摘要：南朝神道石碑是南朝石刻藝術(shù)的重要組成部分，是石刻藝術(shù)和書法藝術(shù)的結(jié)晶，是南朝時期多元文化浪潮中穩(wěn)中求變，在激蕩中另開先河的藝術(shù)風(fēng)格的典型代表。在造型上，南朝神道石碑分為碑首、碑身、碑座三部分，其形制承襲漢碑作風(fēng)，碑額刻有高浮雕雙螭盤旋，雙尾交纏，其中間則是圓形穿孔。在裝飾紋樣上，南朝石碑紋樣呈現(xiàn)出豐富多彩、華麗詭異的特征，其分別琢刻于碑首、碑側(cè)、碑座各個部位，內(nèi)容涉及神鳥靈獸、神話傳說、佛教信息等，如佛龕、各類造像、蓮花、獅子、扶桑等，從側(cè)面反映出當(dāng)時華麗妍媚的審美傾向。石碑書法藝術(shù)方面，書體逐漸擺脫隸意，是由隸到楷的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。南朝石碑在南京地區(qū)分布較為集中，其中保存較完整的有三座，分別為梁始興忠武王蕭憺?zāi)故?、梁安成康王蕭秀墓石碑以及梁臨川靖惠王蕭宏墓石碑。數(shù)字化保護(hù)技術(shù)是指利用數(shù)字技術(shù)對文物進(jìn)行數(shù)字化處理，并采取相應(yīng)的技術(shù)手段，以保護(hù)文物的完整性和真實性，同時增強(qiáng)文物的可訪問性和可持續(xù)利用性。文章分析三座南朝神道石碑的造型與書法特征，解讀石碑形制風(fēng)格、紋樣特征以及碑文的書法藝術(shù)特點(diǎn)與其時代背景的聯(lián)系，并提出南朝陵墓石碑?dāng)?shù)字化保護(hù)的措施與建議。

關(guān)鍵詞：南朝；陵墓雕刻；石碑；造型風(fēng)格；書法藝術(shù)；傳承

中圖分類號：K877.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）03-00-03

1 現(xiàn)存南朝石碑綜述

石碑是指在碑文上鐫刻文字、花紋或宗教圖像，并以此為載體，表達(dá)其所蘊(yùn)含的文化信息的藝術(shù)形式［1］。其作為鍾繇“銘石書”的延續(xù)，目的在于傳名后世。在眾多石碑藝術(shù)中，南朝遺留的石碑的形制和書法藝術(shù)特征獨(dú)具一格，具有極高的藝術(shù)、歷史和文化價值，其中保存較為完整的有三座，分別為梁始興忠武王蕭憺?zāi)故?、梁臨川靖惠王蕭宏墓石碑以及梁安成康王蕭秀墓石碑。

1.1 梁始興忠武王蕭憺?zāi)故?/p>

蕭憺?zāi)故挥谀暇┦袌蚧T外東花林村，是六朝陵墓碑刻中保存最完整的一塊，據(jù)傳為東海徐勉撰，吳興貝義淵楷書。蕭憺?zāi)故ǜ?米有余，額題“梁故侍中司徒驃騎將軍始興忠武王之碑”，有螭盤踞于碑首之上，其下有圓穿；碑側(cè)分為8格，其上刻有鳥獸紋樣。其上碑文保存較為完好，共2800余字，具有極高的書法價值。

1.2 梁臨川靖惠王蕭宏墓石碑

蕭宏墓石碑位于南京東北郊仙鶴門外張庫村。原有兩碑，東西相對，其中東側(cè)石碑破敗不堪，僅留下龜趺。西碑保存較為完整，此碑最具特色的是碑身兩側(cè)的8格紋飾，是南北朝時期碑刻的特點(diǎn)。這8格紋飾自上而下分別為半人半獸妖怪、異鳥、蛙形怪獸、犄角飛獸、異火怪獸、夜叉、鼓翼飛鳥、馬形怪獸［2］，這些紋飾妙趣橫生，在雕刻刀法上與神道石柱浮雕一致。

1.3 梁安成康王蕭秀墓石碑

蕭秀墓石碑位于南京市棲霞區(qū)甘家巷小學(xué)。原為四碑，現(xiàn)僅剩下東西相對的兩碑。東碑中部有裂縫，碑身向后稍傾斜，整碑通高5米有余，碑側(cè)原有浮雕，今已模糊不清。碑面剝落嚴(yán)重，正面的碑文已無法辨認(rèn)，碑陰尚有門生故吏的姓名可識。據(jù)記載，墓原有碑四塊，為梁朝著名的文學(xué)家王僧孺、陸倕、劉孝綽、裴子野撰寫碑文，書法家貝義淵書寫。

