◇李 楠北方院落是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的重要類型之一，其設(shè)計(jì)風(fēng)格和布局方式受到歷史、地域和文化等諸多因素的影響，傳達(dá)出豐富的文化內(nèi)涵。運(yùn)用歷史學(xué)的研究方法和背景，跨越時(shí)空厘清中國(guó)北方院落的傳統(tǒng)肌理，對(duì)當(dāng)代院落以及空間設(shè)計(jì)有全新的意義。挖掘北方院落的歷史和文化內(nèi)涵，需要加強(qiáng)跨學(xué)科的研究與合作，注重對(duì)其的保護(hù)與傳承，從而傳承優(yōu)秀文化基因，促進(jìn)人類文明的發(fā)展。一、史學(xué)背景史學(xué)背景是指歷史學(xué)的研究方法和背景，也可以理解為歷史社會(huì)條件和文化傳統(tǒng)對(duì)歷史研究對(duì)象的影響。在史學(xué)背

到重視，廣大鄉(xiāng)村院落逐漸獲得關(guān)注。黨的“十九大”指出，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村是建設(shè)美麗中國(guó)的重要組成部分。由此，美麗庭院創(chuàng)建工作在全國(guó)各地蓬勃展開(kāi)，美麗鄉(xiāng)村院落建設(shè)逐漸獲得重視。2021年湖南省印發(fā)了《湖南省“十四五”農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化規(guī)劃》，為打造具有鮮明田園風(fēng)光特色的美麗幸福家園，“三農(nóng)”工作重心轉(zhuǎn)向全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。2022年張家界市搶抓承辦首屆湖南旅游發(fā)展大會(huì)機(jī)遇，統(tǒng)籌風(fēng)貌改造和美麗庭院建設(shè)，大力推進(jìn)“美麗屋場(chǎng)”建設(shè)。鄉(xiāng)村院落是村民的主要

助會(huì)方式進(jìn)行幸福院落再造的實(shí)踐，在老舊小區(qū)的社區(qū)再造問(wèn)題上給出了值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。一、樹(shù)蓓街社區(qū)舊的治理難題樹(shù)蓓街社區(qū)成立于2003年，轄區(qū)面積0.495平方公里，共有住戶7250戶，人口20 619人，社區(qū)有院落62個(gè)，其中物管院落6個(gè)，老舊院落56個(gè)，轄區(qū)13個(gè)居民小組，有常住戶12 187戶、常住人口32 247余人。樹(shù)蓓街社區(qū)的最大難題在于如何以最有效率和最適切的方式讓數(shù)量頗多的老舊社區(qū)煥發(fā)生機(jī)。以問(wèn)題最為集中且最受關(guān)切的樹(shù)蓓巷為例，在56個(gè)老舊院落

華寺整體呈四進(jìn)式院落布局，文章對(duì)大同法華寺建筑布局與文化內(nèi)涵進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：大同法華寺;院落;法華塔DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.08.0271 法華寺的歷史沿革大同法華寺位于大同市平城區(qū)和陽(yáng)街北隅（圖1），從遼、金、元至明、清時(shí)期，大同府城的格局規(guī)劃一直沿襲北魏里坊制模式，塔寺街為坊間的主要街道。清道光《大同縣志》載：“新寺，在城東北，明時(shí)建，久廢，磚塔存。今其地名塔寺街。在街西存有慈云庵?！庇纱丝芍?，

落池塘里的危險(xiǎn)。院落東邊的那棵大梧桐樹(shù)樂(lè)呵呵地看著院子里、屋前屋后、巷道間追逐的孩童們;院落西邊的那棵松樹(shù)則默默地挺立著，不聲不響，與那高高的水塔樓高低相伴著。這是每年春節(jié)歡樂(lè)的場(chǎng)景。隨著歲月的變遷，院落對(duì)外的臺(tái)階有了零零散散的斑駁、脫落。不知何時(shí)，院落內(nèi)你搬你的，我搬我的。還是在那個(gè)夕陽(yáng)西下金黃云彩的映襯下，我們來(lái)到了西邊另一處院落的兩間小屋內(nèi)，只是原來(lái)那許多家共有的大大的院落成了自家朝北的一個(gè)小院落。來(lái)的當(dāng)日，父親又開(kāi)始了忙碌。他壘砌一塊塊的碎磚，將捆

