絲路視域下的漢代辭賦創(chuàng)作

馮建吉

[摘要]絲路文學(xué)是近幾年研究的熱點(diǎn)，然而鮮有對(duì)絲綢之路開(kāi)辟初期，兩漢辭賦的觀照研究。絲綢之路的開(kāi)辟極大地豐富了漢代文人生活，通過(guò)絲綢之路傳入的珠玉、鳥(niǎo)獸、植物、技藝很快引起兩漢賦家的注意，他們將視角轉(zhuǎn)換到絲路物象上，拓展了漢賦的題材，提高了辭賦的表現(xiàn)藝術(shù)，豐富的物象世界也推動(dòng)了賦體風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。

[關(guān)鍵詞]絲路文學(xué)；漢代辭賦；絲路物象

[中圖分類號(hào)] I222.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? [文章編號(hào)]1005-3115（2023）01-0027-07

中西交流實(shí)際上早在先秦時(shí)期就已有痕跡，《穆天子傳》《山海經(jīng)》《逸周書(shū)》《國(guó)語(yǔ)》等著作就已出現(xiàn)相關(guān)記述，其中《穆天子傳》記載周穆王西巡經(jīng)過(guò)天山，事件的真實(shí)性雖難考實(shí)，然書(shū)中出現(xiàn)的地理記載與中亞地區(qū)的地理特征有諸多相符之處，是為文學(xué)作品中中西交流的憑證。自張騫通西域后，絲綢不斷大批地運(yùn)往外域，成為世界聞名的產(chǎn)品，“概念化與實(shí)體化相結(jié)合的真正意義上的絲綢之路才正式開(kāi)通”[1]。絲綢之路研究涉及的地域范圍自東亞到中亞、西亞，連接歐洲及北非，研究?jī)?nèi)容覆蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化等眾多領(lǐng)域。絲路文學(xué)是絲路文化研究的核心要素，目前，絲路文學(xué)雖然有一些文學(xué)作品的整理與研究，但研究者尚未對(duì)絲路文學(xué)形成足夠的重視，絲路文學(xué)的概念界定還存有爭(zhēng)議，任競(jìng)澤梳理了張明廉、石一寧、李繼凱等學(xué)者對(duì)絲路文學(xué)的內(nèi)涵界定，肯定了將絲路文學(xué)定義為“題材涉及絲綢之路的文學(xué)”[2]。絲路文學(xué)應(yīng)當(dāng)是絲綢之路沿線國(guó)家和地區(qū)以對(duì)外交流、融合為題材的文學(xué)，絲路文學(xué)是絲路學(xué)的一個(gè)重要三級(jí)分目，是絲路學(xué)體系中經(jīng)濟(jì)、政治、文化等二級(jí)分目下，隸屬于絲路文化的一個(gè)分支。在具體研究中，絲路文學(xué)還主要集中在詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等體裁，尤其以唐宋文學(xué)觀照絲路文化的研究最為興盛，而鮮有絲路初期文學(xué)體裁辭賦的對(duì)照研究。因此，聚焦于絲綢之路開(kāi)辟之初，即兩漢時(shí)期，探索兩漢辭賦中出現(xiàn)的絲路因子，這對(duì)絲路文學(xué)研究很有必要。