2 南朝石碑的藝術(shù)特征與成因

2.1 南朝石碑的造型藝術(shù)特征

南朝石碑由碑首、碑身、碑座三部分構(gòu)成。碑首指石碑的最上端。漢魏晉南北朝石碑形制可分為圓首、圭首、方首三種類型，文中所述三座石碑均屬于帶有碑穿圓首蟠龍類石碑。在南朝神道石碑頂側(cè)的圓拱起上，有相互交織纏繞呈辮狀的雙龍浮雕，中間有圓形穿孔，稱為碑穿，為古制的孑遺，已無實用價值，僅起裝飾作用；在其正中央，有一個略微凸起的方形額頭，即“額題”，其功能類似于文章的題目，其內(nèi)記錄了石碑所屬的朝代、墓主的官銜、謚號等相關(guān)信息。按字?jǐn)?shù)的多寡，將行款形式分為單行、雙行和多行這三種，并分別用陰、陽這兩種文字書寫。碑首下是碑身，其為整個石碑的主要部分，是碑版書法的物質(zhì)載體，分為陰陽兩面，字體多記錄在陽面，而陰面則作為正文的補(bǔ)充內(nèi)容進(jìn)行注釋。碑側(cè)，即碑身的側(cè)面，多雕飾與石碑形制相呼應(yīng)的各類紋樣，也常作為作者提名的地方。碑座，又名“龜趺”“赑屃”，碑座作為承載整座石碑重量的底座，常用神龜形制的樣式，寓意長壽的美好心愿。

裝飾紋樣方面，石碑紋樣具有三個特征。其一，這些紋樣多用大量的曲線、卷曲和交織的線條來構(gòu)成各種復(fù)雜的異域圖案，如最常見的蓮座與花盤元素，表現(xiàn)出繁復(fù)華麗的視覺效果與強(qiáng)烈的動感。其二，用抽象化的幾何形式表示妖教主題的各類神怪妖獸，具有神秘怪異的特質(zhì)，能給人莊嚴(yán)、崇敬之感。其三，紋飾繁復(fù)精細(xì)，表現(xiàn)出南朝時期人們追求新潮的時代風(fēng)尚，喜愛華麗精妍的造物的審美理想。

以蕭宏墓石碑為例，其碑首面雕刻精美的花盤蓮座、婉轉(zhuǎn)的雙龍、詭異的鬼神等內(nèi)容，施安昌先生考證此類圖案為明顯的妖教題材。同樣，蕭秀墓石碑也具有類似特征，最為矚目是其碑側(cè)的8格紋樣，每格紋樣各不相同，象征掌管不同自然力量的神明異獸，并配以變化豐富的忍冬紋，華麗精致。

2.2 南朝石碑的造型風(fēng)格成因

碑刻技術(shù)的發(fā)展與思想文化的活躍共同造就了南朝石碑獨(dú)特的造型藝術(shù)特征，形制上方正規(guī)矩，紋樣上華麗詭異。

一方面，魏晉南北朝時期，政治變革頻繁，人們精神上普遍感到空虛，便從佛教或各家思想中尋求精神寄托。特別是佛教興旺發(fā)展，各地的佛寺數(shù)量急劇增加，石質(zhì)佛像產(chǎn)出，或鑿石作碑碣，或在天然的巖石上鑿刻，這在一定程度上刺激了石刻技術(shù)的發(fā)展。在碑刻技術(shù)層面，相較于同為神道石刻的石獸，石碑造型更為規(guī)矩方正，這也決定了獨(dú)特的石刻制作方式：分碑首、碑身、碑座三段制作，并將三段完美拼接成石碑。而要想達(dá)到南朝石碑比例均衡、渾然一體的造型樣式，制作前需要完整的圖樣設(shè)計和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某叽缫?guī)范。以蕭秀碑為例，其碑身高4.1米，碑座高1.02米，通高5.12米，寬1.44米，厚0.32米。而這與宋代《營造法式》中記載的赑屃鰲坐碑的造型比例“造贔屃鼇?zhàn)啤庇忻黠@的傳承關(guān)系，表明南朝碑刻技術(shù)已相當(dāng)成熟。

另一方面，佛教的傳播，玄學(xué)的興起，道教的興盛，都對“中庸仁和”的儒家思想產(chǎn)生了很大的影響，人們逐漸脫離儒家思想的桎梏，開始追求個性與自由，“愛妍薄質(zhì)”成為時代的審美取向。這種特征集中體現(xiàn)在南朝石碑那華麗繁復(fù)的紋飾上，以蕭宏碑最為典型，其怪異瑰麗的圖案令人矚目，但具體考究其紋飾形象究竟為何，觀點(diǎn)各異，一些學(xué)者將其歸結(jié)為中國本土固有的神怪形象，另一些學(xué)者將這些紋樣歸結(jié)為妖教主題紋飾。美術(shù)史論家林樹中先生論及刻有神怪、異獸等浮雕圖案碑側(cè)8格，認(rèn)為這些圖案自上而下依次應(yīng)為雷神、朱雀、雨神、風(fēng)神、電神、鳳凰、牛首十二神獸之一、龜形十二神獸之一。施安昌論及蕭宏碑首之陰的紋飾，則認(rèn)出此碑具有鮮明的妖教主題色彩，表現(xiàn)出南朝石碑紋飾華麗詭異的藝術(shù)特點(diǎn)［3］。