市貢井區(qū)聚焦農(nóng)村院落這一村民聚居基本單元，推行“院落黨建”模式，有效打通基層治理“最后一公里”。構(gòu)建院落治理新格局。院落劃分增強(qiáng)聚合力。針對(duì)鄉(xiāng)村“熟人社會(huì)”特點(diǎn)，將行政村的散居小院劃分為特色單元，推動(dòng)形成“自然村院落”“同心圓院落”“聚居點(diǎn)院落”等院落，建立共建共治共享的價(jià)值認(rèn)同。職責(zé)明晰增強(qiáng)驅(qū)動(dòng)力。實(shí)行院落長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，由村民選出有威望、群眾認(rèn)可度高的老黨員、退役軍人、鄉(xiāng)賢等作為院落長(zhǎng)，明確院落長(zhǎng)“4+X”職責(zé)，“4”即政策宣講、民情收集、矛盾調(diào)解、鄰里服務(wù)

下的濱海村落。其院落空間更是體現(xiàn)出與自然共生的獨(dú)特人居文化及村落理景?！袄怼闭?，治理也。理的方法可以是“造”或者“就”。庭景指建筑物的外部附屬空間，依附于建筑物存在，和人們的日常起居生活結(jié)合緊密。本文從“理景”的角度分析明清廉州府濱海聚落院落空間及其理景手法和原理。2 明清廉州府濱海聚落院落空間2.1 院落平面形態(tài)類型明清廉州府濱海地區(qū)傳統(tǒng)聚落的民居，以一字形的“三開(kāi)間”為基本形制，組合成開(kāi)放式院落、圍合式院落、合院式院落及有碉樓的防御性院落（見(jiàn)圖1～3）

。溫情質(zhì)樸的鄉(xiāng)間院落不僅是人們安居樂(lè)業(yè)的棲息地，也是人們追求幸福生活的起點(diǎn)。九龍坡區(qū)西彭鎮(zhèn)轄區(qū)內(nèi)有中鋁西南鋁業(yè)集團(tuán)有限公司及重慶市特色工業(yè)園區(qū)西彭鋁產(chǎn)業(yè)區(qū)，是中國(guó)鋁加工生產(chǎn)基地，因此也常被稱為“鋁都”。雖然工業(yè)發(fā)達(dá)，但行走在西彭鎮(zhèn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一座座庭院錯(cuò)落有致地分布在道路兩旁，像一顆顆珍珠嵌入鄉(xiāng)間，讓人流連忘返。同時(shí)，你也會(huì)發(fā)現(xiàn)，自大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來(lái)，這里越來(lái)越多的村居通過(guò)一方方美麗庭院，掀起了一場(chǎng)場(chǎng)美麗變革。它們是獨(dú)具特色的“一抹鄉(xiāng)愁”，也是可以掘金

;鄰里;活力軸;院落1項(xiàng)目概況項(xiàng)目分為4個(gè)地塊建設(shè)，總建筑面積約113萬(wàn)平方米。本次方案主要以A、C、D三個(gè)地塊規(guī)劃設(shè)計(jì)方案作為評(píng)標(biāo)依據(jù)，本案位于義城街道，于合肥市南端，巢湖北岸，區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯。其中A地塊位于揚(yáng)子江路與福建路交口東南，中間為18米的規(guī)劃支路，含睦鄰中心等5%的商業(yè)配套和一所24班幼兒園。北臨十五里河濕地公園，具有良好的景觀優(yōu)勢(shì)。C/D地塊位于寧波路以南，廣東路與福建路之間，中間為規(guī)劃中學(xué)和天津路，含一所18班幼兒園。西側(cè)緊鄰義城老街，文化底

中國(guó)元素;街巷;院落;混雜1設(shè)計(jì)背景京杭運(yùn)河展示了中國(guó)古老的文明，并于2014年成功入選世界文化遺產(chǎn)。杭州是歷史文化名城，京杭運(yùn)河文化其重要組成部分。京杭運(yùn)河拱墅區(qū)段擁有眾多的歷史文化遺存，在《京杭運(yùn)河杭州段綜合整治和保護(hù)開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略規(guī)劃》中，將該段運(yùn)河定位為：展示古運(yùn)河傳統(tǒng)風(fēng)貌的旅游文化長(zhǎng)廊。杭州運(yùn)河兩側(cè)擁有許多工業(yè)廠房、倉(cāng)庫(kù)、歷史街區(qū)等歷史文化遺存，隨著運(yùn)河綜合保護(hù)工程的推進(jìn)，從運(yùn)河的大關(guān)橋至輕紡橋段已經(jīng)實(shí)施了小河直街保護(hù)規(guī)劃規(guī)劃、橋西歷史街區(qū)保護(hù)規(guī)劃正在