一、絲綢之路與漢代文人生活

絲綢之路主要有陸上絲綢之路和海上絲綢之路兩條線路，研究先唐絲綢之路的學(xué)者們更多關(guān)注張騫出使西域開(kāi)辟的路上絲綢之路，實(shí)際上漢代就已經(jīng)出現(xiàn)了海上絲綢之路。漢武帝平南越，征服衛(wèi)氏朝鮮對(duì)于海上絲綢之路的創(chuàng)辟具有重要意義，余時(shí)英分析《漢書(shū)·地理志》中提及的徐聞、合浦、日南、都元、邑盧沒(méi)、諶離、夫甘都盧、黃支、已程不等港口和古國(guó)，認(rèn)為“這肯定是關(guān)于漢朝絲綢輸出到南海的最早記錄”[3]；大量的出土文獻(xiàn)也應(yīng)證了早期的海上絲路貿(mào)易，廣州、長(zhǎng)沙等地漢墓中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)玉髓、琥珀、瑪瑙、雞血石等玉石配飾，“這些東西，一部分是國(guó)內(nèi)的工藝品，另一部分則系從南海輸入”[4]。兩漢辭賦作品中也出現(xiàn)了大量海外物產(chǎn)，如司馬相如《上林賦》“隱夫薁棣，答遝離支”“留落胥邪，仁頻并閭”，其中的“離支”“仁頻”主要是南海諸國(guó)的物產(chǎn)。除東南絲綢之路外，西南絲綢之路在漢代也已經(jīng)形成，楊修《孔雀賦》曰“有南夏之孔雀，同號(hào)稱于火精”，孔雀主要產(chǎn)自南亞地區(qū)，張騫出使西域之前在我國(guó)西南地區(qū)就已經(jīng)有了通往南亞的交通線?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌酚涊d，張騫向漢武帝匯報(bào)西域見(jiàn)聞，“居大夏時(shí)見(jiàn)蜀布、卭竹杖，問(wèn)所從來(lái)，曰東南身毒國(guó)，可數(shù)千里，得蜀賈人市”[5]6871，蜀布、邛竹杖皆為當(dāng)時(shí)的蜀中物產(chǎn)，它們通過(guò)南方商道進(jìn)入身毒國(guó)，又被貿(mào)易至西域諸國(guó)。文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的反映，絲路文化滲透進(jìn)漢代文人的日常生活，進(jìn)入他們的創(chuàng)作視野，兩漢辭賦中出現(xiàn)的絲路物產(chǎn)是辭賦家生活的藝術(shù)再現(xiàn)。

漢代貴族宴游生活中即有絲路因子的出現(xiàn)。兩漢延續(xù)戰(zhàn)國(guó)養(yǎng)士之風(fēng)，從中央王朝到地方諸侯，廣筑苑囿，招攬文士。漢武帝在漢都長(zhǎng)安西郊擴(kuò)建上林苑，文武侍從常隨漢武帝在苑中游覽。上林苑中有觀象觀、走馬觀、白鹿觀等各式用途的宮觀，飼養(yǎng)大象、孔雀、汗血馬等奇珍異獸；葡萄宮、荔枝宮等種植西域葡萄和南方花果，其他宮苑也都有來(lái)自域外的奇珍異物，“離宮別觀旁盡種蒲萄、苜蓿極望”[5]7312。貴族宮苑中豐富的絲路物產(chǎn)，極大地豐富了漢代文人的感官世界，文人辭賦中也開(kāi)始出現(xiàn)越來(lái)越多的域外殊物，如司馬相如《長(zhǎng)門賦》“孔雀集而相存兮，玄猨嘯而長(zhǎng)吟。翡翠脅翼而來(lái)萃兮，鸞鳳翔而北南”，其中的“孔雀”“翡翠”皆為外來(lái)物種。東漢班昭在家族的影響下，學(xué)問(wèn)廣博，得到漢和帝的賞識(shí)，漢和帝多次召班昭入宮，“每有貢獻(xiàn)異物，輒詔大家作賦頌”[6]。漢末君臣之間，以文會(huì)友，建安文人“時(shí)膏腴貴游，咸以文學(xué)相尚”[7]，絲路殊物傳入中原后迅速引起賦家的關(guān)注，成為當(dāng)時(shí)宮廷書(shū)寫(xiě)、吟詠的對(duì)象。建安文人大都經(jīng)歷了顛沛流離的戰(zhàn)亂生活，豐富復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活沖擊著他們的心靈，他們對(duì)事物有著敏銳的洞察力，在相對(duì)安逸的時(shí)間里，他們盡情享受有限的生命，相比于習(xí)常所見(jiàn)的物象，建安文人把目光轉(zhuǎn)移到周圍的新鮮事物上，瑪瑙、鸚鵡、迷迭等域外珍奇更容易引起他們的興趣，辭賦創(chuàng)作中也經(jīng)常表現(xiàn)這些新物象。

