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      北京故宮的“分隔”傳統(tǒng)特征

      2023-06-23 17:26:44郝玉璞張若兮何世博
      文化產(chǎn)業(yè) 2023年16期
      關(guān)鍵詞:宮城分隔院落

      郝玉璞 張若兮 何世博

      現(xiàn)通過對(duì)北京故宮的深入研究論證繆樸先生在《傳統(tǒng)的本質(zhì)——中國(guó)傳統(tǒng)建筑的十三個(gè)特點(diǎn)》中提出的“分隔”特征的合理性,同時(shí)更具體地探究這個(gè)特征在故宮中的體現(xiàn),并試圖從文化及社會(huì)學(xué)方面深度挖掘故宮中所蘊(yùn)含的“傳統(tǒng)氣質(zhì)”。在故宮中營(yíng)造分隔感的原因有兩個(gè),其一為滿足人在其中正常生活所需要的邊界感,其二為鞏固皇權(quán)的威嚴(yán)。高差的限定、氛圍的營(yíng)造、序列的組織等多種手法將分隔融入了故宮的血液里。

      北京故宮經(jīng)過明清兩朝的發(fā)展與營(yíng)造,已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界研究中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑時(shí)的重要研究對(duì)象。本文以故宮為范例,以繆樸在《傳統(tǒng)的本質(zhì)——中國(guó)傳統(tǒng)建筑的十三個(gè)特點(diǎn)》中提出的“分隔”為主題,將不同分隔手段及目的進(jìn)行分類整理,梳理使用者的空間感受。

      分隔的種類

      在故宮中,處處存在分隔:小到皇帝的冕旒,大到宮門、皇城。若談起其種類,可分為三種:首先是實(shí)體的隔斷,例如高高的宮墻、宮門,再細(xì)致到窗、屏、簾,直接對(duì)水平視線產(chǎn)生阻擋;其次是高差上的分隔,通過抬高營(yíng)造出神圣感,使使用者產(chǎn)生一種心理上的敬畏感;最后是空間序列上的營(yíng)造手法,拉長(zhǎng)流線,使人產(chǎn)生距離感,通過循環(huán)封閉的流線,將不同身份的人行進(jìn)路線之間相互隔開。不同目的性的分隔以多種形式存在,形成了故宮獨(dú)特的空間特征。

      分隔的目的與形式

      分隔觀念表現(xiàn)在肉體和精神的分離上。物理分離在組織宮殿的空間和功能方面起著至關(guān)重要的作用,而精神上的分離則提升了皇帝的地位,并強(qiáng)化了“天命”的概念。

      為生活服務(wù)的分隔

      1.傳統(tǒng)院落形式的空間分隔

      院落是中國(guó)傳統(tǒng)民居形式中最具有代表性的一種,它是中國(guó)傳統(tǒng)禮制及中央集權(quán)思想影響下的產(chǎn)物,領(lǐng)域性和內(nèi)向性是空間的首要特征。而作為實(shí)體邊界的墻則是分隔內(nèi)外空間,增強(qiáng)空間領(lǐng)域性的重要元素。

      故宮由52個(gè)獨(dú)立院落組成,其中,多個(gè)院落以并聯(lián)或同中軸線的形式組成院落群。對(duì)于故宮中的獨(dú)立院落來說,厚重的宮墻將院落與外部環(huán)境隔離開來,建筑沿街巷的墻壁(見圖1)上幾乎沒有開窗,院落內(nèi)部與外界的聯(lián)系通道只有出入口。這充分詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)建筑建造所遵循的“內(nèi)外有別”的儒家思想,體現(xiàn)了傳統(tǒng)精神的內(nèi)向性。院落是為生活服務(wù)的,因此除了安全性的需求,舒適性的考慮也是必要的。如果說院落的圍合滿足了居住者對(duì)安全性的需求,那么院落對(duì)內(nèi)的通透性(見圖2)則滿足了居住者對(duì)舒適性的需求。這種通透性體現(xiàn)在建筑面向院內(nèi)一側(cè)的廊子、大面積的雕花門窗上。值得注意的是,這種通透是建立在院落獨(dú)立、與外隔絕的基礎(chǔ)上的,若無墻體的隔斷,通透也將無從談起。