比較、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)院落現(xiàn)場(chǎng)考察、測(cè)繪，研究了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的平面布局和立面組織的特點(diǎn)和規(guī)律，得出中國(guó)傳統(tǒng)建筑布局中，建筑維合的空間（院子）是被當(dāng)作“格式塔”（圖形）來(lái)考慮的結(jié)論，這種不同于西方傳統(tǒng)建筑的思維方式對(duì)于深入理解中國(guó)古代建筑及空間文化具有積極作用，并為今天的建筑設(shè)計(jì)、城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)提供新的思路。關(guān)鍵詞：格式塔;院落;圖底;運(yùn)動(dòng)格式塔心理學(xué)（gestalt psychology），又叫完形心理學(xué)，是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要學(xué)派之一。格式塔心理學(xué)有一

雪小禪素材素用：院落里有安靜的氣息，有纏綿的味道，安于時(shí)光打發(fā)的寂寂寥寥。院落可以收容一顆老心，就這樣平靜了，就這樣收斂了光芒，和院落一起沉溺于平淡?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">院落”兩個(gè)字很中國(guó)。仿佛五千年的歷史中，落腳點(diǎn)就是應(yīng)該有個(gè)院落的。唯美的中國(guó)元素，一定要有院落——凄清的早春，推開(kāi)厚重的門(mén)，有雞、有鵝、有花鳥(niǎo)。房前種花，房后種菜。院落承擔(dān)著一種心思，是踏實(shí)，是肯定，也是溫暖?！稅?ài)有來(lái)生》中，那女主人一進(jìn)那個(gè)院落，看到老房子和銀杏樹(shù)時(shí)，她安靜地發(fā)了會(huì)兒呆。她說(shuō)：“我再也不想

精神;分解體量;院落1? ?引言“人文，指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”——《辭海》。人文代表著人類文化中的先進(jìn)部分和核心部分，即先進(jìn)的價(jià)值觀。其集中體現(xiàn)的是：重視人，尊重人，關(guān)心人，愛(ài)護(hù)人。簡(jiǎn)而言之，人文，即重視人的文化。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，“人文”一詞被越來(lái)越頻繁地提及，在基本滿足物質(zhì)生活需求后，個(gè)人價(jià)值受到了前所未有的關(guān)注和重視，無(wú)關(guān)貧富貴賤，每個(gè)人都希望咋社會(huì)生活中得到尊重和理解。而建筑，作為承載人類社會(huì)生活的容器，其內(nèi)涵的人文精神也愈加成為設(shè)計(jì)中不

20多年的老鄰居院落。居民原本隔墻而住，合并改造工程完成后，兩個(gè)院落成為真正意義上的“一家人”。蓓蕾東巷1號(hào)院與2號(hào)院改造合并后更名為璧閤苑，取珠聯(lián)璧合之意。讓老院落舊貌換新顏蓓蕾東巷1號(hào)、2號(hào)院屬于成都高新區(qū)芳草街街道蓓蕾社區(qū)，兩個(gè)院落均于20世紀(jì)90年代初建成。改造前存在建筑外立面污損脫皮、非機(jī)動(dòng)車車棚破損、機(jī)動(dòng)車停車?yán)щy等問(wèn)題，加之原院落院委會(huì)在院落管理中動(dòng)力不足，居民環(huán)境保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，使得兩個(gè)院落的居住環(huán)境一直較差。生活在這樣的老舊院落中，居民不堪

自治延伸到小區(qū)、院落、胡同、里弄、樓棟、樓門(mén)，體現(xiàn)在群眾關(guān)心的實(shí)際生活之中；需要?jiǎng)?chuàng)新建立黨組織領(lǐng)導(dǎo)的基層群眾性自治組織體系，其中包括完善居民小組、“院落自治小組”等居民自治組織，造就一批居民積極分子發(fā)揮骨干帶動(dòng)作用；需要抓住廣大居民群眾的操心事、煩心事、揪心事，注重用共同利益、共同愿景、共建共治共享激發(fā)居民群眾的主人翁責(zé)任感，帶動(dòng)居民群眾廣泛參與社區(qū)治理服務(wù)的積極性。成都市武侯區(qū)是成都市的中心城區(qū)之一。全區(qū)總面積75.36平方公里，轄13個(gè)街道辦事處，87

斷了傳統(tǒng)民居組團(tuán)院落的歷史格局，導(dǎo)致歷史文化村落出現(xiàn)整體風(fēng)貌斷裂和鄉(xiāng)村建設(shè)遭到破壞的困境。因此，探析新民居的建設(shè)更新刻不容緩。文章以富陽(yáng)東梓關(guān)安置區(qū)中作為研究對(duì)象，通過(guò)實(shí)地調(diào)研、梳理和分析，對(duì)其組團(tuán)院落進(jìn)行解讀。關(guān)鍵詞：東梓關(guān) 新杭派民居 組團(tuán) 院落中圖分類號(hào)：TU-87 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2018）03-0144-02一、東梓關(guān)村簡(jiǎn)述（一）歷史文化“西下嚴(yán)陵灘，東流第一關(guān)。”東梓關(guān)古時(shí)曾為著名水上關(guān)隘，歷史悠久，多處古跡保存完好

