交流與融合：古代新疆發(fā)釵考略

高彥

[摘要]釵為雙股，有固發(fā)和飾發(fā)之用，其名目、式樣繁多而包含甚廣，是古代新疆的重要首飾。本文征引、梳理敦煌吐魯番文書中的有關(guān)記載，考證新疆墓葬中的若干出土實(shí)物，并比照新疆石窟壁畫中的發(fā)釵圖像，對(duì)于古代新疆發(fā)釵的造型式樣、藝術(shù)價(jià)值及演變歷程進(jìn)行了系統(tǒng)考證。同時(shí)，著重分析和解讀妝飾、首飾背后蘊(yùn)藏的文化淵源以及多民族文化融匯的歷史狀況，以期對(duì)于敦煌吐魯番學(xué)的研究，以及文化浸潤(rùn)邊疆和筑牢中華民族共同體意識(shí)有所助益。

[關(guān)鍵詞]古代新疆；發(fā)釵；敦煌吐魯番文書；文化交流

[中圖分類號(hào)] K875.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? [文章編號(hào)]1005-3115（2023）01-0151-09

釵，古代女子的首飾，由兩股簪子合成。《釋名·飾首飾》：“釵，叉也，象叉之形，因名之也。”[1]73《玉篇·金部》：“釵，婦人歧笄也?！盵2]326釵與簪的區(qū)別是，簪為一股，釵有兩只腳，為兩股。敦煌吐魯番資料中有不少涉及古代發(fā)釵方面的記載，出土遺物中尤以新疆古代墓葬中發(fā)釵實(shí)物出土較多，主要集中在西漢至唐西州時(shí)期吐魯番盆地和塔里木盆地周緣的墓葬。此外，新疆一些石窟的壁畫中亦保留了一批發(fā)釵圖像，這些資料為發(fā)釵的考證及探討古代絲綢路上的文化交流提供一手資料。故此，本文在檢索、考證敦煌吐魯番資料中的有關(guān)記載及墓葬出土實(shí)物的基礎(chǔ)上，對(duì)照石窟壁畫圖像，對(duì)古代新疆發(fā)釵遺存進(jìn)行系統(tǒng)的裒輯、整理與研究，旨在揭示古代新疆發(fā)釵等首飾文化形成發(fā)展的相關(guān)特色。

一、敦煌吐魯番文書中的發(fā)釵

（一）釵花、釵朵、釵子敦煌文書載：

吾本出家之時(shí)，捨卻釵花媚子，惟有剃刀相隨。（S.6273《出家贊》）

男婚不（傳）香粉，女嫁著釵花。（P.3833《王凡志詩(shī)·天下惡風(fēng)俗》）

胭脂合子捻拋卻，釵花瓏璁調(diào)（掉）一旁。（ P.3048《醜女緣起》）

髻子、釵子、簪笏、箟（篦）子。（S.3227《雜集時(shí)要用字·冠幘部》）

釵子。錍子。釧子。鋜子。鏡子。鐶子。（俄藏2822《蒙學(xué)字書·衣物部第三》）

這里的釵花即發(fā)髻上的飾件，釵子有裝飾頭發(fā)和固定冠幘之別。

（二）媚子

镮，指镮，胡關(guān)反。媚子，上□□□。（P.5001《俗物要名林·女服部》）

媚子，即頭飾，或指釵首的裝飾物。北周庾信《鏡賦》曰：“懸媚子于搔頭，試釵梁于粉絮?！睆堹|《朝野僉載》記載：“妙簡(jiǎn)長(zhǎng)安，萬(wàn)年少女婦千余人，衣服、花釵、媚子亦稱是，于燈輪下踏歌三日夜?！盵3]媚子常與搔頭（玉簪）、花釵一起出現(xiàn)，按字義理解就是懸掛在簪、釵之首的飾件。媚子的材質(zhì)，《唐五代語(yǔ)言詞典》釋“媚子”一則曰“以金玉羽毛為之”。葉嬌以為，媚子“是釵尾上的垂珠之類裝飾，也就是‘掛珠。飾有媚子的釵飾實(shí)即步搖之屬”[4]。