漢代文人的邊疆、域外生活經(jīng)歷，也出現(xiàn)在其文學(xué)作品中。有邊塞、異域生活經(jīng)歷的文人在辭賦中表現(xiàn)的就不僅僅是絲路名物，異域地理風(fēng)貌、賦家主觀情志表現(xiàn)地更為強(qiáng)烈。東漢班彪和班固、班超父子都曾受鎮(zhèn)守西北的竇氏集團(tuán)的賞識(shí)，兩漢之交政局動(dòng)亂，他們都有邊疆生活的體驗(yàn)。西漢末班彪逃難至涼州，其《北征賦》曰：“風(fēng)猋發(fā)以漂遙兮，谷水灌以揚(yáng)波。飛云霧之杳杳，涉積雪之皚皚。雁邕邕以群翔兮，鹍雞鳴以嚌嚌?！笨耧L(fēng)蕭蕭、積雪皚皚、大雁齊飛，荒涼苦寒的塞北風(fēng)光顯然有別于中原地區(qū)的地理風(fēng)貌。班固于永元元年（89）隨竇憲率軍大敗北匈奴，期間著有《封燕然山銘》《竇將軍北征頌》，其中《竇將軍北征頌》不僅描繪了“雷震九原，電曜高闕”的漢軍威儀，還展現(xiàn)了“云黯長(zhǎng)霓，鹿走黃磧”的塞北地理風(fēng)貌。班超投筆從戎，明帝永平十六年（73）隨大將軍竇固攻打北匈奴，并奉命出使西域，聯(lián)系西域諸國(guó)共擊匈奴，重新打通了隔絕多年的絲綢之路，幫助西域各國(guó)擺脫了匈奴的侵?jǐn)_，并控制西域，被漢明帝任命為西域都護(hù)。班超經(jīng)營(yíng)西域期間，曾派副使甘英出訪大秦、條支等國(guó)，將絲綢之路從亞洲延伸到了歐洲，加強(qiáng)了中西文化交流。西域都護(hù)班超曾進(jìn)獻(xiàn)安息大雀，班昭應(yīng)詔作《大雀賦》曰：“集帝庭而止息，樂(lè)和氣而優(yōu)游，上下協(xié)而相親，聽(tīng)《雅》《頌》之雍雍，自東西與南北，咸思服而來(lái)同?！盵8]248從表現(xiàn)安息雀不凡的氣質(zhì)，上升到東漢王朝政治清明、萬(wàn)邦來(lái)賀的盛況，這是漢大賦創(chuàng)作上鋪陳渲染山川地理、音容月貌、奇珍異獸，彰顯大漢國(guó)威盛德、皇恩遠(yuǎn)被的主調(diào)。

二、漢代辭賦中的絲路物象

文人作意好奇，絲綢之路傳入的域外物產(chǎn)很容易引起賦家創(chuàng)作的興趣，通過(guò)絲綢之路傳入的珠玉、鳥(niǎo)獸、草木、技藝等在兩漢辭賦中得到充分地反映，但并不是所有傳入中國(guó)的物產(chǎn)都得到賦家的描繪、賦詠，他們只是對(duì)特定的事物更感興趣，尤其是域外傳入的珍奇異寶。兩漢時(shí)期域外物產(chǎn)主要是通過(guò)朝貢、戰(zhàn)爭(zhēng)、商貿(mào)等形式傳入中原。漢王朝開(kāi)疆拓土，建立起極強(qiáng)的民族信心，產(chǎn)生了安撫戎國(guó)、經(jīng)營(yíng)四夷的志向，漢代在對(duì)外擴(kuò)張過(guò)程中常以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式解決沖突，戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)張往往獲得許多戰(zhàn)利品，《鹽鐵論》記載桑弘羊論漢武帝戰(zhàn)爭(zhēng)所得：“孝武皇帝平南越以為園圃，卻羌、胡以為苑囿。是以珍怪異物充于后宮，騊駼駃騠實(shí)于外廄。匹夫莫不乘堅(jiān)良，而民間厭橘柚。由此觀之，邊郡之利亦饒矣?！盵9]戰(zhàn)爭(zhēng)中獲取的戰(zhàn)利品主要用于充實(shí)戰(zhàn)備、裝飾宮廷、獎(jiǎng)勵(lì)功臣。此外，中原與域外國(guó)家和地區(qū)的商貿(mào)互市也引進(jìn)了大量物產(chǎn)，《后漢書(shū)·南匈奴列傳》記載：“元和元年，武威太守孟云上言北單于復(fù)愿與吏人合市，詔書(shū)聽(tīng)云遣驛吏迎呼慰納之。北單于乃遣大且渠伊莫訾王等，驅(qū)牛馬萬(wàn)余頭來(lái)與漢賈客交易?！盵6]2950這里記載了漢與北單于之間的官方商貿(mào)活動(dòng)，這次商貿(mào)互市遭致南單于的報(bào)復(fù)，南單于遂后出兵邊境搶掠。官方貿(mào)易往往是交易牛馬等戰(zhàn)備物資，在戰(zhàn)備需求下域外良馬也成為漢軍的重要組成部分，軍旅題材的詩(shī)賦中經(jīng)常出現(xiàn)“胡騎”意象，這在中國(guó)文學(xué)中已經(jīng)成為一個(gè)寄托思鄉(xiāng)、思親的典型意象，如《古詩(shī)十九首》“胡馬依北風(fēng)”、陳琳《武軍賦》“胡馬駢足”、湛方生《風(fēng)賦》“胡馬感而增思”。遠(yuǎn)國(guó)殊物總會(huì)引起文人的興趣，成為辭賦創(chuàng)作的新題材。