      2.室內(nèi)陳設(shè)的空間分隔

      故宮的院落給人以莊嚴(yán)巍峨之感,通過院子進(jìn)入室內(nèi),人們會(huì)感受到一個(gè)較大的尺度飛躍。院落空間具有皇室的神圣性,相比之下,室內(nèi)空間則更具人性,其空間尺度減小,適宜人居,家具的比例、尺寸都以人的日?;顒?dòng)為依據(jù),符合人體工程學(xué)原理,具有親切的尺度感。以下以帷幔與屏風(fēng)為例進(jìn)行具體說明。

      帷幔(見圖3)將室內(nèi)空間由外而內(nèi)進(jìn)行層層有序的分隔,它既保持了室內(nèi)空間的連續(xù)性,也使空間有了明確的分隔感。帷幔最大的優(yōu)點(diǎn)在于將大空間細(xì)分,創(chuàng)造出了隔而不斷的朦朧、恬靜、舒暢的小空間。

      屏風(fēng)(見圖4)參與室內(nèi)空間的組織安排,將室內(nèi)空間一分為二,以滿足分區(qū)活動(dòng)之需。由于傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑的局限性,故宮的室內(nèi)空間沒有足夠合理靈活的空間分隔形式。獨(dú)立陳設(shè)的屏風(fēng)正好滿足了這個(gè)需求,在細(xì)分空間的同時(shí),還有動(dòng)靜分區(qū),豐富了空間層次。床屏是指置于床前的屏風(fēng),能起到圍合的作用,一般可以隨意移動(dòng)。在故宮中,人們可以看到多處屏風(fēng)圍擋作為床屏使用的典型案例。

      為鞏固皇權(quán)的分隔

      1.平民與皇室的分隔

      宮城位于北京城的中心地帶(見圖5),為天子居所和朝臣覲見之地,具有至高無上的政治地位。這種布局也符合儒家的君權(quán)神授思想。“中國(guó)”一詞在古代原是一種地域概念,國(guó)即城,中國(guó)即天下之中的城,代表華夏文化的核心。中國(guó)皇帝“奉天承命”,因稱天子,居于京城之中,也就是居于天下之中。

      “一個(gè)天上,一個(gè)地下”,“天上”與“地下”便是宮城與其他地方的分隔?!澳切┑弁趸蛏裣删幼≡陔x普通人的世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)的樓閣中”,這兩個(gè)世界之間隔著皇城與內(nèi)城兩重城垣,削減了民間與宮城的聯(lián)系,將民間的喧嘩隔絕在外,不僅劃分了空間,更是對(duì)氛圍的一種分隔。從遠(yuǎn)處望向故宮,看到的是朦朧的高大與輝煌,這為故宮增添了一抹神秘的色彩,增強(qiáng)了人們對(duì)故宮的敬畏。另外,為了尋求安全感,紫禁城被重重包圍——外城、內(nèi)城、皇城、宮城層層遞進(jìn),守衛(wèi)森嚴(yán)。對(duì)于普通人來說,在重重包圍之中的宮城就像是天邊的神殿,可望而不可即。

      2.君與臣的分隔

      明清時(shí)期,朝會(huì)舉行時(shí)間在早晨五點(diǎn)到七點(diǎn)之間,宗親、大臣住在內(nèi)城,往往凌晨?jī)扇c(diǎn)就起床上早朝。天安門是皇城的正門,分隔著內(nèi)城與皇城。宗親大臣日常上朝時(shí)先通過天安門,再經(jīng)過御路到達(dá)端門,百官皆跪于門前,等待皇帝召見才可穿過(見圖6)。百官走過御路,通過午門的左門洞或右門洞進(jìn)入宮城。午門形制特殊,南邊門型為方形,北邊門型為圓形,寓意天圓地方。午門外是地,是民間;午門內(nèi)是天,是宮城。通過午門到達(dá)太和門前寬闊的廣場(chǎng),會(huì)有一種豁然開朗之感。皇帝住在乾清宮內(nèi),到達(dá)太和門(明朝在太和門舉行“御門聽政”)和乾清門(清朝也在乾清門舉行過“御門聽政”)的路程比宗親大臣短上半數(shù)。夏日五點(diǎn)天尚晴,但冬日寒風(fēng)凜冽,黑夜視線不佳,不少來上朝的宗親大臣摸黑走路時(shí)會(huì)摔跤。辛苦的上朝過程會(huì)使宗親大臣在心理上產(chǎn)生敬畏感,君與臣的地位瞬時(shí)高低立現(xiàn)。通過三重門及長(zhǎng)長(zhǎng)的御路來分隔宮城的內(nèi)與外,詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)“禮制”的觀點(diǎn)——設(shè)置障礙,在宮殿建筑中,覲見者在見到目標(biāo)之前必須經(jīng)過層層封鎖,以鞏固權(quán)威。

