(zhì)特點也決定了涂井不需要通過深挖來獲取鹽鹵資源，而更多依靠自然流出的鹽泉。我們認為在漢至六朝時期，涂井的鹽井應當是采用了圍砌法（與現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的明清時期鹽井的圍砌法一致），這與成都平原出土的東漢制鹽畫像磚上所描繪的大口鹽井是不同的，后者是通過人工挖掘鹽井找到埋藏于地下的淺層鹵水。

（二）鹽灶

上油坊遺址和龍灘遺址中發(fā)現(xiàn)有東漢時期的鹽灶，它們與忠縣中壩遺址發(fā)現(xiàn)的漢代制鹽龍灶⑤ 的形制基本一致，應當也屬于鹽灶。上油坊遺址發(fā)現(xiàn)有4座⑥，其中一座沒有火燒痕跡，發(fā)掘者推測該灶未使用或未修建完工。鹽灶在遺址所在的坡地上一字排開，其中以Y01最為完整。該鹽灶由操作坑、火膛、火道、爐膛和煙道組成（圖3），殘長18.5米。鹽灶依山勢而建，其地形有一道陡坎，在陡坎前挖出長方形操作坑，平面近梯形，靠近火膛一端收窄，兩側(cè)壁用石塊壘砌，長7米、寬3.78米，底部坡度為4°。在陡坎處挖出火膛和火道，火膛與操作坑之間有一石壁相隔，石壁上有一缺口?；鹛懦书L方形，兩側(cè)用石塊壘砌，底部向外略呈斜坡，長1.7米、寬0.3米?；鸬莱书L條狀，其兩側(cè)壁上部用石塊壘砌，底部呈斜坡狀，長1.2米、寬0.36米，底部坡度為30°。爐膛呈長條形，底部為斜坡狀，長7米、頂部寬0.64米，底部坡度為4°。煙道呈長方形，兩端用石塊壘砌，長1.6米、寬0.6米。

龍灘遺址發(fā)現(xiàn)2座制鹽龍灶①，從整體形制來看，它們與上油坊遺址的鹽灶并無大的差異。殘存部分均由操作坑、火膛、火道、爐膛組成，底部亦為斜坡底，且火道部分的坡度大于火膛部分，殘長5.6米～5.7米（圖4）。

上油坊遺址Y01的形制和結(jié)構(gòu)最為完整，我們嘗試對該灶進行復原。

1.鹽灶頂部和火門。忠縣烏楊墓群的5座西漢墓葬中出土過5座長條形的陶灶，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)和文獻記載，我們曾討論過這類長條形陶灶就是仿照當時制鹽爐灶而制作的模型明器②。這些鹽灶模型的前端立面開有火門，有些還有觀察孔，灶頂部為平整的臺面，臺面上有成排的圓形灶孔（圖5）。同時，在成都市羊子山和邛崍縣花牌坊出土的東漢制鹽畫像磚中也有鹽灶圖像（圖6、圖7）①，同烏楊墓群出土的鹽灶模型幾乎一樣，也可以看到平整的灶臺面和前方投送燃料的火門。因此，我們推測上油坊、龍灘遺址的鹽灶頂部也應當是平頂，鹽灶前端有火門，上油坊遺址Y01火膛前方的缺口可能就是火門的位置，火門朝向河谷一側(cè)，可利用河谷的自然風力助燃（圖8）。

2.鹽鍋形制及數(shù)量。烏楊墓群出土鹽灶模型的每一灶孔上置一口鹽鍋，數(shù)量有5個、8個、10個、12個不等，這些鹽鍋口部互相緊鄰，布滿灶臺。鹽鍋形制為平底、大口，這與四川蒲江五星鎮(zhèn)出土的漢代鐵牢盆形制基本一致。隨著冶鐵技術的發(fā)展和鐵器的普及，從漢代開始川渝地區(qū)鹽灶上所使用的煮鹽器具，一改延續(xù)數(shù)千年的制鹽陶器，而使用鐵牢盆制鹽。蒲江出土的鐵牢盆口徑為1.31米、底徑1米、高0.57米、厚0.35米。上油坊遺址Y01的火膛、火道、灶室的總長度為10米，按照鐵牢盆口徑為1.3米計算，假設兩個牢盆之間有15厘米間隙，那么在10米的鹽灶上，將會有7口鐵牢盆。其中火膛、火道位置通長2.9米，可安置2口鐵牢盆，其下火力最旺盛，應當為成鹽的煎鍋，其余鐵牢盆應為提高鹵水濃度的溫水鍋。