演變。[關(guān)鍵詞]院落；清真寺；回訪文章編號(hào)：2095 - 4085（ 2018） 02 - 0036 - 02西安鼓樓北端的化覺(jué)巷清真大寺，建于公元742年，距今已有1300多年的歷史。全寺東西長(zhǎng)245. 68m，南北寬47. 56m，總面積l3000rr12，建筑面積超過(guò)6000m2?；X(jué)巷清真大寺沿東西軸線分四進(jìn)院落，每進(jìn)庭院均為結(jié)構(gòu)緊湊的四合院模式，和諧的樓、臺(tái)、亭、殿組成了莊重肅穆的古建筑群。第一進(jìn)院落是入口大院，寺院的入口大門(mén)設(shè)在北側(cè)的院墻之上，

建筑元素中的天井院落為研究對(duì)象，解讀天井院落與主題建筑之間的關(guān)系，本文將根據(jù)實(shí)際調(diào)研案例從院落及天井的空間布局，圍合方式，建筑體量以及建筑細(xì)節(jié)對(duì)空間的影響進(jìn)行探討；深層次發(fā)掘院落天井這一傳統(tǒng)元素對(duì)建筑空間的推動(dòng)作用。關(guān)鍵詞：天井；院落；建筑；形式1 天井及院落之間的聯(lián)系在傳統(tǒng)建筑元素中，天井及院落是民居建筑的核心空間，兩者并沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，只是由于其尺度不同，空間性質(zhì)不同而產(chǎn)生不同的叫法。南方地區(qū)地窄人稠，庭院較小，圍繞院子的個(gè)房屋相互搭接，露天部分甚小

群；長(zhǎng)春萬(wàn)壽寺；院落；屋頂；斗栱中圖分類號(hào)：TU-092 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-2064（2018）16-0223-011 項(xiàng)目背景長(zhǎng)春市寬城區(qū)蘭家鎮(zhèn)小城子村古城遺址處，原有一座清代古寺——萬(wàn)壽寺。有關(guān)資料稱是當(dāng)時(shí)北京嘉興寺的元寶和尚來(lái)此創(chuàng)建的，時(shí)間為長(zhǎng)春設(shè)置前的清嘉慶二年（1797年）。這是一座有著隱秘背景的為乾隆皇帝祈壽的寺院，并與當(dāng)時(shí)長(zhǎng)春開(kāi)發(fā)設(shè)治有著直接關(guān)聯(lián)。所以，此寺古來(lái)有名，規(guī)模和形制都不小。但是，隨著長(zhǎng)春市高新北區(qū)的發(fā)展，為了配合

院者，周垣也?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">院落”四周有墻垣圍繞，是房屋與空地的結(jié)合?！霸骸敝阜课葜車目盏??！奥洹敝嘎淠_點(diǎn)。將堂前屋后的空地圍合而成的活動(dòng)空間，即從室內(nèi)到室外的過(guò)渡空間，稱之為院落。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的重要特色之一就是院落式的建筑組合。傳統(tǒng)民居院落是農(nóng)民用圍墻或柵欄圍成的包括建筑、設(shè)施、空地以及具有特定生產(chǎn)生活內(nèi)容的空間結(jié)構(gòu)，是農(nóng)村文化的重要載體。習(xí)近平總書(shū)記曾在云南大理的古生態(tài)村農(nóng)家院落座談時(shí)說(shuō)：“這里環(huán)境整潔，又保持著古樸形態(tài)，這樣的庭院比西式洋房好，記得住鄉(xiāng)愁?！庇?/div>

建材與裝飾 2018年39期2018-09-13

雪小彈院落兩個(gè)字很中國(guó)。仿佛五千年的歷史中，落腳點(diǎn)就是應(yīng)該有個(gè)院落的。唯美的中國(guó)元素，一定要有院落。——凄清的早春，推開(kāi)厚重的門(mén)，有雞有鵝有花鳥(niǎo)。房前種花，房后種菜。南方北方，都有院落春秋。南方院落更精致，門(mén)口永遠(yuǎn)是狹窄的，小到以為是小門(mén)小戶，進(jìn)去之后卻是別有洞天。以蘇州留園、同里退思園、胡雪巖故居為例，都是如此。蘇州的院落因?yàn)橛辛死デ那檎{(diào)，又曲折又婉轉(zhuǎn)，留下許多想象空間。北方院落有天方地闊的開(kāi)朗，不明媚，但鄭重其事。從正門(mén)就開(kāi)始?jí)验熎饋?lái)。里面好壞先不說(shuō)