兩漢辭賦中的絲路珠玉豐富了中原玉文化。有人將絲綢之路也稱為“玉石之路”，因?yàn)樵谶@條貿(mào)易路線上進(jìn)行互利交換的不僅是絲綢，還有玉石等物產(chǎn)的輸入。我國(guó)古代有“玉出昆侖”之說(shuō)，玉文化是中華民族獨(dú)特的民族文化基因，中華傳統(tǒng)文化中“君子比德于玉”，孔子提出玉有仁、義、禮、知、信、天、地、道、德、忠、樂(lè)等十一德，玉也因此成為高貴、純潔的象征，《詩(shī)經(jīng)》曰“颙颙卬卬，如圭如璋”，《涉江》曰“登昆侖兮食玉英”，都以珠玉象征美德。珠玉也是一種重要的裝飾物，張衡《南都賦》描繪裝飾奢華的古都南陽(yáng)“金彩玉璞，隨珠夜光”。珠寶是貴族生活的奢侈品，兩漢辭賦中的玉石意象主要就其裝飾性而言。絲路珠玉在傳統(tǒng)玉石裝飾性作用之基礎(chǔ)上增添了新色彩，我國(guó)傳統(tǒng)玉石多為天然礦物加工而成，絲路珠玉無(wú)論是從來(lái)源還是形質(zhì)上更為豐富。據(jù)余太山《兩漢魏晉南北朝正史西域傳研究》統(tǒng)計(jì)，西域諸國(guó)傳入的“珠寶”24種之多，有取自天然礦石的如青碧、瑟瑟、瑪瑙等，有取自動(dòng)植物的如瑇瑁、硨磲、珊瑚等。絲路珠玉的傳入，貴族階層用此裝飾庭院、日常佩戴，玉石文化在中國(guó)風(fēng)氣更濃。司馬相如《子虛賦》中子虛講述楚王云夢(mèng)澤中有“赤玉玫瑰，琳瑉琨吾”“神龜蛟鼉，瑇瑁鱉黿”，其中的“玫瑰”是一種有光澤的礦石，屬于云母礦物的一種，大秦、波斯等國(guó)皆出此物；瑇瑁是一種海洋生物，因其殼花紋美麗，可做裝飾物，《孔雀東南飛》就以“頭上玳瑁光”形容劉蘭芝的華麗裝扮。兩漢辭賦中出現(xiàn)了大量的此類絲路珠玉，班固《西都賦》“翡翠火齊，流耀含英”，王延壽《魯靈光殿賦》“駢密室與瑯玕”，王粲《游海賦》“珊瑚周乎其趾”，其中“翡翠”“火齊”“翡翠”“珊瑚”等珍奇珠玉多為當(dāng)時(shí)的域外物產(chǎn)。漢末建安時(shí)，曹丕曾組織文人侍從同題共作《瑪瑙勒賦》《車渠椀賦》，其中的“瑪瑙”、“硨磲”皆為西域傳入的珠玉，它們成為賦家創(chuàng)作的新題材。