（三）聶子

敦煌、吐魯番文書載：

錜，釵之類。奴恊反（P.5001《俗物要名林·女服部》）

聶子?；ㄗ?。（P.3391《雜集時(shí)要用字》）

臨欲去時(shí)，復(fù)重到太守家招念，復(fù)賜金鑷子一雙。（S.525《搜神記》）

胭脂胡粉具，鑷一枚，剪刀尺具。 [5]（66TAM48：2《高昌延昌卅六年（596）某甲隨葬衣物疏》）

錜是小釵，即插在鬢邊的首飾?！队衿そ鸩俊罚骸板R，小釵也。”[2]327王粲《七釋》：“戴明中之羽雀，雜華錜之葳蕤。”《北堂書鈔》：“長(zhǎng)袖隨腕而遺耀，紫錜承鬢而騁輝。”[6]錜與“鑷”音相同，都屬小釵類，故《漢語(yǔ)大詞典》解釋為“錜同鑷”。

鑷子，分兩股，與釵子外形相似，鑷腳較之要短一些，鑷首有簡(jiǎn)單裝飾。傳世文獻(xiàn)中常出現(xiàn)釵鑷合用的情況，如《南齊書·皇后傳》：“盤龍愛妾杜氏，上送金釵鑷二十枚?！盵7]《梁書·諸夷列傳》：“初穿土四尺，得龍窟及昔人所舍金銀環(huán)釧釵鑷等諸雜寶物。”[8]《南史·后妃傳》：“太子為宮人制新麗衣裳及首飾，而后床帷陳故，古舊釵鑷十余枚。”[9]鑷，漢劉歆《釋名·釋首飾》釋為“鑷，攝也，攝取發(fā)也”[1]239。《后漢書·輿服志》：“簪以瑇瑁為擿，長(zhǎng)一尺，端為華勝，上為鳳皇爵，以翡翠為毛羽，下有白珠，垂黃金鑷。”[10]《中國(guó)衣冠服飾大辭典》釋鑷子為“以金銀銅鐵或犀角做成，男女皆用，專用于修容（如剔除白發(fā)，修整眉毛等）。婦女所用者多穿以白珠，綴于簪股，修容完備即插于發(fā)首，以為裝飾”[11]。既然鑷子是墜于簪（釵）股的裝飾，釵鑷組合出現(xiàn)說(shuō)明鑷歸屬于釵，因在外形和功用上與釵子相差無(wú)幾，故文獻(xiàn)稱“釵鑷”。西漢長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)墓奩盒中發(fā)現(xiàn)一枚牛角鑷子，鑷柄細(xì)長(zhǎng)，捏腳分股呈楔形，鑷腳與鑷柄相接處雕成鳥頭狀，柄上刻有幾何形紋飾，鑷片可以取下來(lái)的組合式樣（圖1）。鑷子的出土，一則說(shuō)明西漢時(shí)鑷子已是我國(guó)境內(nèi)和中南半島一帶的梳妝用具，二則可據(jù)出土實(shí)物區(qū)分釵、鑷式樣。馬王堆鑷子的長(zhǎng)度明顯短于普通釵子；鑷子在鑷腳處分股而不似折股釵有一段釵梁；鑷腳呈上寬下窄的楔形，與圓柱形釵腳的式樣不同。至此，鑷子的大致形狀已清晰，只是后世的鑷子在鑷首上多加點(diǎn)裝飾，在材質(zhì)上更加精良。

（四）釵梳、梳釵

釵有固發(fā)、美發(fā)的作用。梳有梳發(fā)、護(hù)發(fā)的功能。文獻(xiàn)中常有“釵梳”“梳釵”的記載，從實(shí)用性看，“釵”“梳”兩種首飾合為一物，仍有約發(fā)與妝點(diǎn)之用。梳釵與釵疏為同類，都是婦女頭飾。唐代王建《宮詞》：“私縫黃帔捨釵梳，欲得金仙觀里居?！痹靖呙鳌杜糜洝の迥锛舭l(fā)賣發(fā)》：“妝臺(tái)不臨生暗塵，那更釵梳首飾典無(wú)存也?！?/p>