3.灶壁。蒲江出土的牢盆自重約在400斤，熬鹽時牢盆內(nèi)要盛滿鹵水，因此灶壁要承擔相當重量的壓力。目前發(fā)現(xiàn)的漢代鹽灶多為依山勢在生土中挖掘基槽，以卵石為骨架砌筑灶壁，以穩(wěn)固灶基。中壩遺址的鹽灶上還可以看到在卵石表面敷泥加固。雖然在上油坊遺址Y01中的火道和爐膛兩側(cè)僅發(fā)現(xiàn)有少量卵石塊，但這些卵石應當是要砌筑至灶頂位置的。此外，上油坊遺址Y01的灶壁也有多次修補的痕跡，修補的壁面用夯砸實，壁面上遺留有夯窩痕跡。

4.灶底。從忠縣發(fā)現(xiàn)的漢代鹽灶來看，其底部無一例外都是斜坡狀，其火膛、火道部分的底部坡度要比灶膛更斜、深度也更深。斜坡狀底有利于增大自然抽力，增強火力，帶動火勢向上運行，解決龍灶后部熱量不足的問題。

5.煙道。上油坊遺址Y01的尾部煙洞有石塊壘砌的壁基，其上可能為帶一定高度的煙囪，以增加灶的抽力。成都羊子山出土制鹽畫像磚上的制鹽龍灶尾部就有一個圓形煙囪。當然也有可能類似于中壩遺址的制鹽龍灶Y9尾部的圓形出煙口，這和烏楊墓群出土的鹽灶模型尾部的圓形出煙孔相類似。綜上所述，我們將上油坊遺址的鹽灶復原如下圖（圖9）。

（三）輸鹵與儲鹵

四川盆地長期使用竹筧輸送鹵水，最早在成都、邛崍出土的制鹽畫像磚上就可以看到竹筧輸送鹵水的圖像，直至近現(xiàn)代竹筧依然是輸鹵的主要用具。鹵水從鹽井輸送至灶房后，必須有承裝鹵水的儲鹵池，成都羊子山出土制鹽畫像磚上的鹽灶旁邊就可以看到一個方形池①，用以承接竹筧中輸送的鹵水。上油坊遺址的漢代遺跡中，在鹽灶之間有許多灰坑，有學者認為其中部分灰坑擁有儲鹵、濃鹵的功能，特別是4座打破或緊鄰鹽灶的灰坑中（圖10），有一類坑底呈階梯狀的灰坑，可能跟淋鹵有關系②。在忠縣中壩遺址出現(xiàn)了一批新石器時代至商周時期涂抹有黃黏土的灰坑、灰槽①，由于黃黏土致密度很高，具有很強的防滲能力，這類坑、槽應當就是承裝鹵水所用。即使到明清時期，在彭水中井壩鹽業(yè)遺址中，也可以看到石塊砌筑的儲鹵池四壁外用黃黏土填塞的現(xiàn)象②。中壩遺址、上油坊遺址、龍灘遺址的漢代遺存中，都未明確提及有這種涂抹黃黏土的灰坑，因此這些遺址中的漢代灰坑是否具有儲鹵功能，可能還需進一步討論。特別是幾個遺址的漢代遺存中都沒有見到傳統(tǒng)的涂泥坑，除了考慮晚期破壞以外，是否意味著當時已經(jīng)改變了傳統(tǒng)的涂泥坑，出現(xiàn)了其他形式或材質(zhì)的儲鹵設施，如木質(zhì)的儲鹵容器等。

（四）作坊建筑

上油坊遺址中與鹽灶相鄰的周圍僅發(fā)現(xiàn)了1個漢代的柱洞，結(jié)合遺址中出土的瓦當、板瓦、筒瓦等來看，原來應該存在工棚建筑。同樣，龍灘遺址中也出土有不少陶建筑構(gòu)件。在邛崍花牌坊制鹽畫像磚中也可以看到鹽灶上方由兩面坡式的工棚建筑覆蓋。

上油坊遺址2003年的發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)一座漢代的房址，其整體形狀為長方形，東西14.9米、南北9米，其前方分布有5個檐柱洞，左右各有一個柱洞，其背后為巖石，發(fā)掘者認為該房址是一座面闊、進深各1間的一面坡式的簡易房屋建筑③，這種簡易的房屋可能就具備工棚、儲存工具或供鹽工休憩的功能。