兩漢辭賦中的絲路鳥(niǎo)獸別有寄托。辭賦中的異域鳥(niǎo)獸在漢盛時(shí)期就已在辭賦中有所體現(xiàn)，漢武帝《天馬歌》“天馬來(lái)兮西極，經(jīng)萬(wàn)里兮歸有德”，班固《西都賦》描寫(xiě)上林苑中“九真之麟，大宛之馬，黃支之犀，條枝之鳥(niǎo)”等殊方異物，“九真”“大宛”“黃支”“條支”等異域遠(yuǎn)國(guó)進(jìn)獻(xiàn)的奇珍異獸被漢人視為征服四夷、皇威遠(yuǎn)被的象征。漢末賦家常以異域鳥(niǎo)獸托物言志，抒寫(xiě)個(gè)人抱負(fù)。禰衡《鸚鵡賦》“惟西域之靈鳥(niǎo)兮，挺自然之奇姿”，從不同側(cè)面贊美鸚鵡奇美不凡的姿態(tài)，暗示自己志向高遠(yuǎn)、才華出眾。鸚鵡自萬(wàn)里外被捕捉進(jìn)獻(xiàn)，“閉以雕籠，剪其翅羽”，因此引起作家羈旅行役、懷才不遇的身世之感。漢末同題共賦還有陳琳、阮瑀、王粲、應(yīng)玚、曹植等人，但皆未能出禰衡之右。陳琳“咨乾坤之兆物”、阮瑀“惟翩翩之艷鳥(niǎo)”、應(yīng)玚“何翩翩之麗鳥(niǎo)”就禰衡“性辨慧而能言，才聰明以識(shí)機(jī)”而發(fā)揮，描繪鸚鵡的外貌才智；王粲“步籠阿以躑躅，叩眾目之希稠”、曹植“身掛滯于重籠，孤雌鳴而獨(dú)歸”就禰衡“閉以雕籠，剪其翅羽”而發(fā)揮，借鸚鵡被困情狀托物言志，他們各取一端，賦作新辭。賦家仿作立意多出于禰衡，故張養(yǎng)浩曰：“亳州人來(lái)云，張庭美賦鸚鵡者三，切念禰衡之后，一猶難繼，矧其三乎?！盵10]禰衡《鸚鵡賦》無(wú)論是在題材選擇，還是在藝術(shù)表現(xiàn)方面，后來(lái)的同題賦作顯然無(wú)法企及。

兩漢辭賦中的絲路植物是漢代社會(huì)生活、宗教活動(dòng)的反映。兩漢從域外傳入了一些植物草木，受到賦家關(guān)注的有葡萄、荔枝、胡栗、郁金香、迷迭香等。王逸《荔枝賦》曰：“大哉圣皇，處乎中州，東野貢落疏之文瓜，南浦上黃甘之華橘，西旅獻(xiàn)昆山之蒲桃，北燕薦朔濱之巨栗，魏土送西山之杏。”[8]341賦中不僅多方面描寫(xiě)了荔枝的形態(tài)、口感，贊美荔枝“超眾果而獨(dú)貴”，而且以文瓜、柑橘、葡萄、胡栗等四方進(jìn)獻(xiàn)之物，盛贊漢朝開(kāi)疆拓土的輝煌功業(yè)。絲路貿(mào)易中絲綢是主要的輸出貨物，作為交換域外的玉石、皮毛、水果、香料也大量傳入中國(guó)，尤其植物香料在中國(guó)的宗教祭祀、飲食文化中具有重要的意義。漢以前的香料“惟稱蘭蕙椒桂而已”[11]，大多數(shù)香料并不產(chǎn)自中國(guó)，很多是經(jīng)由絲綢之路從域外傳入的，香料是絲綢之路重要的貿(mào)易貨物。漢樂(lè)府詩(shī)曰：“行胡從何方，列國(guó)持何來(lái)，氍毹毾?五木香，迷迭艾納及都梁?！盵12]這里的“迷迭”“艾納”“都梁”都是通過(guò)絲路傳入中國(guó)的域外香料。郁金香是一種重要的香料，西晉左芬說(shuō)其來(lái)源是“越自殊域，厥珍來(lái)尋”，郁金香早在漢代就已傳入中國(guó)，東漢朱穆有《郁金賦》盛贊郁金香為“椒房之珍玩”。迷迭香有驅(qū)邪、提神之效，曹丕更是對(duì)迷迭香情有獨(dú)鐘，將迷迭移植于宮廷，邀請(qǐng)曹植、王粲、陳琳、應(yīng)玚等人同題共作《迷迭香賦》。

