摘 要：鼓舞是中華傳統(tǒng)體育項目的重要形式之一，不同民族的傳統(tǒng)鼓舞各具特色，在國家民族體育政策的影響下，不斷被挖掘和保護，并以新的形式得以傳承。本研究闡釋了二十四節(jié)令鼓產生的原因和發(fā)展情況，分析二十四節(jié)令鼓在海外的傳播經驗，并總結出其對傳承中華傳統(tǒng)體育文化的啟示。研究認為，二十四節(jié)令鼓的傳播得益于以傳統(tǒng)體育為代表的民族文化傳承沒有間斷、堅實和完整的華文教育體系、多文化品類協(xié)同發(fā)展的互動與互補。建議在對中華傳統(tǒng)體育文化的傳承中，用鮮明的文化具象為載體傳承中華傳統(tǒng)體育文化；以獨特的“以賽興藝”的傳播形式迅速擴大中華傳統(tǒng)體育文化影響力；讓學校教育成為中華傳統(tǒng)體育文化傳承的活化劑。

關鍵詞：二十四節(jié)令鼓；馬來西亞；華文教育；中華傳統(tǒng)體育

中圖分類號：G852.9文獻標識碼：A文章編號：1009-9840（2023）02-0036-05

The Enlightenment of“the Twenty-four Solar Terms Drum”O(jiān)verseas Dissemination on Inheriting Traditional Chinese Sports Culture

KANG Xiaojuan

（Beijing Chinese Culture and Language College，Beijing 100026，China）

[WT5HZ]Abstract：“Drum-dance” is one of the important forms of traditional Chinese sports. The traditional drum-dance of different nationalities has its own characteristics. Under the influence of the national sports policy in China， it is constantly excavated and protected， and inherited in a new form.This study elucidated the causes and development of the Twenty-four Solar Terms Drum， analyzed its overseas dissemination experience， and summarized its enlightenment of inheriting traditional Chinese sports culture.The study suggests that the spread of the Twenty-four Solar Terms Drum is attributed to the uninterrupted， solid， and complete Chinese education system represented by traditional sports， as well as the interactive and complementary development of multiple cultural categories; Regarding the distinct cultural representations as carriers to inherit traditional Chinese sports culture in the inheritance of traditional Chinese sports culture; Quickly expanding the influence of traditional Chinese sports culture through the unique form of dissemination of “promoting art through competition”; Making school education an activator for the inheritance of traditional Chinese sports culture.

Key words：the Twenty-four Solar Terms Drum; Malaysia; Chinese language education; traditional Chinese sports

鼓舞是中華傳統(tǒng)體育的重要形式。這一運動起源于與生活相關的活動，廣泛存在于節(jié)日、慶典、演出、比賽等場合，兼具健身、娛樂、表演等多種功能。其中具有代表性的鼓舞項目有土家族的鶴峰圍鼓、苗族的猴兒鼓，甘肅的旋鼓等。在國家民族體育政策的影響下，各種流傳于地域民間的鼓舞項目不斷被挖掘和保護，并以新的形式得以傳承。有的被列為民族運動會競技或表演項目，如第一屆全國少數(shù)民族運動會表演項目—云南傣族象腳鼓舞、湖南省第一屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會比賽項目—跳鼓等；有的舉辦了獨立的主題體育賽事，如馬山壯族會鼓斗鼓比賽；有的仍在民間范圍被少量人口掌握。在海外，鼓舞這種文體活動在華人社會中深受歡迎。在開業(yè)、慶生、節(jié)日、運動會等各種華人集會中都可以看到諸如舞獅、舞龍和民間鼓舞的身影。除了對祖先傳統(tǒng)鼓舞技藝的繼承，海外華人還因地制宜，因時制宜，對傳統(tǒng)項目進行深化和改造，創(chuàng)造出新的文體種類。其中二十四節(jié)令鼓就是發(fā)源于馬來西亞，脫胎于南獅鼓的新項目。二十四節(jié)令鼓產生之后，在亞洲、美洲、歐洲、非洲迅速擴大影響，對傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。