      除此之外,故宮的高差也在一定程度上起到了分隔的作用。從故宮的整體布局剖面圖中可以明顯地看到有兩處“突起”,即以太和殿、中和殿、保和殿為主體的前三殿和以乾清宮、交泰殿、坤寧宮為主體的后三宮。大臣到太和殿朝賀時(shí),需要登39級(jí)臺(tái)階(見圖7)。進(jìn)入太和殿,皇帝的寶座位于殿內(nèi)中央(見圖8)——金柱之間、七層臺(tái)階、三面出陛的高臺(tái)上,而群臣站在高臺(tái)下,彼此間形成的高差關(guān)系將君與臣的空間分隔開,將統(tǒng)治者高高抬起,能夠使群臣對(duì)皇帝產(chǎn)生心理上的敬畏感。

      3.前朝與內(nèi)廷的分隔

      以乾清門為界,宮城的前后被分隔開來(見圖11)。前朝是舉行儀式的地方,建筑間距大,場(chǎng)地開闊,前三殿位于故宮南部的正中,是北京城中軸線上最恢宏壯麗的建筑篇章。建筑內(nèi)部空間宏大,營(yíng)造出一種“神性”的空間尺度,彰顯出皇權(quán)的威嚴(yán)與神圣(見圖9)。而內(nèi)廷是皇室人員生活起居的地點(diǎn),因此建筑布局較為緊湊,建筑的尺度適中,室內(nèi)尺度較為宜人,營(yíng)造出一種能夠滿足使用者起居所需要的舒適感,是一種“人性”的空間尺度(見圖10)。不論是存在于現(xiàn)實(shí)中的宮門與圍墻,還是存在于心理方面的“神性”和“人性”空間尺度的區(qū)別,都將前朝和內(nèi)廷分開,形成的兩個(gè)截然不同的區(qū)域也代表了兩種截然不同的法則和秩序。當(dāng)然,使用者的身份與流線也在一定程度上對(duì)前朝與內(nèi)廷起到了分隔的效果。

      綜上所述,通過一系列探究可以得出,在故宮中營(yíng)造分隔感的原因有兩個(gè),其一為滿足人們?cè)谄渲姓I钏枰倪吔绺校涠殪柟袒蕶?quán)的威嚴(yán)。這其中的分隔不僅包含人所看到、用到的物理分隔,也包含人在使用中形成的心理分隔。高差的限定、氛圍的營(yíng)造、序列的組織等多種手法,將分隔融入故宮的血液里。

      正如繆樸先生所說,一旦進(jìn)入單元這一層次,人們就幾乎不再感到任何分隔了。通過前面的探究不難得出,在故宮中,分隔無處不在,但人身處這一單元時(shí),會(huì)自然地忽略掉其中的分隔,并不會(huì)產(chǎn)生不適感。就像盲人拄著拐杖探路,對(duì)于盲人來說,拐杖在他的世界里已經(jīng)消失了。分隔始終貫穿在故宮的設(shè)計(jì)中,通過傳統(tǒng)院落間的分隔、平民與皇室間的分隔、君與臣的分隔等形式,故宮建造的終極目的得以實(shí)現(xiàn)——展示皇家至高無上的權(quán)力。

      (作者單位:華北水利水電大學(xué)建筑學(xué)院)

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