兩漢辭賦中的絲路技藝異彩紛呈。絲綢之路的開(kāi)辟，中外藝術(shù)交流也日益頻繁，域外樂(lè)舞、幻術(shù)、馬戲等傳入中國(guó)，“四夷間奏，德廣所及，伶佅兜離，罔不具集”[8]231，極大地豐富了中國(guó)樂(lè)舞體系。《后漢書(shū)》記載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡箜篌、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競(jìng)為之?！盵6]3272域外樂(lè)舞在漢廷演奏，不但是出于貴族的喜愛(ài)，也是皇威遠(yuǎn)被的象征。隨著文化交流的日益頻繁，漢地樂(lè)舞表演開(kāi)始采用琵琶、豎箜篌、胡笳、羌笛等外來(lái)樂(lè)器。絲綢之路的開(kāi)通，促進(jìn)了中西文化的交流，西域各國(guó)使節(jié)紛至沓來(lái)，他們帶來(lái)了西域幻術(shù)和雜技等民俗藝術(shù)形式。張衡《西京賦》：“臨迥望之廣場(chǎng)，程角抵之妙戲。烏獲扛鼎，都盧尋撞。沖狹燕濯，胸突铦鋒。跳丸劍之揮霍，走索上而相逢?！盵8]287 賦中提到了“角抵”“扛鼎”“尋撞”“沖狹”“燕濯”“胸突铦鋒”“跳丸劍”“走索”等技藝表演形式，其中“都盧尋撞”是都盧國(guó)人的一種爬高桿表演，域外表演藝術(shù)已經(jīng)融入到當(dāng)時(shí)人們的日常生活中。李尤《平樂(lè)觀賦》描寫(xiě)漢代宮廷的游戲表演：“方曲既設(shè)，秘戲連敘。逍遙俯仰，節(jié)以鞀鼓。戲車高橦，馳騁百馬。連翩九仞，離合上下?；蛞择Y騁，覆車顛倒。烏獲扛鼎，千鈞若羽。吞刃吐火，燕躍鳥(niǎo)跱。陵高履索，踴躍旋舞。飛丸跳劍，沸渭回?cái)_。”[8]279陪侍觀賞的有漢朝官員、皇室貴族，還有異域賓客，節(jié)目?jī)?nèi)容不少也是來(lái)自域外的技藝，如“戲車高橦”“吞刀吐火”“飛丸跳劍”之類。這些通過(guò)絲路傳入的民間技藝大大豐富了百戲的內(nèi)容，并與中原傳統(tǒng)的技藝相結(jié)合，推陳出新，使?jié)h代百戲的表演變得更加豐富多彩。

三、絲路文化對(duì)漢賦的影響

文學(xué)是社會(huì)生活和時(shí)代精神的反映，絲綢之路的開(kāi)拓，中外文化交流的開(kāi)展，使?jié)h代社會(huì)生活受絲路文化的影響越來(lái)越深，漢代賦家敏銳地注意到通過(guò)絲綢之路傳入的新奇事物，它們成為兩漢辭賦的新物象。文化交流與融合對(duì)社會(huì)生活的影響是多方面的，絲路殊物的傳入豐富了時(shí)人的庭院裝飾、服飾佩戴、日常生活。獵奇文人對(duì)新鮮事物的興趣，體現(xiàn)在辭賦創(chuàng)作中，表現(xiàn)出漢人對(duì)絲路文化從抗拒到認(rèn)可，并最終走向同化為我所用。絲路之初，西漢辭賦中的絲路物象主要是戰(zhàn)爭(zhēng)所得的優(yōu)良馬種，它們大多產(chǎn)自大宛、鄯善、龜茲等國(guó)。東漢以后的辭賦中絲路物象逐漸豐富，出于對(duì)異域物象的好奇之心，賦家“試圖認(rèn)可和接納，使其融入到原本的文化體系之中”[13]，但他們同時(shí)又受“撫四夷”的天下觀的影響，對(duì)外來(lái)文化存在貶斥心態(tài)，如蔡邕《短人賦》：“侏儒短人，僬僥之后，出自外域，戎狄別種，去俗歸義，慕化企踵，遂在中國(guó)，形貌有部?！盵8]371繁欽《三胡賦》：“莎車之胡，黃目深睛，員耳狹頤。康居之胡，焦頭折頞，高輔陷無(wú)，眼無(wú)黑眸，頰無(wú)余肉。罽賓之胡，面象炙蝟，頂如持囊，隅目赤眥，洞頞卬鼻。頞似鼬皮，色象萎橘?！盵8]438賦中對(duì)域外人種深眼窩、高鼻梁等形象特征進(jìn)行描摹、區(qū)別，“鼬皮”“萎橘”等字眼也流露出一種嘲諷的態(tài)度，間接地顯示了對(duì)絲路文化的一種抗拒心態(tài)，這種抗拒心態(tài)在中原與域外民族的聯(lián)系日益密切的現(xiàn)實(shí)中才有所緩解，并隨著中外文化交流日益頻繁最終走向接受和融合。