大同古城傳統(tǒng)民居院落基本方位大同的民居院落布局形式，多以四合院為主，與我國(guó)北方各大古城的民居院落基本相同。四合院是排列分布在古城街巷之中的，街巷的走向與四合院的方位有直接的關(guān)系。因?yàn)闁|、南、西、北四隅以及棋盤(pán)式街道已成定局，所以，四合院的總體布局都是按照街道走向而建置。街門(mén)是院落連通街道的門(mén)戶,它的設(shè)置定位和朝向至關(guān)重要,成為制約四合院式民居平面布局的首要因素。一處民宅四合院總會(huì)有一面臨街或兩面臨街，依據(jù)院落方位，有下列四種臨街開(kāi)門(mén)方位：1)南面臨街，院落

雪小禪院落兩個(gè)字很中國(guó)。仿佛五千年的歷史中，落腳點(diǎn)就是應(yīng)該有個(gè)院落的。唯美的中國(guó)元素，一定要有院落：凄清的早春，推開(kāi)厚重的門(mén)，有雞有鵝有花有鳥(niǎo)；房前種花，房后種菜。院落承擔(dān)著一種心思。是踏實(shí)，是肯定，也是溫暖。電影《愛(ài)有來(lái)生》中，女主人一進(jìn)那個(gè)院落，看到老房子和銀杏樹(shù)時(shí)，她安靜地發(fā)了呆。她說(shuō)：“我再也不想走了?！蹦戏?span id="j5i0abt0b" class="hl">院落更精致。門(mén)口永遠(yuǎn)是狹窄的。小到以為是小門(mén)小戶。進(jìn)去之后卻是別有洞天。以蘇州留園、同里退思園、胡雪巖故居為例，都是如此?；罩?span id="j5i0abt0b" class="hl">院落有陰氣，卻懷

]麗江納西族民居院落空間中鋪地的設(shè)計(jì)，包括各元素中的文化表現(xiàn)，材質(zhì)構(gòu)成、裝飾題材、空間組合等，通過(guò)實(shí)地考察，整理，分析，歸納麗江納西族民居院落空間中鋪地元素的圖案設(shè)計(jì)，尋找到其中的形式美法則、設(shè)計(jì)內(nèi)涵以及地面鋪裝的藝術(shù)表現(xiàn)。[關(guān)鍵詞]納西族民居 院落 鋪裝元素 景觀設(shè)計(jì)環(huán)境設(shè)計(jì)從人文環(huán)境的層面講，是把人的生活場(chǎng)所與蘊(yùn)藏其中的文化更加緊密地聯(lián)系起來(lái)，整體地研究物質(zhì)環(huán)境對(duì)文化的反映和傳承。麗江地區(qū)突顯出現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化之間的矛盾，因此作為地區(qū)文化和生活載

坊七巷傳統(tǒng)民居的院落空間形態(tài)解析周麗彬(福建工程學(xué)院 建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院， 福建 福州 350118)從形態(tài)學(xué)角度出發(fā)，在福州特殊的文化背景、地域性特征基礎(chǔ)上，解析三坊七巷傳統(tǒng)民居院落空間的平面形式、空間組織形態(tài)、圍合方式等的特點(diǎn)；指出三坊七巷傳統(tǒng)民居院落空間的九個(gè)單元要素特點(diǎn)及獨(dú)具地域特色的群體空間布局方式，為現(xiàn)代建筑繼承傳統(tǒng)民居院落特征提供可行的途徑。三坊七巷； 傳統(tǒng)民居院落； 空間形態(tài)中國(guó)傳統(tǒng)民居院落由來(lái)已久，最早可追溯于陜西歧山鳳雛村的西周建筑遺址

眼前這么好的傳統(tǒng)院落文化正慢慢被人們所遺忘，尤其現(xiàn)在的年輕人對(duì)傳統(tǒng)民居是何物，更是一頭霧水。文章詳細(xì)地解析了關(guān)中民居特點(diǎn)、關(guān)中民居的空間構(gòu)成形態(tài)，從建筑學(xué)角度看隨著民居歷史文化不斷的發(fā)掘與傳承，建筑空間的形態(tài)與特色也不斷地被人們所傳承和研究，中國(guó)人的庭院文化，有幾千年的歷史，寄托著中國(guó)人濃濃的情思。如何將這詩(shī)一般的居住空間真正融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)和生活中去，如何喚起當(dāng)代人們頭腦中殘存的院落記憶，是當(dāng)下建筑設(shè)計(jì)者應(yīng)該著重思考的問(wèn)題，作為新時(shí)代高校研究生不僅應(yīng)做傳統(tǒng)