1 二十四節(jié)令鼓對傳統(tǒng)鼓舞的繼承與創(chuàng)新

二十四節(jié)令鼓發(fā)源于馬來西亞新山市，是一種以二十四節(jié)氣為主題，集武術、舞蹈、音樂、詩歌、書法等中華文化元素于一身的鼓舞藝術，是對中國傳統(tǒng)民族體育鼓舞項目的發(fā)展和創(chuàng)新。

1.1 二十四節(jié)令鼓的項目器材

1988年，馬來西亞華裔藝術家陳再藩、陳徽崇創(chuàng)作了“九鼓擂鳴”鼓舞節(jié)目。表演由9面嶺南獅鼓組成，在臺上一字排開，9位鼓手身著黑衣，腰佩具有中華特色的紅彩綢腰帶，足蹬舞獅護腳，演出融合了武術、舞獅、舞蹈等多種傳統(tǒng)技藝。之后不久，陳再藩從臺灣詩人向陽的詩集《四季》的創(chuàng)作手法中獲得靈感，萌發(fā)了“觀天，一節(jié)氣一鼓；授時，一鼓一節(jié)令”［1］，即用24只鼓對應二十四個節(jié)氣的思路。馬來西亞、新加坡兩地書法家分別書寫了二十四節(jié)氣的名稱雕刻在鼓身上，成為二十四節(jié)令鼓最重要的標志。

1.2 二十四節(jié)令鼓的呈現(xiàn)形式

二十四節(jié)令鼓繼承和借鑒了南獅鼓的特點，與南獅鼓樂中用鼓樂的變化來表現(xiàn)醒獅的喜、怒、睡、樂、動、靜、驚等形神特點有異曲同工之處。但相對于南獅鼓樂來說，二十四節(jié)令鼓將單鼓項目發(fā)展為群鼓項目，更具表現(xiàn)力。由于擊打時沒有固定程式，由隊員自己對主題的理解自由發(fā)揮，創(chuàng)作空間大，變化性更強。隊員根據(jù)節(jié)令主題，創(chuàng)作出“插秧”“割稻”“摘星”等動作，來表現(xiàn)與之相應的節(jié)令文化。因此，二十四節(jié)令鼓具有“氣勢磅礴、節(jié)奏清晰、輕重有序、快慢相間、強弱有因、緊緩有別”的特點［2］。這些特點主要根據(jù)二十四節(jié)令鼓曲目所表達的內容而呈現(xiàn)。

1.3 二十四節(jié)令鼓的健身效果

鼓舞運動對隊員的身體素質和藝術素質要求較高，與傳統(tǒng)武術和舞龍舞獅一樣，強調體能和基本功的訓練。在擊打過程中，隊員的上肢需要做出抬、轉、落、頓、擊等連貫性動作，下肢除了有武術的“馬步”穩(wěn)扎支撐作用外，還可配合主題進行抬、落、曲、伸、踢、蹬、跳躍等動作。全身動作必須協(xié)調進行，既要大開大合，又要密集精細，是全身性的有氧運動。

2009年，二十四節(jié)令鼓被列為馬來西亞國家非物質文化遺產。隨著申遺的成功，中華節(jié)令文化的傳承與現(xiàn)代化發(fā)展再次引起關注。經過馬來西亞華人20多年不斷的實踐和推廣，二十四節(jié)令鼓的形式愈臻成熟，影響逐漸深遠。目前已傳播到中國、新加坡、泰國、印尼、美國、英國等國家和地區(qū)，先后舉辦了多次國際比賽，并成為眾多大型活動的助演項目。