絲路文化對(duì)兩漢辭賦的直接影響首先是辭賦物象的豐富，題材內(nèi)容的拓展。漢代賦家在辭賦創(chuàng)作中引入絲路物象，鋪陳物產(chǎn)之豐饒和來(lái)源之廣泛，主觀上是為了宣揚(yáng)漢室功業(yè)，但在這種接受心態(tài)的影響下，也間接對(duì)絲路文化起到了推廣和宣傳的作用。漢代賦家在辭賦創(chuàng)作中，關(guān)注到更多的絲路物象，同類主題的表達(dá)中使用地更加頻繁，鋪陳物產(chǎn)之豐、裝飾之奢，絲路物象的引用極大地豐富了辭賦題材，使因襲、模擬的漢賦創(chuàng)作有了新的點(diǎn)綴，直到后來(lái)的專題賦，取材絲路物產(chǎn)，專詠其物，辭賦的題材和內(nèi)容在這個(gè)過(guò)程中得到了極大地拓展。漢代辭賦中琥珀、瑪瑙等絲路珠玉，象、犀、駝、鹿等絲路鳥(niǎo)獸，荔枝、迷迭等絲路植物非常豐富，荒涼苦寒的絲路風(fēng)光、異彩紛呈的絲路民俗皆在辭賦中呈現(xiàn)。絲路文化的交流中，賦家不斷進(jìn)行創(chuàng)作的探索與創(chuàng)新，他們將視角轉(zhuǎn)向異域的新鮮物象，開(kāi)拓創(chuàng)作視野，并努力尋求一種更加個(gè)性化的表達(dá)方式，或狀物抒情，或托物言志，或賦詠閑趣，辭賦功能不再只是歌頌與諷諫，狀物寫(xiě)景、酬唱贈(zèng)答、感時(shí)傷懷逐漸成為新的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。隨著辭賦題材內(nèi)容的多樣化，辭賦在創(chuàng)作方法和審美趣味上也有了新的要求。

其次是辭賦語(yǔ)言表現(xiàn)力的提高。兩漢賦家對(duì)絲路殊物的描繪不單單停留在物象的鋪陳，他們嘗試與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)表現(xiàn)手法融合，“進(jìn)入文學(xué)作品的域外物品往往被賦予了新的文化內(nèi)涵和作家的情感因素”[14]。作家賦予了某些絲路物象比喻象征意義，使其具有含蓄蘊(yùn)藉、韻味無(wú)窮的中國(guó)文學(xué)特征，如“胡馬”的意象化，被寄寓了報(bào)國(guó)之志、鄉(xiāng)關(guān)之思。禰衡《鸚鵡賦》贊美“惟西域之靈鳥(niǎo)兮，挺自然之奇姿”，借物抒懷引起后世文人的共鳴，產(chǎn)生了大量的同題共賦之作，王粲《鸚鵡賦》曰：

步籠阿以躑躅，叩眾目之希稠。

登衡幹以上千，噭哀鳴而舒憂。

聲嚶嚶以高厲，又憀憀而不休。

聽(tīng)喬木之悲風(fēng)，羨鳴友之相求。

日奄藹以西邁，忽逍遙而既冥。

就隅角而斂翼，倦獨(dú)宿而宛頸。[8]408

王粲賦著意于禰衡《鸚鵡賦》中體現(xiàn)的鸚鵡被困情狀，鸚鵡在籠中焦躁不安、悲哀不已，王粲與禰衡情感相通，借鸚鵡被困的遭遇表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生感慨，抒發(fā)漂泊流離、懷才不遇的情懷。寄予相似情感的是曹植的《鸚鵡賦》，曹植在與曹丕的權(quán)力斗爭(zhēng)中曾受到部分人的支持，在賦中借雛鳥(niǎo)的遭遇感謝支持者的救護(hù)之恩，“蒙含育之厚德，奉君子之光輝”，又因在立嗣之爭(zhēng)失敗，常有如履薄冰，“怨身輕而施重，恐往惠之中虧”的憂危恐懼之感，曹植愧感于無(wú)法回報(bào)支持者的往日恩情。鸚鵡不再是一種客觀物象，它被典型化、意象化，被賦予了象征意義，寄托了賦家羈旅行役、懷才不遇的身世之感，以及知己難求、明哲保身的人生感悟。