在老舊院落改造工作過(guò)程中，容易出現(xiàn)工程領(lǐng)域的腐敗行為。成都高新區(qū)肖家河街道把握好監(jiān)督環(huán)節(jié)，使權(quán)利下放到百姓手中，逐步形成了“四二五”工作法，建立了“四個(gè)環(huán)節(jié)”、“兩個(gè)來(lái)回”、“五步走”的群眾全過(guò)程參與、全過(guò)程監(jiān)督機(jī)制，肅清了腐敗滋生的土壤?！八膫€(gè)環(huán)節(jié)”：改不改造群眾議把是否進(jìn)行院落環(huán)境綜合改造的主動(dòng)權(quán)與監(jiān)督權(quán)交還給群眾，梳理完善了改造院落確定機(jī)制“四個(gè)環(huán)節(jié)”（即“群眾提、院落報(bào)、社區(qū)評(píng)、街道定”）：根據(jù)群眾提議，采取黨支部領(lǐng)導(dǎo)、院委會(huì)組織、議事會(huì)商議的方式

雪小禪院落兩個(gè)字很中國(guó)。仿佛五千年的歷史中，落腳點(diǎn)就是應(yīng)該有個(gè)院落的。唯美的中國(guó)元素，一定要有院落。凄清的早春，推開(kāi)厚重的門(mén)，有雞有鵝有花鳥(niǎo)。房前種花，房后種菜。院落承擔(dān)著一種心思，是踏實(shí)，是肯定，也是溫暖?！稅?ài)有來(lái)生》中，那女主人一進(jìn)那個(gè)院落，看到老房子和銀杏樹(shù)時(shí)，她安靜地發(fā)了會(huì)兒呆。她說(shuō)：“我再也不想走了?！蹦戏?span id="j5i0abt0b" class="hl">院落更精致，門(mén)口永遠(yuǎn)是狹窄的，小到以為是小門(mén)小戶，進(jìn)去之后卻是別有洞天。以蘇州留園、同里退思園、胡雪巖故居為例，都是如此?；罩?span id="j5i0abt0b" class="hl">院落有陰氣，卻懷

0092）?傳統(tǒng)院落地域特征的數(shù)理闡釋陳泉安1，蔡鎮(zhèn)鈺2（1.泛華建設(shè)集團(tuán)有限公司河南分公司，河南 鄭州 450000；2.同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，上海 200092）院落是中國(guó)傳統(tǒng)民居里一個(gè)重要元素，顯現(xiàn)出鮮明的氣候地域特征。文章有別以往對(duì)建筑地域特征的感性描述，嘗試借助數(shù)學(xué)方法對(duì)傳統(tǒng)院落的地域特征進(jìn)行理性地再闡釋，從而為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)提供可行的借鑒。傳統(tǒng)院落；地域特征；數(shù)理分析1　傳統(tǒng)院落的地域特征眾所周知，從根本上講，人類的生存嚴(yán)重依賴于人類與周邊

詞：金陵十八坊 院落 景觀設(shè)計(jì)四合院是我國(guó)的傳統(tǒng)建筑形式之一，它不僅是我國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，同時(shí)也深深地扎根于中華文化之中，是我國(guó)幾千年文明的歷史縮影。南京城作為六大古都之一，深厚的文化底蘊(yùn)自不必說(shuō)，同時(shí)，在明朝時(shí)期，由于統(tǒng)治階級(jí)對(duì)手工藝的重視和軍事方面的需要，由此產(chǎn)生了聚集在老城南夫子廟地區(qū)的大量的手工藝工作者，創(chuàng)造了豐富的手工藝作品并由此形成了關(guān)于“金陵十八坊”的燦爛文化。我們也因此確立了要做關(guān)于手工藝作坊的設(shè)計(jì)思想。一、 主題確立1.設(shè)計(jì)目的我

雪小禪院落兩個(gè)字很中國(guó)。仿佛五千年的歷史中，落腳點(diǎn)就是應(yīng)該有個(gè)院落的。唯美的中國(guó)元素，一定要有院落。凄清的早春，推開(kāi)厚重的門(mén)，有雞有鵝有花鳥(niǎo)。房前種花，房后種菜。院落承擔(dān)著一種心思，是踏實(shí)，是肯定，也是溫暖?！稅?ài)有來(lái)生》中，那女主人一進(jìn)那個(gè)院落，看到老房子和銀杏樹(shù)時(shí)，她安靜地發(fā)了會(huì)兒呆。她說(shuō)：“我再也不想走了?！蹦戏?span id="j5i0abt0b" class="hl">院落更精致，門(mén)口永遠(yuǎn)是狹窄的，小到以為是小門(mén)小戶，進(jìn)去之后卻是別有洞天。以蘇州留園、同里退思園、胡雪巖故居為例，都是如此。徽州院落有陰氣，卻懷