敦煌、吐魯番文書也有釵疏、梳釵類記載：

頭上梳釵，變作一團(tuán)亂蛇。（《敦煌變文校注·破魔變》）

釵梳，鏡尺，剪刃（刀）。（P.3391《雜集時(shí)要用字》）

箭（剪）刃（刀）、釵疏具。[12]（59TAM302：35/5《高昌缺名（女）隨葬衣物疏》）

頭發(fā)五十兩，釵梳廿具。 [13]（73TAM210：136/1《唐西州初年太夫人隋葬衣物疏》）

“釵疏具”中的“具”是量詞，可按一件或一枚理解。馬王堆1號(hào)墓遣策和居延漢簡(jiǎn)也有“疏比一具”的說(shuō)法。從釵梳演變史看，釵首裝飾成各種花樣的釵梳，不但是古代女子妝點(diǎn)發(fā)式的新潮之物，還流傳至今，女孩“丸子頭”所用發(fā)夾正是其樣。

二、出土實(shí)物中的發(fā)釵

釵的出現(xiàn)晚于簪，目前所見最早的實(shí)物應(yīng)是山西侯馬春秋墓的一枚骨釵。新疆出土發(fā)釵不多，主要集中在西漢至唐西州時(shí)期吐魯番和塔里木盆地周緣。吐魯番文獻(xiàn)中記載的發(fā)釵之類，有不少實(shí)物可以印證其樣式演變之歷程。

（一）金釵

新疆境內(nèi)“很少發(fā)現(xiàn)唐以前（包括唐朝）的金釵實(shí)物”[14]，但是唐朝詩(shī)歌及吐魯番文書中有不少描寫。白居易《長(zhǎng)恨歌》：“唯將舊物表深情，鈿合金釵寄將去?！薄队位ㄔ吩~》：“玉顏?zhàn)砸芯鯇?，無(wú)處金釵落不收。”《鹽商婦》：“鹽商婦，多金帛……綠鬟富去金釵多，皓腕肥來(lái)銀釧窄?！蓖卖敺臅小敖疴O一對(duì)、團(tuán)花一枚、煙（胭）支（脂）胡粉、青黛、黑黛”的記載[15]（72TAM170：77《高昌章和十八年（548）光妃隨葬衣物疏》）。

（二）銀釵

銀釵是我國(guó)古代使用率較高的首飾。杜甫《負(fù)薪行》“至老雙鬟只垂頸，野花山葉銀釵并”，正好揭示了銀釵是一種無(wú)關(guān)身份、性別和年齡的首飾。

吐魯番出土的衣物疏記載：

故銀叉（釵）六枚。[16]（2004TAM408：17《令狐阿婢隨葬衣物疏》）

頭結(jié)一枚，銀釵二雙。[17]（73TAM517：25《高昌延昌卅一年（591）張毅妻孟氏隨葬衣物疏》）

故銀釵二枚。[18]（75TKM96：15，16《龍興某年宋泮妻翟氏隨葬衣物疏》）

河西地區(qū)十六國(guó)時(shí)期出土的衣物疏記載：

故銀釵一雙。[19]（前涼建興五年317年《夏侯妙妙衣物疏》）

故銀釵一雙。[20]（前涼和平二年355年《郭富貴衣物疏》）

故銀叉（釵）一枚。[21]404（前涼升平廿二年385年《趙宜衣物疏》）

新疆出土的銀釵僅見幾例，都是典型的折股釵（圖2）。所謂折股釵就是一根金、銀絲從中間彎折成相同的兩段，起拱處為釵梁，折過(guò)來(lái)的兩段是釵腳。釵腳有長(zhǎng)短之分，釵梁有寬窄之別，也有紋飾和無(wú)紋飾之別，講究的釵梁還打出鋪號(hào)、制作者名號(hào)，就如同今天的首飾要刻出成色、重量一樣。長(zhǎng)腳釵，因橫貫發(fā)髻，在發(fā)式造型上起著關(guān)鍵作用，故有“關(guān)頭”之美名。其形象在《玉臺(tái)新詠》卷8庾肩悟《南苑還看人》中有所描述：“細(xì)腰宜窄衣，長(zhǎng)釵巧夾鬟?！卑⑺顾鞘鶉?guó)墓（M408：18）[22]出土的一件即屬長(zhǎng)腳釵，樣式為銀絲折成雙股，錐狀尖，后端扁，長(zhǎng)18厘米。庫(kù)車友誼路魏晉墓（M12：24）[23]的一件，銅質(zhì)、釵雙股彎曲成曲尺形，兩端磨尖，長(zhǎng)22.3厘米，屬典型的長(zhǎng)腳釵。