三、涂井漢至六朝時期的運輸?shù)缆?/p>

食鹽的運輸和貿(mào)易離不開對道路的開通和整治。汝溪河是長江的一條支流，從產(chǎn)鹽的流水溪口至長江約6公里，涂井鹽需要運送到長江岸邊，再由長江轉(zhuǎn)運各地。但汝溪河為一條小溪流，在三峽未蓄水之前，這里水流湍急、河面狹窄、季節(jié)性強，從產(chǎn)鹽處無法直接通航到長江口，必須沿著汝溪河岸開辟運鹽道路。

（一）《王君治石路碑》的發(fā)現(xiàn)

孫華先生曾考證宋代洪適所撰《隸釋》中記錄的《王君治石路碑》① 是一則漢代忠縣鹽道治理的史料，其所記述的道路是忠縣涂井鹽場通往涂井口碼頭的專用鹽道，并且該碑所在地點不應在洪適跋語中所記的漢州（今四川廣漢市），而在忠縣涂井溪沿線②。這一論斷無疑是非常正確的。

石佛巖摩崖造像位于汝溪河東岸兩塊山體崩塌下來的巨石上（圖11），其北部為上油坊遺址，南部為龍灘遺址。因三峽庫區(qū)蓄水，該摩崖造像被切割搬遷至三峽博物館。摩崖造像主要開鑿于初唐時期，其右側(cè)石塊下方有一塊摩崖碑，其右側(cè)被7號龕、14號龕所打破③。該摩崖碑上古樸的隸書文字引起了我們的注意，經(jīng)過對文字的辨別與識讀后，我們發(fā)現(xiàn)該摩崖碑就是《隸釋》中所收錄的東漢建和二年（公元148年）的《王君治石路碑》（圖12）。《隸釋》上描述該碑形制為：“廣漢長王君碑，其上畫方大書一表字，其下六合各有界道，每行二十四字，末行低四字，書立石人名?！雹苓@與該摩崖碑完全吻合。

圖11 ?石佛巖摩崖造像

該摩崖題刻的碑首呈長條狀，碑身為長方形。碑首題刻有隸書的“表”字；碑身自左而右以豎線為界道，分成6列，豎書，結(jié)合《隸釋》的記載，將題刻識讀如下（黑體為現(xiàn)可識別文字，其余摘自《隸釋》），其中前五列刻石字體為隸書：

惟右部官，國之珍寶，沖路危險，俠石磐巖□道，人馬□行，為民/隆害，歷世彌久，靡有留心。長廣漢/王君，建和二年冬，任掾楊□攻治破壤，又從涂口繇平□□□/井間道至別鹽，得去危就安，功夫九百馀日，成就通達，永傳億/歲無窮。

第六列刻石字體為楷書：

弟子楊子欽奉為作□定遠□□□□□□造。

第六列文字緊鄰14號龕，從字體來看，與前文的隸書相去甚遠，為楷書字體。從內(nèi)容來看，它與該處其他摩崖造像的造像記的文法基本一致，如“弟子為亡父……造”，這是唐代流行的造像記寫法。因此，第六列文字應是14號龕的造像記，是對《王君治石路碑》第六列文字的改刻。洪適應當不知道該拓本出處的信息和背景，誤以為楊子欽為立石人名。

該碑的發(fā)現(xiàn)不僅明確了《王君治石路碑》所在位置和所記內(nèi)容的性質(zhì)，而且糾正了洪適對該碑部分內(nèi)容的訛誤，是一塊彌足珍貴的研究漢代鹽道的碑刻實物，具有十分重要的史料價值。

（二）《王君治石路碑》反映的鹽道路線

《王君治石路碑》記述了這里的崖路狹窄崎嶇，非常危險，給過往人馬造成了危害，任臨江縣長的王君命掾?qū)贄钅橙スブ蔚缆飞系奈ｋU路段，歷經(jīng)九百余日的工程，使得道路暢通的事跡。整個工程花費了九百余日，雖然不知道用工的數(shù)量和里程，但也可以看出治理道路的艱難，這和汝溪河沿岸山高路險的地貌是吻合的。