建筑的方方面面。院落作為建筑空間的有機(jī)組成部分，不但能為人們提供一個(gè)舒適的室外活動(dòng)場(chǎng)所，對(duì)于建筑的節(jié)能，也有著十分顯著的影響，院落中的氣候適宜性策略是一個(gè)十分值得研究課題?！娟P(guān)鍵字】院落 氣候適應(yīng)性 通風(fēng) 遮陽(yáng) 采光院落是一種非常實(shí)用的建筑低技術(shù)節(jié)能手段，蘊(yùn)含了人們經(jīng)歷了幾年的時(shí)間而總結(jié)下來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，這其中包含了針對(duì)氣候的生態(tài)對(duì)策。傳統(tǒng)民居中的院落，通過(guò)不同的空間方式來(lái)適應(yīng)不同的地域氣候。有云南“一顆印”民居中的小院，也有吉林民居中的大院，不同的院落尺寸

鎮(zhèn)開(kāi)展的鄉(xiāng)村散居院落環(huán)境衛(wèi)生、社會(huì)管理綜合整治，在該市率先垂范，創(chuàng)新“柳街模式”成為當(dāng)?shù)啬酥林袊?guó)新農(nóng)村建設(shè)值得借鑒的地方。整治散居院落提升了鄉(xiāng)村風(fēng)情的生活品味，保護(hù)了川西民居民俗特征，奏響了都江堰農(nóng)旅相融的強(qiáng)音，繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)院落文化。古樸的院落猶如一首首美麗的散文詩(shī)卷，突出了美妙的自然段落，豐富了，彰顯了，鮮明了川西民居民俗文化；無(wú)論張家院子、還是李家林盤(pán)……還有許許多多的院落如同綠洲中的一艘方舟，在那彎彎曲曲的林中小徑深深伸進(jìn)庭院，每一處都是田園風(fēng)光

鄒之瑜鄉(xiāng)下的院落里，溢滿了富有生命力的陽(yáng)光，同時(shí)也溢滿了太公對(duì)太婆的愛(ài)。——題記世界上有兩種東西是永恒的。一種是太陽(yáng)，它帶給世間萬(wàn)物溫暖，不遺漏任何一個(gè)角落，甚至是那個(gè)小院落;還有一種是愛(ài)，它同樣能給人溫暖，暖進(jìn)人們心底，包括院落里相濡以沫的那對(duì)老人。太公太婆一輩子靠院落后面的菜地生活，日出而作，日落而息，常年耕耘，養(yǎng)家糊口。五個(gè)兒女長(zhǎng)大后個(gè)個(gè)事業(yè)有成，但二老卻不愿意跟兒女到城里生活，他們要守著那個(gè)院落，過(guò)著清貧卻有滋有味的生活?？珊镁安婚L(zhǎng)，太公患了老年癡

里 許會(huì)有小小的院落， 在那些院落里 許會(huì)有各種的花。 那些花， 寂寞地開(kāi)著， 又寂寞地落下……作品賞析這是一首寫(xiě)景的詩(shī)，寫(xiě)的是詩(shī)人登上塔頂，向四周望去的所見(jiàn)所思。全詩(shī)分為三節(jié)。第一節(jié)寫(xiě)詩(shī)人親眼所見(jiàn)的景物，“百萬(wàn)的人家”是詩(shī)人從塔上俯瞰之所見(jiàn)，是實(shí)寫(xiě)。而第二節(jié)則是詩(shī)人根據(jù)“人家”生發(fā)想象得來(lái)的，詩(shī)中兩次采用“許會(huì)有”這一詞句，說(shuō)明是一種想象和猜測(cè)，因?yàn)椤?span id="j5i0abt0b" class="hl">院落”與“花”目標(biāo)太小，且距離遙遠(yuǎn)，詩(shī)人無(wú)法看清楚。詩(shī)的第三節(jié)承接第二節(jié)想象而來(lái)的事物“花”進(jìn)行實(shí)寫(xiě)，表

文以后溝古村民居院落空間作為研究對(duì)象，主要從庭院的空間類型、庭院的空間形態(tài)特征和體現(xiàn)內(nèi)審理性的院落空間關(guān)系等三方面入手，對(duì)后溝古村院落空間的形態(tài)進(jìn)行了深入的分析。通過(guò)研究，不僅有利于系統(tǒng)、全面地對(duì)其進(jìn)行有效的保護(hù)，并對(duì)當(dāng)代地域環(huán)境的創(chuàng)作提供了一定的借鑒。〔關(guān)鍵詞〕古村院落空間形態(tài)窯洞榆次后溝古村位于山西省晉中市榆次區(qū)東趙鄉(xiāng)，有文字可考的歷史可追溯到唐代。地貌為典型的黃土高原低山丘陵，民居建筑多為清至民國(guó)年間建造的窯洞，以傳統(tǒng)的三合院、四合院為主。窯洞大都建