（三）銅釵

銅釵是新疆、河西地區(qū)出土最多的首飾之一。

吐魯番文書2004TAM408：17《令狐阿婢隨葬衣物疏》載：“故鍮（黃銅）瑄叉（釵）一枚?！盵16]212006TSY?? IM4：8為一件缺名衣物疏，也有“桐（銅）杈（釵） 一枚”[16]175的記錄。河西地區(qū)出土的衣物梳，亦有鍮石釵的記錄。如“故鍮石叉（釵）一只”（《郭富貴衣物疏》）[20]，“故鍮石叉（釵）三枚”[21]402（前涼升平十四年377年《孫狗女衣物疏》），“赤銅叉 （釵）二雙”[21]403（十六國(guó)《桓眇親衣物疏》）。鍮石是一種黃色有光澤的礦石，即黃銅礦或自然銅。唐代慧琳《一切經(jīng)音義》：“鍮石似金而非金也?！背缮^好的鍮石釵外，河西衣物疏中還有“赤銅叉”，以及角質(zhì)“黑角釵”，石質(zhì)“兜石叉”“墨叉”[21]403等，盡管很少出現(xiàn)這類實(shí)物，但文書中的記載，無(wú)不映射出十六國(guó)時(shí)期西北地區(qū)妝飾文化多姿多彩的一面。

新疆常見的銅釵由圓銅絲彎曲而成，釵梁呈棱狀或長(zhǎng)方形，釵腳打制成圓柱狀。偶見幾例釵梁處有特別處理的，但無(wú)中原之精致。宋元時(shí)期中原最為流行的纏絲、竹節(jié)、钑花等折股釵，新疆僅發(fā)現(xiàn)諸如竹節(jié)、纏絲一類。巴達(dá)木墓地（M212：19）[24]出土一件折股銅釵，后端有三節(jié)結(jié)，呈圓球狀。本土特色的折股釵也有幾例，如釵頂處理成銀杏葉狀、釵梁上有乳冒紋飾、釵腳磨尖式樣。巴達(dá)木墓地（M235：3）[24]一枚長(zhǎng)15.8厘米鍛制的銅釵，其釵梁錘揲彎制成帽蓋狀，即是其狀。瑪瑙是財(cái)富和運(yùn)氣的象征，也是很受人們青睞的一種珠寶。1997年中日聯(lián)合考察隊(duì)在尼雅遺址采集到一件釵身細(xì)長(zhǎng)、雙股平行、長(zhǎng)15.8厘米的銅釵[14]（圖3），釵頭上裝飾一枚暗紅色圓瑪瑙。同時(shí)，該遺址還采集到一件銅釵，釵梁呈連續(xù)“S”形，釵腳雙股平行，由一根銅條彎曲而成，這種造型在新疆僅一例，研究人員推斷為漢晉首飾。

新疆出土鐵釵數(shù)量稀少，且保存不完整。吐魯番采坎古墓（76TCM3：18）[25]的一件晉唐鐵簪，發(fā)現(xiàn)時(shí)破損嚴(yán)重，從外形看大致是釵腳平行的“n ”形折股釵。

就目前出土情況看，新疆釵的材質(zhì)以銅為主，偶見銀質(zhì)，金、玉釵暫未發(fā)現(xiàn)。從出土遺物來(lái)看，先秦時(shí)期短腳釵較為流行。兩漢之際發(fā)釵樣式簡(jiǎn)單，以“U”形折股釵常見，釵梁無(wú)裝飾物，釵腳短，釵梁有寬窄之別，幾乎都是光素?zé)o紋式。魏晉伊始，長(zhǎng)腳釵漸漸成南北方時(shí)興的挽發(fā)首飾，其中一款釵頭呈方形或弧形樣，釵腳明顯分開的馬蹄形尤其受歡迎，它的出現(xiàn)是發(fā)釵改進(jìn)的一個(gè)突破。唐宋時(shí)期，發(fā)釵不再沿用兩漢以來(lái)的雙股平行樣，而是采用釵首加長(zhǎng)簪腳的方式來(lái)適應(yīng)越來(lái)越高聳的發(fā)髻。具體做法是，收緊簪腳間的距離，使兩股的曲折處變細(xì)至尖端處再加粗。