“從涂口繇平□□□井間道至別鹽”是該碑文中所提及路線的關鍵信息，孫華先生對其中所涉及的地名、路線等問題進行了詳實的考證①，我們認為是非常準確的。他認為涂口是涂溪口，就是涂井溪匯入長江處；平□即是坪山，是涂井溪匯入長江口的一個大臺地——坪山壩，坪山壩上分布有王家堡墓群和老鴰沖墓群，這里發(fā)現(xiàn)有規(guī)模較大的漢代居住址和墓群，墓葬從戰(zhàn)國晚期一直延續(xù)至六朝時期，可能是當時的運鹽碼頭；□井就是涂井。因此，道路的路線是從涂口由平山至涂井，到達涂井后還有一條到別鹽的支路，也就是碑文中所記的“間道”。雖然別鹽暫無文獻可以推斷，但是本次考古調(diào)查提供了一些零星的線索，由涂井峽谷上行至今汝溪鎮(zhèn)之間，仍然分布有一些東漢至六朝時期的崖墓，說明這一時期這條線路上是存在道路的。涂井峽谷下行至龍灘大橋不順溪而下，而向東行走有一條至石寶的古道，這條古道至少在唐代是存在的，高城山唐代摩崖造像就位于這條古道線路的旁邊，其上還有明代《新建通濟橋方廣路記》②。石寶一直是歷史時期重要的一處鹽運碼頭，這里也發(fā)現(xiàn)有東漢至兩晉時期的墓葬③，我們不排除這一道路在漢代就已存在。這兩個方向的道路是否就有涂井間道的可能性，還需進一步探討。

四、漢至六朝時期涂井鹽的控制者

制鹽產(chǎn)業(yè)包含生產(chǎn)、管理、運輸、銷售等多個環(huán)節(jié)，產(chǎn)業(yè)涉及相關人群眾多，有政府官員、地方豪強、商人、鹽工、消費者等不同身份、不同層級、不同區(qū)域的人員參與其中。結(jié)合考古材料和歷史文獻，我們嘗試去觀察有哪些人群參與到了涂井的制鹽產(chǎn)業(yè)中。

（一）豪強大族的墓葬

涂井發(fā)現(xiàn)的大量漢至六朝時期的墓葬是透物見人的最直接材料，這批墓葬有明顯的聚集性現(xiàn)象，主要集中分布于兩個區(qū)域。

第一個區(qū)域：在涂井峽谷頂?shù)纳角芭_地、山頂上以及兩端谷口的山坡或臺地上，包括奶子包墓群、仙女包墓地、小街壩墓地、張家灣崖墓群等。根據(jù)當?shù)氐目谑鍪凡牧峡芍?，奶子包墓群所在的谷頂臺地上，曾經(jīng)至少存在12個封土堆，被當?shù)厝朔Q為“十二連包”，可能原來為成排分布，后因平整土地而被削平。我們在3處由當?shù)厝酥刚J的原有封土堆的下方發(fā)現(xiàn)有4座石室墓（圖13），從形制來看為東漢至六朝時期，這種石室墓在王家堡墓群中也有少量發(fā)現(xiàn)，后者為東漢時期。仙女包墓地位于峽谷口左岸的山頂上有一座封土，直徑接近20米，現(xiàn)存高度3米，封土下部出露有東漢至六朝時期的墓磚（圖14）。此外，小街壩墓地發(fā)現(xiàn)有1座石室墓，張家灣崖墓群發(fā)現(xiàn)有2座崖墓。

第二個區(qū)域：集中于流水溪口南部的山坡及對岸的山崖上，包括仙人洞崖墓群（又稱涂井崖墓）、吊嘴梁崖墓群、石峰巖崖墓群。其中仙人洞崖墓群是一處規(guī)模較大的崖墓群，歷次發(fā)掘共清理36座崖墓和1座巖坑墓，墓葬經(jīng)過整體規(guī)劃，密集分布于仙人洞山的半腰至頂部的崖壁上（圖15），互相之間無打破關系，多數(shù)墓葬為蜀漢至兩晉時期①，也有個別墓葬為西漢時期②。這批崖墓形制普遍較大，不僅有常見的單室墓，而且有較多的多室墓，有雙室、雙后室（圖16）、三室等，墓室空間十分寬敞，墓葬通長從6米至10余米不等，這在三峽地區(qū)非常少見。