2 二十四節(jié)令鼓在海外的產生、發(fā)展與傳播經驗

2.1 得益于以傳統(tǒng)體育為代表的民族文化傳承沒有間斷

華人是馬來西亞三大族群之一，華人數(shù)量超過全國總人口的四分之一。中華傳統(tǒng)文化在馬來西亞華人社會中具有普及性、儀式性、創(chuàng)新性俱強的特點?！榜R來西亞華人的文化本質，即是以‘儀式作為一種傳播載體，將民族文化融入華人的日常生活，使其在維護民族精神的同時，得以適應社會變遷而不斷地進行文化創(chuàng)新與傳承，從而形成了特殊的馬來西亞華人文化。［3］”華人社會生活是中華傳統(tǒng)體育活動的主要場所。基于傳統(tǒng)體育文化的項目，如民樂、舞獅舞龍、武術、扯鈴等，一直以來被馬來西亞華人社會所推崇。每到重大的民族節(jié)日，大多華人家庭和華校都會有武術、鼓舞、龍獅等中華傳統(tǒng)體育形式的慶祝活動。如，1987年，二十四節(jié)令鼓誕生的前兩年，新山中華公會聯(lián)合當?shù)亍班l(xiāng)青團”，在新山的寬柔中學校園舉辦了以中秋為主題的園游晚會，之后陳再藩、陳徽崇又將新加坡詩曲《傳燈》納入活動內容“中秋傳燈儀式”，豐富了節(jié)慶文化的表現(xiàn)形式。正如《九舞》的主題詩《啟舞》所訴“敦煌舞姿，古典千年，鼓樂不息千年……抖落一身沙塵，翩翩撫聲起舞，某年某月，我們已經習慣過節(jié)。［1］”很多華文藝術團體組織的豐富多彩的交流、觀摩、比賽活動在國際上產生了較大的影響，“表演藝術完全基于華人社會對中華文化的熱愛，自動自發(fā)地發(fā)展，在體制外自行發(fā)展，由民間主導，基本上沒有得到政府的認可和資助，屬非建制化活動，沒有依附于國家體制。［4］”可以說，二十四節(jié)令鼓的誕生，與其說是藝術家們偶然的靈感觸動，不如說是中華傳統(tǒng)體育文化基因外現(xiàn)形式上的必然突破。二十四節(jié)令鼓鑒證了馬來西亞華人的文化認同感和向心力。

2.2 得益于堅實和完整的華文教育體系

二十四節(jié)令鼓集運動健身、藝術教育、文化傳承等功能于一體，鼓手多為青年人，對他們的身體素質、文化素養(yǎng)的要求都較高。因此，只有接受了完善的華文教育、具有較高的中華文化修養(yǎng)的青少年才能自覺主動熱愛二十四節(jié)令鼓這一具有深厚中華文化底蘊的體育運動。馬來西亞華人社會注重對青少年的中華傳統(tǒng)文化教育。馬來西亞擁有海外保存最為完整、最為連貫的華文教育體系，百余年來沒有中斷。現(xiàn)有1 290所華文小學、61所華文獨立中學和3所民辦華文大學，體系完備，規(guī)模龐大，是世界華文教育的典范。華文教育的規(guī)模和華校的基數(shù)，為二十四節(jié)令鼓提供了充足的人才儲備力量。馬來西亞第一支二十四節(jié)令鼓隊的鼓手，就是在新山寬柔中學的華樂團、軍銅鼓樂團等團體里募集而來的。1990年，森美蘭州的芙蓉中華獨立中學成立全馬第二支二十四節(jié)令鼓隊。1991年，瓜丁中華維新中學、怡保深齋中學、江沙崇華獨立中學先后成立鼓隊。1992年又成立9支鼓隊，絕大多數(shù)都建立在華文中學內。馬來西亞教育部門鼓勵將二十四節(jié)令鼓作為課外活動之一。2006年，二十四節(jié)令鼓的相關內容被編入馬來西亞華文小學六年級課文中，課文以通訊報道的形式，詳細介紹了二十四節(jié)令鼓的起源、特點和傳播影響，其中提到了這項運動是對中華文化的繼承和發(fā)展，“使人們感受到傳統(tǒng)文化脈搏的跳動”，這對強化這項體育活動在華裔新生代中的認知起到了巨大作用。二十四節(jié)令鼓在其他國家和地區(qū)傳播過程中也體現(xiàn)了華文教育的重要性。新加坡、泰國、印尼、美國、英國、文萊和澳洲等國家，率先成立二十四節(jié)令鼓社團的均是以接受堅實和完整的中華傳統(tǒng)文化教育的華裔青少年為主體的中小學或大學［5］。