三、石窟圖像中的發(fā)釵

新疆石窟壁畫中的發(fā)釵主要集中在供養(yǎng)人圖像上，釵體材質(zhì)或金或玉；釵首式樣或如意式、或花鈿式、或鏤空式，釵花草、釵鳳凰也是常見形制。以下略舉幾例：

（一）鳳釵

文學(xué)作品中的簪、釵并無(wú)嚴(yán)格之分，二者互用是常有之事，故有“云鬢巧簪金鳳頭”“裙系鴛鴦錦，釵插鳳凰金”之語(yǔ)。鳳釵，釵頭做鳳形，故名。五代馬縞《中華古今注》：“釵子，蓋古笄之遺象也，至秦穆公以象牙為之，敬王以玳瑁為之，始皇又金銀作鳳頭，以玳瑁為腳，號(hào)曰鳳釵?！盵26]鳳釵是首飾中最精致的一類，佩戴者身份較為顯赫。唐代張鷟《朝野僉載》卷3收錄一首《新妝詩(shī)》云：“鳳釵金作縷，鸞鏡玉為臺(tái)。妝似臨池出，人疑向月來(lái)?！盵27]詩(shī)文中的鳳釵就是唐高宗時(shí)期美人梳妝的一種首飾。

以鳳凰為主體紋樣的金釵，是古代朝廷命婦彰顯身份的標(biāo)識(shí)物。依圖像看，五代宋的鳳釵遠(yuǎn)多于唐朝。按工藝分，可別為二：一為立體式，一為平面式。樣式一，兩件金片鏃鏤成一致的鳳凰輪廓，后扣合而成。也有鳳首、鳳腳單獨(dú)做出，再焊接組合。柏孜克里克石窟及莫高窟中凡是有小鳳釵（簪）插于鬢發(fā)上的，均是立體式樣。樣式二，釵首由金片或鎏金片合成，但是襯片為實(shí)地子，就像把金鳳平鋪在金片打制的盤子上。樣式三，鳳冠式，一般在桃形底襯上采用鏤刻的方法完成。如柏孜克里克石窟第24窟王妃供養(yǎng)像中的桃形鳳冠。

按其造型，發(fā)髻上有插一支鳳釵的，也有插兩支鳳釵的。一支鳳釵的也可別為三：一種是釵首呈圓弧形，莫高窟石窟第61窟于闐公主的鳳冠釵即是凰翼舒展連接而成。另一種是釵首呈圓形相接，莫高窟第256窟貴婦的鳳釵即是鳳尾上翹至鳳首的造型。第三種釵首呈桃心狀，鳳翼向上打開圍成，此類是步搖和冠體的結(jié)合，可稱步搖冠。莫高窟第409窟沙州回鶻女供養(yǎng)人，柏孜克里克石窟第31窟（圖4）回鶻貴族女供養(yǎng)人釵首均為此樣。

（二）花釵

簪花飾首是我國(guó)古代最重要的妝飾文化之一。文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)的花釵即花葉形步搖，出自于戰(zhàn)國(guó)宋玉所著的《風(fēng)賦》，云：“主人之女，垂珠步搖?！辈綋u，《釋名·飾首飾》釋為“步搖上有垂珠，步則搖動(dòng)也”[1]74。佩飾上的“垂珠”，隨著女子輕盈的步履而顫動(dòng)搖曳，因而稱之步搖。據(jù)此可知，至遲在戰(zhàn)國(guó)，插戴花釵是富家麗人的常見打扮。逮于兩漢，中原女子的發(fā)髻日漸高大，頭飾也趨于奢華，高髻上簪插步搖，已是常見的應(yīng)景首飾。對(duì)為尊者說(shuō)，佩戴步搖不僅有固發(fā)之美，而且還依部件多寡成為區(qū)分身份的標(biāo)識(shí)物。