3 南朝石碑書法藝術(shù)風(fēng)格與價值

以石碑為載體的書法藝術(shù)稱為碑版書法，與寫于書簡的尺牘書法相對應(yīng)。碑版書法以公示為主要目的，其書法風(fēng)格端莊穩(wěn)重。尺牘以便利為主要目的，書法風(fēng)格隨意自由。“愛妍薄質(zhì)”的審美趨勢更易體現(xiàn)在尺牘書法中，書體之間相互雜糅，隸楷兼?zhèn)?，書體逐漸擺脫隸意，并逐漸影響到碑版書法，是由隸到楷的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

3.1 南朝石碑與南朝蕭氏氏族書法的關(guān)系

南蘭陵蕭氏統(tǒng)治時期，社會較為穩(wěn)定，藝術(shù)、宗教、文學(xué)等文化活動較為活躍，加之蕭氏一族對書法藝術(shù)格外重視，他們積極支持和贊助書法藝術(shù)的發(fā)展，書法藝術(shù)與仕宦、家庭榮辱等密切相關(guān)，超越了其本身的藝術(shù)價值，與政治、教育、文學(xué)緊密聯(lián)系在一起，反映了南朝文化繁榮的時代風(fēng)貌。在這種開放活躍的文化氛圍的影響下，書法家們的思想、情感、審美和藝術(shù)表現(xiàn)形式也在發(fā)生變化，逐漸打破原有的桎梏，開創(chuàng)出新的書體風(fēng)格。

整體來看，蕭氏書法形成了崇尚質(zhì)樸的楷書觀，書體剛勁有力，氣勢磅礴，給人豪放之感。蕭梁書法以筆力強(qiáng)健、筆畫有韻律為特點(diǎn)，能夠?qū)⒆髡叩膫€性和情感完美融入作品中。蕭氏書家將楷書這一書體風(fēng)格發(fā)揚(yáng)光大，形成了清秀俊麗的獨(dú)特風(fēng)格，給后來隋唐時期楷書風(fēng)格的形成帶來了深遠(yuǎn)的影響。

3.2 南朝石碑的書法與藝術(shù)價值

南朝石碑碑版書法具有極高的藝術(shù)價值，總的來說具有如下藝術(shù)特征：在章法布局方面，南朝碑刻講究層次分明、穩(wěn)重端莊，呈現(xiàn)出一種平衡和諧的美感。在字體規(guī)范方面，南朝石碑書法要求每一個筆畫、每一個結(jié)構(gòu)都符合一定的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，如字的大小、形狀、粗細(xì)等。書體清晰、簡潔，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、規(guī)整，表現(xiàn)出一種端莊穩(wěn)重的書風(fēng)。在線條結(jié)構(gòu)上，其線條運(yùn)用講究變化與穩(wěn)定的平衡，既注重剛?cè)嵯酀?jì)、變化豐富，又保持了筆畫的穩(wěn)定性和規(guī)范性，使石碑的碑版書法藝術(shù)具有獨(dú)到的美感和韻律感。

蕭憺碑共2800余字，結(jié)字平正公穩(wěn)，氣勢渾厚大方，為六朝陵墓碑刻字?jǐn)?shù)之最。額題“梁故侍中司徒驃騎將軍始興忠武王之碑”。此碑為碑版書法的集大成之作，上承鍾王，下開歐薛，是南朝楷書的代表。其字體起勢強(qiáng)勁，猶如箭在弦上，蓄勢待發(fā)，康有為稱其“直與率更《皇甫君碑》無二”［4］。清人莫友芝評價蕭憺碑時曾說：“比較北魏諸刻，格韻相等，而稍朗潤，蓋南北大同小異處?！笔捹俦悄铣捔簳r期碑刻書法風(fēng)格的典型代表，對唐代楷書藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，著名的《董美人墓志》《孟顯達(dá)碑》等碑、志、書法皆吸收其藝術(shù)特質(zhì)，點(diǎn)劃遒美精細(xì)，結(jié)字平和舒朗，妍質(zhì)皆備，廣為后人稱譽(yù)。

4 南朝石碑的數(shù)字化保護(hù)