局的主要載體，而院落空間又是蔚縣傳統(tǒng)民居的核心空間，承載著傳統(tǒng)民居建筑文化的精髓（圖1）。圖1 蔚縣西古堡1 民居院落的基本類型民居是相對(duì)于“皇居”而言的，又稱民宅，是出現(xiàn)最早、分布最廣、數(shù)量最多的建筑類型之一。“民居”一詞最早見(jiàn)于《禮記·王制》中的記載：“凡居民，量地以制邑，度地以居民。地邑民居，必參相得也。”[2]蔚縣傳統(tǒng)民居集民俗文化、建筑美學(xué)、雕塑藝術(shù)于一體，以院落為基本空間單元，有獨(dú)院式、組合式、套院式等空間布局形式，在院落中形成了不同層次、不同

264003）院落景觀的分析與探討劉耀斌 譚 輝（煙臺(tái)新紀(jì)元景觀設(shè)計(jì)工程有限公司，山東 煙臺(tái) 264003）院落，自古以來(lái)就是國(guó)人的一個(gè)情結(jié)，它不僅是生活活動(dòng)的空間，更是精神的寄托。從老北京的四合院到徽州宏村的傳統(tǒng)民居，都將院落在傳統(tǒng)住宅中進(jìn)行了精彩演繹。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們要著重研究傳統(tǒng)院落空間的空間形式，提煉出其精神含義，并用當(dāng)代的建筑語(yǔ)匯將其重構(gòu)，以求產(chǎn)生出符合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的負(fù)有中國(guó)傳統(tǒng)精神韻味的新型院落空間形式。院落；院落景觀；空間；情結(jié)一、院落空

家里許會(huì)有小小的院落在那些院落里許會(huì)有各種的花那些花寂寞地開(kāi)著，又寂寞地落下……作者簡(jiǎn)介鐘鼎文（1914年～2012年），安徽舒城人。上海中華公學(xué)畢業(yè)后赴東京帝國(guó)大學(xué)學(xué)習(xí)。1949年去臺(tái)灣，歷任《自立晚報(bào)》總主筆、《聯(lián)合報(bào)》主筆等職。1954年3月參與發(fā)起成立藍(lán)星詩(shī)社，是臺(tái)灣詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者和活動(dòng)組織者，已出版詩(shī)作全集《時(shí)代》。作品簡(jiǎn)析這是一首寫(xiě)景詩(shī)，寫(xiě)的是詩(shī)人登上塔頂，向四周望去的所見(jiàn)所思。全詩(shī)分為三節(jié)。第一節(jié)詩(shī)人親眼所見(jiàn)的景物：“我登臨在塔上——/在塔

樣，尤其是對(duì)傳統(tǒng)院落空間的傳承與發(fā)展可以指導(dǎo)現(xiàn)代居住空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)，創(chuàng)造個(gè)性鮮明且具有“中國(guó)味兒”的居住空間。1 傳統(tǒng)院落空間的特征我國(guó)的傳統(tǒng)院落根據(jù)地理位置的不同大致可分為北方地區(qū)的合院式和南方地區(qū)的天井式。北方合院式典型是北京四合院（圖1），南方則是徽州民居最為典型。但兩者都有某些特征和理念在現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)中，可以通過(guò)現(xiàn)代建筑技術(shù)手段得以傳承與發(fā)揚(yáng)。1.1 布局方式首先，受儒家思想和封建權(quán)力意識(shí)的影響，北京四合院表現(xiàn)為“北屋為尊，兩廂次之，倒座為賓，雜屋

借助區(qū)委區(qū)政府“院落自治平臺(tái)”的打造，將社區(qū)教育深入院落，創(chuàng)建了社區(qū)教育的第四級(jí)學(xué)習(xí)平臺(tái)——院落學(xué)習(xí)室。作為社區(qū)形態(tài)的組成部分，院落(小區(qū))是聯(lián)系社區(qū)群體的重要途徑，以其特有的聚合性及可塑性，發(fā)揮著重要的規(guī)范和導(dǎo)向作用。院落學(xué)習(xí)室的創(chuàng)建旨在夯實(shí)社區(qū)教育基礎(chǔ)，使社區(qū)教育重心下移，最大限度地滿足居民的學(xué)習(xí)需求。一、院落學(xué)習(xí)室的創(chuàng)建背景2010年，緊跟區(qū)委、區(qū)政府創(chuàng)新社會(huì)管理、推進(jìn)社區(qū)治理機(jī)制改革的步伐，借力打造社會(huì)管理“細(xì)胞工程”，錦江社區(qū)教育的第四級(jí)平臺(tái)——