以上兩個區(qū)域的墓葬有如下幾個特點：第一，這批墓葬均分布于涂井兩處產(chǎn)鹽地，圍繞鹽泉、制鹽作坊分布；第二，西漢墓數(shù)量稀少，多為東漢至六朝時期的墓葬；第三，墓地經(jīng)過統(tǒng)一規(guī)劃，應為家族墓地，如奶子包墓地中成排的封土墓葬、仙人洞崖壁上密布的崖墓群；第四，墓葬規(guī)模大，如石室墓、磚室墓有高大的封土堆，崖墓墓葬空間寬大，隨葬品豐富，顯示出墓主人擁有豐厚的財富和較高的身份等級。

《華陽國志》記載：“臨江縣，枳東四百里。接朐忍。有鹽官，在監(jiān)、涂二溪，一郡所仰。其豪門亦家有鹽井?！雹叟R江縣即今天的忠縣，我們認為這些墓主人就是掌控涂井鹽業(yè)的豪強大族，這與該文獻也是相符合的，他們控制著涂井鹽業(yè)的生產(chǎn)和運銷，從中攫取了巨大的利潤。

貴州習水三岔河曾發(fā)現(xiàn)過一座蜀漢時期的崖墓，其旁的題刻記載了崖墓的花費，“章武三年七月十日，姚立從曾意買大父曾孝梁右一門，七十萬，畢，知者，廖誠杜六，葬姚胡及母”④。該墓葬墓室寬2.3米、進深2.18米、高1.2米，就價值70萬，而仙人洞崖墓最小的墓室長2.35米、寬2.4米、高1.5米，更何況開鑿10余米長的多室墓耗費應該是巨大的。從未被盜擾的仙人洞崖墓M5來看，隨葬品十分豐富，有各種類型的陶俑、陶房、陶動物俑、銅壺、銅洗、銅搖錢樹以及成堆的銅錢等，共計出土了2031件（其中銅錢1897枚）器物⑤，這些也從側(cè)面反映出涂井的豪強大族所擁有的巨額財富。

（二）墓葬所反映的鹽業(yè)政策變遷

政府的鹽業(yè)政策決定鹽業(yè)生產(chǎn)、管理和運銷的模式，中國古代的鹽業(yè)政策無外乎官營和私營兩種，這導致了產(chǎn)、運、銷等環(huán)節(jié)的組織方式的不同，也決定了鹽業(yè)由誰來主導的問題。漢政府的鹽業(yè)政策在官營和私營之間幾經(jīng)調(diào)整，西漢時期的國家鹽政，在漢武帝元狩五年（公元前118年）之前實行私營制，政府設置鹽官負責收稅，食鹽的產(chǎn)、運、銷由私人經(jīng)營。漢武帝元狩五年之后改為官營專賣，采用民制、官收、官運、官銷的辦法，“愿募民自給費，因官器作煮鹽，官與牢盆”⑥。東漢時期，除了在章帝時期短暫實行過鹽鐵官營外，其余時間為私營，由民制、民運、民銷，鹽官收取鹽稅。蜀漢時期，為資助軍事活動，實行食鹽官營，設置鹽府校尉，增添了軍事管制的色彩。西晉時期仍然延續(xù)了三國時期軍事管制的官營政策⑦。東晉南朝時期又向私人開放制鹽業(yè)，實行民營征稅制⑧。這些不同的鹽業(yè)政策，也導致了鹽業(yè)生產(chǎn)、運銷的控制者在官府和私人之間轉(zhuǎn)變。

涂井內(nèi)之所以沒有出現(xiàn)大規(guī)模的西漢時期的墓葬，可能就是由鹽業(yè)政策所決定的，特別是漢武帝元狩五年以后，實行鹽鐵專賣制度，由政府招募民眾，發(fā)放牢盆煮鹽，再由政府統(tǒng)一收購、統(tǒng)一運銷。由于這一階段是由政府主導制鹽業(yè)，也就缺乏了鹽商、豪強大族等私人在涂井鹽場的活動。但是，在汝溪河口南部、長江北岸的坪山壩上，有王家堡墓群、老鴰沖墓群，共發(fā)現(xiàn)249座戰(zhàn)國晚期至六朝時期的墓葬，多為中小型墓葬，其中絕大多數(shù)墓葬年代集中于西漢中期以前，我們尚不清楚這批墓葬與涂井鹽的關系，涂井鹽要通過長江運輸?shù)礁鞯兀撃谷核谄綁问菢O為合適的運輸碼頭，這是否意味著西漢時期在政府控制下對私人領域開放了涂井鹽的轉(zhuǎn)運業(yè)務，亦或是這些墓主人可能從事與轉(zhuǎn)運相關的事務性工作。