2.3 得益于多文化品類協(xié)同發(fā)展的互動與互補

從二十四節(jié)令鼓誕生開始，馬來西亞華人社會就通過舉辦主題賽事、發(fā)行主題郵票、拍攝電視片等途徑對其進行宣傳和推廣，并取得了較好的傳播效果，形成了一種專門的節(jié)令鼓文化。“整合傳播渠道是傳統(tǒng)體育文化傳承與創(chuàng)新的有效措施， 也是打造立體化傳播效果的力量保障。當前，不少新媒體已經具備了相對穩(wěn)定的平臺特征， 具有各自的傳播優(yōu)勢。傳統(tǒng)體育文化可以整合微博、微信、抖音、云平臺、在線教育、虛擬現(xiàn)實、大數(shù)據(jù)等不同的傳播渠道， 發(fā)揮各自的傳播優(yōu)勢。［6］”現(xiàn)代媒體，特別是影視、網絡媒體的介入，擴大了傳統(tǒng)文化形式在年輕一代中的影響力。2007年8月19日，馬來西亞寰宇電視播放了華人文化《扎根》系列第11集《生命的鼓動》。在一個小時的文化紀錄片里，詳細介紹了二十四節(jié)令鼓的起源、特點等，這是二十四節(jié)令鼓首次以主角身份出現(xiàn)在馬來西亞電視節(jié)目里。2019年，由新山陳旭年文化街老街坊、新山鼓隊，以及二十四節(jié)令鼓原創(chuàng)人陳再藩參與演出的微電影《鼓力》以“回家，過年”為線索，講述了一位二十四節(jié)令鼓鼓手與父親的親情互動，反映了年輕生命奮發(fā)圖強的曲折轉變，從傳統(tǒng)文化在年輕一輩中的傳承，彰顯了傳統(tǒng)藝術形式的生命力。詩詞也可以成為傳播二十四節(jié)令鼓文化的重要載體。在文學界，以二十四節(jié)令鼓為主題的詩作層出不窮。已故華人詩人游川于1988年創(chuàng)作的《口占——給新山詩節(jié)的詩人、歌者和鼓手》是較早描寫二十四節(jié)令鼓的詩作。詩中寫道將民族文化的“薪火要傳到千秋萬世”；他的另一首《鼓——致陳徽崇老師和寬中廿四節(jié)令鼓手》“風聲雨聲雷聲”，寫出了二十四節(jié)令鼓區(qū)別于其他鼓樂的特點，突出了中華民族歷經磨難沉淀于血液的憂患意識，讀來有一種深沉厚重的滄桑之感。1993年馬來西亞華人詩人田思創(chuàng)作的《二十四節(jié)令鼓》則從鼓聲中體味到了中華民族生生不息、生動有力的脈搏，讀來令人振奮。在這些圍繞二十四節(jié)令鼓產生的各種藝術作品中，人們找到了共鳴，進一步擴大了二十四節(jié)令鼓的影響力。

3 二十四節(jié)令鼓對傳承中華傳統(tǒng)體育文化的啟示

在當今全球化的時代，世界各民族國家的文化交流互鑒，對促進本民族文化的繁榮發(fā)展具有積極意義。但是，“中華民族傳統(tǒng)體育文化和世界體育文化具有很大的差異性，世界文化不斷入侵中華民族傳統(tǒng)體育文化，使中華民族傳統(tǒng)體育文化受到一定的影響”［7］。2017年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》強調，要繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要“堅持創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展?！睂鹘y(tǒng)文化要“不斷賦予新的時代內涵和現(xiàn)代表達形式”。二十四節(jié)令鼓傳播中所具有的鮮明的文化具象、精準的傳播對象和獨特的“以賽興藝”方式，對傳承中華傳統(tǒng)體育文化具有重要啟示。

3.1 用鮮明的文化具象為載體傳承中華傳統(tǒng)體育文化

由于科技的發(fā)展和氣候的演變，相較于靠天吃飯的傳統(tǒng)農業(yè)社會，現(xiàn)代社會的人們能體驗到的與二十四節(jié)氣相對應的生活實踐越來越少。開展對于二十四節(jié)氣的非遺保護活動，除了概念上的論說，主要集中在對已有相關文化傳統(tǒng)的體驗上。如節(jié)令食品的開發(fā)、“節(jié)氣歌”和農諺的傳唱以及一些地區(qū)民俗活動的展示、演出等。二十四節(jié)令鼓將節(jié)氣文化的概念與中華傳統(tǒng)體育的具體項目相結合，用一種看得見、摸得著的形式，賦予了傳統(tǒng)文化以新的內容，被馬來西亞詩人兼評論作家喻為“文化發(fā)明”。二十四節(jié)令鼓不僅創(chuàng)新了中華傳統(tǒng)體育項目，也使二十四節(jié)氣的概念更加具體化。鼓舞的實際操作和觀賞更具體驗性，因而更容易被實踐和關注。