再次是物象大開(kāi)，辭賦審美風(fēng)尚漸變，辭賦風(fēng)格多樣化發(fā)展。《文心雕龍·時(shí)序》曰：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！睗h賦風(fēng)格的轉(zhuǎn)變更多的是社會(huì)政治生活的“時(shí)運(yùn)交移”，導(dǎo)致賦家審美體驗(yàn)上的“質(zhì)文代變”，但絲路文化的交流與融合對(duì)漢賦風(fēng)格的轉(zhuǎn)變也不無(wú)影響。通過(guò)絲綢之路傳入的豐富物產(chǎn)，極大地豐富了現(xiàn)實(shí)生活中的物象，影響作家的現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)，反映到作品中形成多樣化的風(fēng)格。物象的豐富，漢賦體制發(fā)生了由“體國(guó)經(jīng)野”，“義尚光大”的京殿苑獵賦到“體物寫(xiě)志”“托物言志”的述行序志賦的轉(zhuǎn)變，賦家不再滿足于名物的羅列和抄襲模擬的頌歌，而是融入更多的政治情結(jié)和人生體驗(yàn)，將更多物象作為文學(xué)作品的主題，通過(guò)對(duì)單一、具體物象細(xì)致入微的刻畫(huà)，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)情感，賦風(fēng)趨向小品化、個(gè)性化。辭賦創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變，研究者一直以來(lái)主要著眼于辭賦自身的發(fā)展、社會(huì)政治生活的危機(jī)、文人審美情趣的轉(zhuǎn)變，而對(duì)文化的交流與融合等因素較為忽視。中外文化的交融，賦家將視角轉(zhuǎn)向新鮮的域外物象，他們開(kāi)始選取典型來(lái)表現(xiàn)一般，甚至同題共賦一事一物。這種創(chuàng)作視角的轉(zhuǎn)變雖是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治危機(jī)的回避，但也間接推動(dòng)了抒情詠物賦的發(fā)展，改變了文人的審美觀念。賦風(fēng)的轉(zhuǎn)變是從東漢張衡、蔡邕等人的抒情賦興起，建安時(shí)期成為賦體轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，建安以來(lái)出現(xiàn)了越來(lái)越多的詠物抒情賦，在這個(gè)過(guò)程中，絲路文化的交流，物象的豐富，無(wú)疑起到了推動(dòng)作用。

四、結(jié)語(yǔ)

在絲路文學(xué)研究中，我們應(yīng)當(dāng)注意到漢賦是最早受到絲路文化影響的一種體裁，通過(guò)絲綢之路傳入的域外殊物極大地豐富了兩漢文人的現(xiàn)實(shí)世界，絲路物象成為賦家創(chuàng)作的素材。漢代賦家在辭賦創(chuàng)作中引入了這些絲路物象，豐富了辭賦的內(nèi)容，拓寬了辭賦的題材。他們還不滿足于單純物象的羅列，將絲路物象本土化、民族化，以中國(guó)文學(xué)獨(dú)有的審美方式，通過(guò)細(xì)致入微的觀察、獨(dú)特的人生體驗(yàn)，賦予了絲路物象新的文化內(nèi)涵，使其具有了意象化的中國(guó)文學(xué)特征，提高了辭賦的表現(xiàn)藝術(shù)。以絲路視域關(guān)照漢代辭賦的創(chuàng)作，可以看到中國(guó)文化對(duì)外來(lái)文化開(kāi)放、包容與接納的態(tài)度。應(yīng)當(dāng)肯定這是一種積極、健康的接受心態(tài)，這在科學(xué)研究和文化交流中是值得倡導(dǎo)的。只有保持開(kāi)放、包容的心態(tài)，才能繼續(xù)推動(dòng)科學(xué)研究的進(jìn)步和民族文化的發(fā)展。

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