東漢以后，由于地方豪強勢力的崛起，他們控制著地方的政治和經(jīng)濟，由于鹽業(yè)實行私營，地方豪強有實力來組織生產(chǎn)，并控制包括運銷在內(nèi)的整個制鹽產(chǎn)業(yè)鏈，政府僅設置鹽官進行收稅。蜀漢時期的墓葬集中出現(xiàn)于仙人洞崖墓群中，前文述及這一時期的鹽政帶有濃厚的軍政色彩，但是仙人洞的蜀漢墓葬中，除了部分墓主人隨葬的環(huán)首刀外，看不出這些墓主人與軍人之間有更多的聯(lián)系。相反還是表現(xiàn)出家族墓的特點，包括多室墓內(nèi)埋葬多人的情況等。另外，出土的田舍房舍、家禽家畜的模型、陶俑等也仍然延續(xù)著東漢時期莊園經(jīng)濟的特點。這是否意味著蜀漢時期仍然是利用當?shù)厥兰掖笞鍋砉芾硗烤柠}業(yè)？例如嚴氏是漢晉時期臨江縣的大族，東漢時期的孝子嚴永就是這里的人。孫華先生曾推測丁房闕就是原位于將軍村一帶的、與嚴永有關的家族墓地的墓闕①。將軍村墓地曾出土的烏楊闕可能就是巴郡太守嚴顏的墓闕②，嚴顏正是在東漢末歸附了劉備③。

我們在涂井可以看到豪強大族即使在死后也要將墓葬安置在鹽泉、制鹽作坊附近，連綿的高大封土堆、成片的崖墓群也象征著豪強大族對鹽產(chǎn)業(yè)的占有。因此，無論是這些墓葬、還是道路修整，都是當時鹽業(yè)政策在涂井的表現(xiàn)。

五、涂井漢至六朝時期的宗教信仰

（一）行業(yè)神的崇拜

由于制鹽業(yè)充滿各種不確定因素，特別是鹵水濃淡決定了制鹽產(chǎn)量的高低，降雨量是重要的影響因素之一，故稱“晴咸雨淡”，諸如涂井峽谷內(nèi)的鹽井多為圍砌形鹽井，受到汝溪河水位高低的影響，洪水期間甚至會將鹽井淹沒。而且制鹽業(yè)生產(chǎn)者非常辛勞，是天下至勞苦者，扯水、熬鹽、運輸?shù)榷际菬o比艱辛的。面對自然和工作的壓力，人們往往會祈求上天保佑生產(chǎn)興旺、平安，行業(yè)神崇拜往往就成為制鹽產(chǎn)地宗教信仰的重要組成部分，在制鹽產(chǎn)地多有祭祀行業(yè)神的廟宇。

涂井有井主廟④，所供奉的井神為漢代的楊震。《蜀中名勝記》記載：

涂溪在州東八十里發(fā)源蟠龍洞，來經(jīng)涂井，井神為漢楊伯起?！毒畯R碑》云：神嘗刺史荊州，溯江至此，憩于南城寺。謂人曰：‘江北二三里間，安得有寶氣耶？至蟠龍洞，見周柱下史丹爐，曰：‘此地有龍無虎，宜其丹不就也。至涂山，見白鹿飲泉，曰：‘寶氣在此矣。土人從所指處，鑿磐石而得鹽泉。廟在治東一里。①

楊伯起就是楊震，他是東漢中期的名臣、大儒，被人稱為“關西夫子”，歷任荊州刺史、東萊太守、司徒、太尉等，為官正直，屢次勸諫皇帝，后被奸臣誣陷自殺，深受當時人崇敬②。但楊震一生從未在巴郡任職，他被奉為涂井井神，可能源自于他清正廉潔、剛正不阿的人品。而他成為井神的年代，應當還保留著對這一名臣的許多贊許和回憶，也有可能距離他去世的年代不會太遠。而巴蜀地區(qū)其他鹽產(chǎn)地也有很多涉及漢代人物的鹽神、井神，如云安井神扶嘉、陵井井神張陵，這些都反映了漢代對巴蜀地區(qū)鹽資源的開發(fā)和利用。