一方面，作為傳統(tǒng)體育項目，它的出現(xiàn)蘊含著傳統(tǒng)節(jié)令文化的基因。二十四節(jié)令鼓脫胎于傳統(tǒng)鼓樂藝術，又對傳統(tǒng)的鼓、舞藝術進行了加工改造，創(chuàng)造性地加入了舞蹈、武術等元素，增加了舞臺表現(xiàn)力。變單鼓為群鼓，使得樂聲更具層次感，更加厚重。鼓身上增加了二十四節(jié)氣名稱的書法刻背，不僅是道具的創(chuàng)新，也是一種表演內涵的提示性標志。如書寫了“立春”的鼓，在表演時應著重表現(xiàn)立春節(jié)氣的特點；書寫“驚蟄”的鼓，擊打出的鼓點應與這個節(jié)氣的特點相匹配。這就使得每只鼓具有了不同的身份和性格。鼓者根據(jù)自己對主題的理解，用鼓聲的輕重緩急和肢體語言，除了帶給觀眾外在的聲樂感受，也會激發(fā)出他們意識中對中華大地四時不同的風物人文的想象。二十四節(jié)令鼓因而也成為海外華僑華人對故鄉(xiāng)、親人思念之情的新寄托。

另一方面，二十四節(jié)令鼓的存在和發(fā)展并不依賴某些特定的時刻、地域和人群，而是一種具有普遍性、廣泛性、群眾性的雅俗共賞的文體活動。它既可以出現(xiàn)在專業(yè)的舞臺，也可以出現(xiàn)在操場、小區(qū)、賽場；既可以在節(jié)日里揮灑，也可以為慶典、紀念活動助興；既可以作為專門藝術獨立演出，也可以成為整體演出的一部分……以二十四節(jié)氣深化了傳統(tǒng)體育項目的內涵，又以傳統(tǒng)體育項目的外在形式，擴大了二十四節(jié)氣文化的外延。傳統(tǒng)鼓舞與節(jié)令文化相輔相成，相得益彰。2005年二十四節(jié)令鼓成為湖南炎帝陵祭祀大典的常例項目，印證了兩種文化結合后所產生的超越以往的影響力，形成了“一加一大于二”的效果。

可以想見，當鼓聲在世界各地的不同場合敲響時，二十四節(jié)氣這個古老而神秘的中華文化符號也同時進入國際觀眾的視野，在一定程度上補充了其他國家人們對中國文化的認知，喚醒了海外華人對祖先文化的探究心理。

3.2 以獨特的“以賽興藝”的傳播形式迅速擴大中華傳統(tǒng)體育文化影響力

二十四節(jié)令鼓一旦成形，馬華社會立刻著手推廣。2010年，馬來西亞新山舉辦“一個大馬，萬種風華”為主題的第27屆大馬華人文化節(jié)，同期舉辦了首屆廿四節(jié)令鼓國際觀摩與大馬精英賽。從此開創(chuàng)了二十四節(jié)令鼓主題競技比賽，并且利用華人社團在海外分布的廣泛性，初始就以國際比賽的形式開展。此后，國際廿四節(jié)令鼓觀摩匯演以比賽和邀請演出相結合的形式，兩年一屆固定下來，各地的鼓手借此切磋交流，至2018年8月25日已舉辦5屆。賽事的資金來源很大程度上依靠新山中華公會的支持，新山華人社會積極配合，華人媒體盡力宣傳，共同促成了該賽事的成功舉辦。當?shù)氐娜A總文化咨詢委員會成立了廿四節(jié)令鼓推動小組，出版圖文專輯，設立節(jié)令鼓教練培訓課，頒發(fā)教練資格證書等。