晉唐之際，簪花之風(fēng)在西北地區(qū)逐步流行，這時(shí)的簪花不再局限于特定的節(jié)日或特殊的目的，無(wú)論街巷市井，抑或達(dá)官士庶，簪花成為一種集體風(fēng)尚。吐魯番阿斯塔那墓第187號(hào)出土的唐朝屏風(fēng)絹畫仕女圖中的女子，勝金口石窟中梳雙鬟望仙髻的供養(yǎng)人，柏孜克里克石窟第20窟梳寶髻的吉祥天女，她們的發(fā)髻上都插戴花釵。敦煌莫高窟盛唐第130窟《都督婦人出行圖》中的貴婦及侍女，榆林窟第25窟《老人入墓圖》中老人前方的兩個(gè)年輕婦女，發(fā)髻上也插戴綠葉襯花釵?，F(xiàn)藏英國(guó)國(guó)家博物館的敦煌絹畫引路菩薩（圖5），畫中被引的貴婦著盛裝，梳高髻，發(fā)髻前有三朵菊花狀的金鈿做裝飾，發(fā)鬢處還并排插三支金釵，其妝飾可謂華麗之極。

相比工藝復(fù)雜、價(jià)格昂貴的像生花而言，插戴有香味的真花更能貼近百姓生活。漢代就有佩戴綠植花卉的習(xí)俗?！段骶╇s記》：“漢武帝宮人賈佩蘭，九月九日佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒，云令人長(zhǎng)壽?！盵28]106重陽(yáng)登高、佩戴茱萸有取吉辟邪、祈福健康的寓意，故此這一風(fēng)俗在今日南方一帶還保留傳承。魏晉以后，隨著簪花種類的豐富，四季花、一年景和草蟲等寫生小品就代表節(jié)令時(shí)物常出現(xiàn)在女子的發(fā)釵上。從文獻(xiàn)記載看，南亞的天竺、臨邑、婆利國(guó)都信奉佛教，其國(guó)王、大臣常以花鬘寶冠為頭飾。“花鬘”，指古印度人用作身首飾物的花串，也有用各種寶物雕刻成花形聯(lián)綴而成的，是為供養(yǎng)和莊嚴(yán)其身的佛具。今天的印度人仍用花鬘，但不再有佛教意義，成為社交活動(dòng)中的必備品，有敬意和祝賀的作用。因此，我們以為古代新疆、敦煌一帶有愛花、簪花的喜好，很大程度上與佛教自印度傳入而當(dāng)?shù)厝诵欧罘鹗掠嘘P(guān)。

簪四季花是古代女子的常見打扮。先看春之桃花。桃花妍麗，姿容嬌媚，早在春秋時(shí)期就受人們喜愛。《周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”南北朝，桃花作為妝容用品已出現(xiàn)在美人發(fā)上。南梁蕭子顯（一作蕭綱）《桃花曲》即吟：“但見桃花艷，得間美人簪?！碧拼L(zhǎng)安貴婦簪戴桃花，百姓競(jìng)相效仿，遂成一時(shí)風(fēng)尚?！堕_元天寶遺事》卷上載：“御苑新有千葉桃花，帝親折一枝，插于妃子寶髻上，曰：‘此個(gè)花真能助嬌態(tài)也?！盵29]21“撲賣”是南宋臨安城花卉買賣中最為常見的一種方式，一年四季都不間斷?！秹?mèng)粱錄》卷13《諸色雜貨》載：杭州“四時(shí)有撲帶朵花，亦有賣成窠時(shí)花、插瓶把花、柏桂、羅漢葉。春撲帶朵桃花、四香、瑞香、木香等花[30]”。桃花例入撲賣之中，可見它作為妝點(diǎn)之物在南宋依然盛行。