（二）佛教文化因素的傳入

仙人洞崖墓群的M5、M14中共出土了3件保存著樹干的搖錢樹殘件（圖17），樹干均由數(shù)節(jié)綴合而成，共清理14節(jié)，每節(jié)樹干中部有一個佛像，這些佛像頭頂有高肉髻，身著通肩式袈裟，右手施無畏印，左手握袈裟一角，結(jié)跏趺坐③。西南地區(qū)這類早期佛像多出現(xiàn)于搖錢樹上或雕刻于崖墓內(nèi)④，流行于東漢中晚期至蜀漢時期，目前最早的一件帶佛像的搖錢樹干是在豐都槽坊溝墓群M9中出土的，同時出土的還有帶“延光四年”（公元125年）紀年的搖錢樹座⑤。多數(shù)學者認為這批早期佛像是佛教初傳入中國時，與中國傳統(tǒng)西王母信仰的結(jié)合，而不是佛教信仰的體現(xiàn)⑥。另外，M5中還出土了一批帶白毫的陶俑（圖18），也就是在陶俑的眉心間有一顆圓突，有學者認為它們也是受到了佛教因素的影響⑦。

雖然目前不能證明這些早期佛像或白毫俑代表了真正的佛教信仰，但是至少能夠明證這類當時非常少有的、帶有異域風格的器物，是被涂井的豪強大族所認可的，并隨葬到墓葬當中。這可能是由于涂井的鹽業(yè)貿(mào)易與外界交流頻繁，能夠接觸更多的外界信息，也易于接受新鮮事物，從而將這種新形式的信仰物帶入到這一區(qū)域。

六、結(jié)語

在古今社會當中，產(chǎn)業(yè)對于一個地區(qū)社會和文化的發(fā)展起著舉足輕重的作用。通過對涂井漢至六朝時期鹽業(yè)遺存及相關文化遺存的考察，我們清晰地看到了鹽業(yè)是如何塑造了整個涂井河谷的面貌。我們可以想象當年這里繁忙興盛的場景：從涂井峽谷走出，一路上不僅有鹽井，而且有蜿蜒曲折的輸鹵筧道，兩岸緩坡上分布有壯觀的長達十余米的鹽灶群，有無數(shù)鹽工在這里忙碌。高山上還可以看到醒目的封土堆，崖壁上有密密麻麻的崖墓群，沿途還有供奉楊震的井神廟，正有人在匍匐跪拜。背負鹽包的勞工行走在條件良好的道路上，順河谷而出通達長江碼頭。

鹽業(yè)是古代重慶的支柱性產(chǎn)業(yè)，主要分布于三峽地區(qū)的忠縣、云陽、開縣、奉節(jié)、巫山、巫溪以及烏江流域的彭水、武隆等地，這些地區(qū)通過對鹽業(yè)的開發(fā)，形成了龐大的產(chǎn)業(yè)鏈，帶動了地區(qū)社會結(jié)構(gòu)和文化面貌的變化，諸如社會階層、社會分工、人群構(gòu)成、城鄉(xiāng)劃分、文化心理、宗教信仰等，也將這些區(qū)域的政治、經(jīng)濟、文化等編織成一張相互作用的復雜網(wǎng)絡。

（責任編輯：王放蘭）

Salt Production， Road and Belief： Archaeological Observation of Cultural

Remains of Salt Industry in Tujing of Chongqing from Han to the Six Dynasties

NIU Yingbin BAI Jiujiang

Abstract： Tujing is an important salt producing area in the east of Sichuan Basin. The salt making activity here has continued since the Shang and Zhou Dynasties to modern times. Archaeologists have carried out a large number of archaeological investigations and excavations in Tujing， and obtained a batch of archaeological materials related to salt industry and related cultural relics， among which remains in the period from the Han Dynasty to the Six Dynasties are the most concentrated. Salt making sites， tombs， road repair tablets， etc.， have been found， which are precious materials for understanding the technical system of well salt production and the development of salt industry and society in Tujing. Based on archaeological materials and documentary records，this paper investigates the production technology， road for salt transportation， production people and religious beliefs of salt industry in Tujing， in order to recover how the salt industry shaped the social structure and cultural outlook of Tujing during the Han to the Six Dynasties.

Key words： Tujing; the period from Han to Six Dynasties; salt-making sites; tomb; salt road; religious belief