聯(lián)合國教科文組織愛川紀子認為，“保護無形文化遺產的兩種主要方法是：1.將它轉變?yōu)橛行蔚男问剑?.在它的產生的原始氛圍中保持它的活力。第一種方法可以運用拍攝紀錄片、錄音和存檔等方式保證無形文化遺產的永久保存……第二種方法是通過鼓勵世代相傳和復興無形文化遺產來保持它的活力。這樣，社會不僅承認和激勵遺產的守護者——各種文化形式的支持者、演員和創(chuàng)作者們——保護遺產，而且會促使他們提高技能和藝術修養(yǎng)?！保?］廿四節(jié)令鼓推動小組實際起到的是推動非遺文化傳承和產出傳承人的作用：通過開設節(jié)令鼓教練培訓課程，培育具有專業(yè)能力和職業(yè)資格的專門人才——以他們?yōu)榉N子，在世界各地建立節(jié)令鼓表演隊伍——各隊伍參加節(jié)令鼓展演和比賽，增加交流學習的機會——其中的佼佼者或愛好者參加系統(tǒng)的學習培訓，進一步學習和提高。由此形成良性循環(huán)，二十四節(jié)令鼓不僅是個人愛好，也有相應的展示平臺和競爭機制，這項體育運動就具備了較強的活力，并通過定期的賽事保持下去。

3.3 讓學校教育成為中華傳統(tǒng)體育文化傳承的活化劑

二十四節(jié)令鼓從一開始就精準定位，由華裔青少年作為主要實踐者和傳承者，在華文學校中組建隊伍。從客觀上來講，青少年身體正處于長成過程，需要一些體育運動來增強體質。節(jié)令鼓的節(jié)奏鮮明、訓練的強度較高，集體項目開展中的團隊協(xié)作，以及由展演機會帶來的榮譽感，都增加了傳統(tǒng)體育項目的趣味性，迎合了青少年的心理生理需求。從主觀上講，馬來西亞華裔青少年由于在華文學校沉浸式學習，對中華文化的感知能力普遍較強，了解和掌握中華傳統(tǒng)文化，是他們愿意接受和深入體驗二十四節(jié)令鼓的內在驅動力。對海外華裔青少年來說，中華傳統(tǒng)體育文化的傳承具有非比尋常的意義，除了強身健體的目標，還承擔著民族文化血脈延續(xù)的責任。二十四節(jié)令鼓也成為海外華裔新生代的情感寄托，在學習鼓舞項目的同時，向他們傳達一種強烈的文化訊號，增強他們的文化認同感。因此，二十四節(jié)令鼓誕生時就帶著青春的力量，使古老的鼓舞項目煥發(fā)出新的生機。

中華傳統(tǒng)體育文化在我國青少年群體中開展曾遇到瓶頸，以武術為例，有研究認為我國中小學對體育課尤其是對武術課重視不夠，學生了解武術的途徑較窄，各地區(qū)中小學課外武術活動的開展很不普及［9］，很大程度上受制于學校體育教育的理念和方法。“對于具有較好社會基礎并廣泛傳播的民族傳統(tǒng)體育，我們要思考通過教育傳承的方式來開展。因為，民族文化的傳承，學校教育具有必須擔當?shù)牧x務。［10］” “學校是青少年接受教育的重要基地，也是文化傳播的重要媒介與平臺，為傳統(tǒng)體育文化繼承和弘揚提供了平臺。青少年傳承民族傳統(tǒng)文化，可以引領青少年加強對民族傳統(tǒng)體育文化的領悟，豐富青少年的文化底蘊，實現(xiàn)青少年陶冶情操、魅力感染等目標。［11］”二十四節(jié)令鼓項目在華文學校取得的成功，對我國其他傳統(tǒng)體育項目的傳承有較強的示范作用。

4 結語

二十四節(jié)令鼓是根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新生事物，是中華文明在海外生長出的文化枝葉，也是華文教育在海外結出的碩果。二十四節(jié)令鼓的誕生、發(fā)展，充分說明了海外華僑華人是中華文化傳播的重要橋梁和紐帶，促進了以節(jié)令、音樂、舞蹈、武術、書法、服飾等為代表的中華傳統(tǒng)文化元素在世界范圍的傳播。二十四節(jié)令鼓是海外華人對祖籍國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的反哺，更是中華文明為當代世界人類文明作出貢獻的鮮活例證。

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收稿日期：2022-10-25

作者簡介：康曉娟（1974- ），女，北京人，碩士，講師，研究方向為華文教育。