再看夏之茉莉、石榴。古代簪茉莉的習(xí)俗由來(lái)已久，一直到明清之際，百姓還競(jìng)相效法、蔚然成風(fēng)。南宋《西湖老人繁勝錄》載，端午節(jié)“茉莉花開，城內(nèi)外，撲戴朵花者，不下數(shù)百人”[31]。茉莉原為波斯植物，很早就傳入南海，后經(jīng)云南、兩廣人的嫁接培育，逐漸移植到中原。晉嵇含《南方草本狀》：“耶悉茗花、茉莉花，皆胡人自西國(guó)移植于南海，南人憐其芳香，競(jìng)植之?！焙鷩?guó)女子“以彩絲穿花心，以為首飾”[32]。石榴，葉翠花紅，多籽，花語(yǔ)寓意富貴、多子多孫。據(jù)晉張華《博物志》載，張騫為漢使外國(guó)18年，得涂林安石榴。簪石榴的風(fēng)俗或源于漢，成為一時(shí)風(fēng)尚卻在唐朝。如杜牧《山石榴》：“一朵佳人玉釵上，只疑燒卻翠云鬢?！彼未⒉迨襁€是男子的時(shí)尚打扮。《水滸傳》中的阮小五“戴著一頂破頭巾，鬢邊插朵石榴花，披著一領(lǐng)舊布衫”[33]。

復(fù)看秋之菊花。菊花，花中四君子，素以淡雅、清寒傲霜的品質(zhì)贏得文人雅士的贊賞。元稹的“不是花中偏愛菊，此花開盡更無(wú)花”便道盡了世人對(duì)菊花的喜愛。菊花有寓祝福長(zhǎng)壽之意，用其繁麗的花朵做頭飾，更見巧藝。唐五代敦煌絹畫《形道天王像》，一貴婦發(fā)鬢兩側(cè)插菊花簪，花蕊呈圓形，紅色蔓莖上的有白色花瓣，花小英細(xì)，展示了秋菊清瘦舒展的特點(diǎn)。故宮博物館藏玉簪花點(diǎn)翠菊花（圖6），簪首以銀鍍金材質(zhì)做成菊花紋底托上嵌點(diǎn)以翠鳥羽毛粘制菊花及花葉，以冷艷之風(fēng)而別見絹倩婉美的風(fēng)格，與宮中氣質(zhì)如蘭的麗人相搭也毫無(wú)違和感。

最后看冬之梅花。梅花，《西京雜記》載：“漢初修上林苑，遠(yuǎn)方各獻(xiàn)名果異樹，亦有制為美名以標(biāo)奇麗。”其中梅花品種多達(dá)七八樣，有“朱梅、紫葉梅、紫花梅、同心梅、麗枝梅、燕梅、猴梅”之分[28]34。可知至遲在西漢年間，人們就有賞梅、惜梅的雅好，簪梅之風(fēng)的開啟，恐距此不遠(yuǎn)。梅有“開百花之先，獨(dú)天下而春”的高潔品質(zhì)與凌霜不屈之情操，故文人簪梅在宋代漸成氣候。李清照用《清平樂(lè)》“年年雪里，常插梅花醉”之句，感嘆她早年歡樂(lè)、晚年淪落的痛楚。這首詞最獨(dú)具匠心之處，就是作者巧用一支簪將作者顛沛流離的個(gè)人命運(yùn)與對(duì)國(guó)家擔(dān)憂的家國(guó)情懷聯(lián)系在一起。

此外，“一年景”的花簪和花冠也是宋人的頭飾文化。陸游《老學(xué)庵筆記》記載：“靖康初，京師織帛及婦人首飾衣服，皆備四時(shí)，如節(jié)物則春幡、燈毯、競(jìng)渡、艾虎、云月之類，花則桃、杏、荷花、菊茶、梅花，皆并為一景，謂之‘一年景?！盵34]臺(tái)北故宮博物院藏的《宋仁宗皇后像》，畫中皇后頭戴九龍紋釵冠，面貼珠鈿，翟衣綬帶用環(huán)佩?；屎笊砗髮m女的花冠，姹紫嫣紅，應(yīng)當(dāng)就指此類。