南朝石碑是中國文化遺產(chǎn)中重要的石刻文物，經(jīng)過了數(shù)百年的風(fēng)雨侵蝕，蕭宏碑、蕭秀碑文均磨損不堪，唯額略可識。在此背景下，保護(hù)工作變得越來越重要。數(shù)字化保護(hù)技術(shù)可以為南朝石碑的保護(hù)和傳承提供一種有效的途徑，并通過可視化展示的方式使碑刻書法藝術(shù)得以完整清晰復(fù)現(xiàn)。

4.1 南朝石碑的數(shù)字化保護(hù)流程

數(shù)字化保護(hù)的具體步驟包括數(shù)字化采集、數(shù)字化處理、數(shù)字化存儲、數(shù)字化展示和數(shù)字化管理。

首先，通過數(shù)字化采集技術(shù)可以對南朝石碑進(jìn)行高精度的三維掃描和成像，將南朝石碑的形態(tài)、紋理和結(jié)構(gòu)等信息以數(shù)字化的方式記錄下來。數(shù)字化采集的數(shù)據(jù)可以提供給文物保護(hù)專家進(jìn)行分析和評估，制定更加科學(xué)和有效的保護(hù)方案。

其次，通過數(shù)字化處理技術(shù)可以對數(shù)字化采集的數(shù)據(jù)進(jìn)行后期處理和優(yōu)化，提高數(shù)據(jù)的精度和質(zhì)量，以達(dá)到更好的保護(hù)效果。

再次，通過數(shù)字化存儲技術(shù)可以將數(shù)字化處理后的數(shù)據(jù)保存到電腦、云端或其他存儲設(shè)備中，確保數(shù)據(jù)的安全性和可持續(xù)性。數(shù)字化存儲可以提高文物數(shù)據(jù)的存儲效率和保障數(shù)據(jù)的安全性，避免傳統(tǒng)保護(hù)方法中天災(zāi)人禍造成的數(shù)據(jù)丟失和損壞的風(fēng)險。

最后，通過數(shù)字化展示技術(shù)可以將南朝石碑的數(shù)字化信息以多種形式展示出來，使更多人了解和欣賞文物，體會其中豐富的歷史文化價值。

4.2 南朝石碑的數(shù)字化保護(hù)優(yōu)勢

數(shù)字化保護(hù)文物是近年來發(fā)展起來的新技術(shù)，相較于傳統(tǒng)的保護(hù)方法，具有以下優(yōu)勢。

首先，傳統(tǒng)的文物修繕是依據(jù)一些考古判定手段，利用手工拼合將其修復(fù)完整。這就要求文物修復(fù)人員在擁有豐富的歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、考古學(xué)等專業(yè)知識的同時，具備高超的手法和技巧［5］。

其次，數(shù)字化技術(shù)可以在不破壞文物原貌的情況下，快速、高效地記錄、整理、分類、存儲和傳播文物。對石碑而言，數(shù)字化保護(hù)技術(shù)可以高清有效地重現(xiàn)石碑上的各種紋樣信息及碑文書法形式，是一種較為快捷、成本較低的復(fù)建重現(xiàn)方法。

再次，傳統(tǒng)文物修復(fù)受限于時空環(huán)境，對某些特定的損壞或者遺失的文物無法還原，所以經(jīng)常要通過人工描繪、文字?jǐn)⑹龅确绞匠尸F(xiàn)［6］。數(shù)字化保護(hù)技術(shù)可以根據(jù)已有文獻(xiàn)對文物細(xì)節(jié)的描述，利用三維建模技術(shù)在虛擬空間還原遺失的文物，并通過渲染引擎對文物模型的各種材質(zhì)進(jìn)行還原處理，從而最大限度地復(fù)現(xiàn)文物原來的面貌。

最后，數(shù)字化文物保護(hù)使文物具有更優(yōu)的可視性，將文物展示為立體、逼真的形態(tài)，使人們可以更直觀地了解和欣賞文物，同時有助于文物的教育宣傳和傳播。

綜上所述，對南朝陵墓石碑采取數(shù)字化保護(hù)，是最清晰、最立體、最便捷，也是最能使藝術(shù)欣賞大眾化的有效手段。

5 結(jié)語

為了修補(bǔ)時空給石碑藝術(shù)帶來的磨損，更好地展現(xiàn)南朝石碑的藝術(shù)與文化價值，本文通過現(xiàn)代數(shù)字化保護(hù)技術(shù)對南朝石刻中的造型、紋樣、書法進(jìn)行三維重建保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

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［5］ 李滌塵，邱志惠，寧軍濤，等.文物計算機(jī)輔助修復(fù)方法探討［J］.文物保護(hù)與考古科學(xué)，2005（3）：12-16.

［6］ 王賽蘭.基于三維全景交互系統(tǒng)的文化遺產(chǎn)傳播研究［J］.武漢理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2014，27（2）：206-209.

作者簡介：劉頌一（2000—），男，山東泰安人，碩士在讀，研究方向：圖形學(xué)。