如果說(shuō)簪花是一種無(wú)關(guān)民族的風(fēng)尚外，那么與之相關(guān)的斗花也是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且不關(guān)身份的文字游戲。簪花于鬢的斗花是元宵節(jié)以后官宦女子探春的一項(xiàng)重要的戶外活動(dòng)。文人們常藉此游戲作詩(shī)，如崔顥《王家少婦》：“閑來(lái)斗百草，度日不成汝?！倍拍痢洞俗鳌罚骸岸凡輵z香蕙，簪花間雪梅?！彼究?qǐng)D《燈花》：“明朝斗草多應(yīng)喜，剪得燈花自掃眉?！睘榱嗽诙坊ㄖ酗@勝，女子還不惜擲千金滿足其夸富斗奢的心理，王仁裕的《開元天寶遺事》中就如實(shí)描寫了這一現(xiàn)象，曰：“長(zhǎng)安王士安于春時(shí)斗花，戴插以奇花多者為勝；皆用千金市名花植于庭院中，以備春時(shí)之斗也?！盵29]49長(zhǎng)安的斗花風(fēng)俗還流行到了敦煌地區(qū)?！抖鼗妥兾募とッ被笤?shī)》吟道：“璞璞一頭花，蒙蒙兩鬢插。少來(lái)鬢發(fā)好，不用帽惑遮?！盵35] 詩(shī)文交待了斗花前的準(zhǔn)備，如“鬢發(fā)好”是為男女斗花時(shí)要插“一頭花”準(zhǔn)備的，但是“為何斗”的目的并未提及。幸運(yùn)的是，敦煌曲子詞保留了《斗百草》，該文或可管窺一斑：

建寺祈谷生，花林摘浮郎。

有情離合花，無(wú)風(fēng)獨(dú)搖草。

喜去喜去覓草，色數(shù)莫令少。

佳麗重阿臣，爭(zhēng)花競(jìng)斗新。

不怕西山白，惟須東海平。

喜去喜去覓草，覺走斗花先。

望春希長(zhǎng)樂(lè)，商樓對(duì)北華。

但看結(jié)李草，何時(shí)憐頡花？

喜去喜去覓草，斗罷月歸家。

庭前一株花，芬芳獨(dú)自好。

欲摘問(wèn)旁人，兩兩相捻取。

喜去喜去覓草，灼灼其花報(bào)。[36]

從曲子詞看，敦煌斗花是一種民間游戲，雖無(wú)長(zhǎng)安斗花排場(chǎng)大，但也不會(huì)以“十戶中人賦”的代價(jià)來(lái)買“一叢深色花”，僅是就地采擷“離合花”“獨(dú)搖草”，參與到“斗新”游戲中。斗花結(jié)束，兩情相悅，佳麗們還將“庭前一株花”贈(zèng)予情郎，以為秦晉之好。因此，西北地區(qū)的斗花是一種雅俗共賞的文化，有“斗奇”“斗新”的民俗特征，是女子尋覓情郎，追求幸福美好生活的別樣方式。

四、結(jié)語(yǔ)

吐魯番文書中的花釵、媚子、鑷子、釵梳，及出土實(shí)物中的瑟瑟珠翠、瑪瑙首飾等，在典籍文獻(xiàn)中均有記載。從新疆壁畫中的首飾遺存看，貴婦們佩戴的發(fā)釵，無(wú)論樣式、材質(zhì)，還是插戴方式與敦煌地區(qū)有異曲同工之妙。再者，從我國(guó)境內(nèi)出土的首飾遺物看，新疆部分發(fā)釵的起源、發(fā)展與演變和中原地區(qū)高度吻合。這無(wú)疑說(shuō)明，居住在天山南北的漢人可能很早就將發(fā)釵帶到了此地，而且在與當(dāng)?shù)孛褡骞餐畹倪^(guò)程中，中原地區(qū)的梳妝習(xí)俗逐漸浸潤(rùn)到了西北邊疆。

由此，我們以為古代新疆發(fā)釵文化是在本土和外來(lái)文化，特別是與中原首飾文化以及絲綢路上其他地域文化間碰撞、匯融的背景下產(chǎn)生的，且隨著民族間的交流、交往和融合，其崇尚漢文化、認(rèn)同華夏為一家的情感愈加強(qiáng)烈。此外，因中華文脈的延續(xù)，這種在心理上認(rèn)同剪發(fā)民族和束髻民族都是華夏文明締造者的觀念和意識(shí)，對(duì)于今天文化浸潤(rùn)邊疆和筑牢中華民族共同體意識(shí)亦有所助益。

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