摘? ? ? 要?學(xué)校育人的目的在于促進(jìn)兒童“生長”。經(jīng)意義考察發(fā)現(xiàn)，兒童“生長”具有滋養(yǎng)生命之本初內(nèi)涵，是以文化人的展開過程，其價值歸宿是達(dá)成人性。學(xué)校育人需要關(guān)照兒童“生長”之多重意義，立足生命，通過文化育人達(dá)成完善兒童人性之目的。學(xué)校應(yīng)通過構(gòu)建“生命、文化、人性”相聯(lián)結(jié)的育人空間，回歸“關(guān)涉人、通達(dá)人、達(dá)致人”的育人時間，形成“課程、課堂、教師”相融合的育人格局等途徑，實現(xiàn)育人功能。

關(guān) 鍵 詞 兒童? 生長觀? 學(xué)校育人

引用格式 趙艷寧.兒童“生長”關(guān)照下的學(xué)校育人功能反思[J].教學(xué)與管理，2023（18）：9-12.

2021年下半年，國家針對作業(yè)管理、課后服務(wù)、校外培訓(xùn)、家校協(xié)同等出臺多項改革措施，旨在全方位保障學(xué)校育人功能的實現(xiàn)。以“生長”為邏輯起點和終極目標(biāo)的學(xué)校教育是促進(jìn)兒童學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生存、完善道德品格、實現(xiàn)全面發(fā)展的動力，更是推動“雙減”政策有效實施的重要保障。如何在此基礎(chǔ)上推進(jìn)學(xué)校育人的系統(tǒng)性變革，讓每一個兒童都能得以“生長”，過上從容自在的美好生活，是學(xué)校實現(xiàn)育人功能的關(guān)鍵。

一、兒童“生長”意義之多重審視

兒童“生長”是健康發(fā)展并“成其為人”的質(zhì)的改變?！吧L”不僅關(guān)涉兒童生存，更關(guān)涉兒童成長。從本初內(nèi)涵、過程展開、終極價值等方面入手，對兒童“生長”意義進(jìn)行多重審視和再認(rèn)識，具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

1.滋養(yǎng)生命：兒童“生長”之本初內(nèi)涵

其一，“生長”是以生命為出發(fā)點的，具有發(fā)展性與動態(tài)性，是個體的潛在生命力量得以實現(xiàn)的行動事件。海德格爾指出：“人的存在就是綻出?！盵1]個體“生長”的過程就是綻出自己生命色彩的過程。其二，“生長”是生命得到萬物滋養(yǎng)的過程。杜威認(rèn)為：“惟不斷生長才是生長，持續(xù)發(fā)展才是發(fā)展”[2]，生長不僅關(guān)涉自然生命生物性的變化，更指向精神生命內(nèi)在性的變化，即德性與善性的豐富與充盈。其三，兒童“生長”是兒童生命不斷建構(gòu)和調(diào)整的生活過程。生活就是生長，生長就是發(fā)展。兒童“生長”不僅是他們的“生物生命”與自然萬物適應(yīng)、融合的過程，更是其“精神生命”與生活世界、成人世界不斷抗?fàn)帯⒓m纏的結(jié)果。作為社會人，兒童的生活體驗承載著豐盈的生命意義；兒童通過享用生活的美好，學(xué)會創(chuàng)造美好生活，充分展現(xiàn)與激活個體生命。

2.以文化人：兒童“生長”之過程展開

其一，文化具有滋潤人之精神、培養(yǎng)人之智慧的重要功能。雖然中西方對文化功能認(rèn)識的側(cè)重點不同，但文化從一開始就是建立在個體心性完善之上，以追求育化人之心靈為目的的。其二，人是符號的存在，兒童“生長”的本質(zhì)就是被符號化的過程。所謂文以化人，就是將人引入符號世界，認(rèn)識符號、解讀符號、運(yùn)用并創(chuàng)造符號的過程。個體成長的知識學(xué)習(xí)過程、與外界的交往過程，都是在具有象征意義的符號系統(tǒng)中進(jìn)行的，亦是通過語言、文字、動作等文化形式展開的。一方面，兒童在學(xué)習(xí)前人的各種符號中感悟意義、體會生活；另一方面，兒童通過運(yùn)用符號實現(xiàn)再生產(chǎn)，在創(chuàng)造新的文化可能性中塑造自己，實現(xiàn)個體成長。其三，游戲作為兒童“生長”過程中的關(guān)鍵文化，是兒童存在于世的基本方式。從康德、席勒作為審美的游戲，到麥克盧漢、斯蒂芬森的游戲媒介觀都強(qiáng)調(diào)，游戲的存在打開了兒童生長的內(nèi)在秩序?！坝螒蚴俏幕?，是文化本質(zhì)的、固有的、不可缺少的成分?！盵3]作為一種特殊文化形式，游戲所承載的“追求自由精神、建立互動的社會關(guān)系”等功能與兒童的知情意行發(fā)生聯(lián)結(jié)，形成潛移默化的文化慣習(xí)與行為范式，幫助兒童實現(xiàn)并享受非物質(zhì)性精神自由的同時，也促進(jìn)著兒童自我生命的彰顯與確證。

3.達(dá)成人性：兒童“生長”之價值歸宿

其一，從動態(tài)人性觀來看，人性是不斷生成的?！靶浴弊钟伞吧倍鴣恚吧弊鲃釉~，表示生長、天然出生，“性”即生命動態(tài)成長過程的特性。王夫之借“日生日成”說，主張人性的達(dá)成是伴隨著生理屬性自然而然展現(xiàn)的，是與個體生活和成長動態(tài)相貫的。其二，從靜態(tài)人性觀來看，人性指向善性與德性的豐盈。孟子基于性善論，強(qiáng)調(diào)純?nèi)涣忌浦跣膶硐肴烁竦闹匾?。荀子則強(qiáng)調(diào)了后天努力“向善轉(zhuǎn)變”的人性信念?？梢?，個體成長是帶有價值方向性的，其終極價值指向人性的善。其三，就人性的可塑性而言，其具有向善的可能性。完整的人性包括自然性、社會性和精神性。兒童“生長”的意義使其倫理道德得以滋養(yǎng)、理性智慧得以提升，并作出符合人性之價值判斷，成為完整的、有意義的人。

二、兒童“生長”視角下學(xué)校的育人功能

學(xué)校應(yīng)從生命、文化、人性三個方面審視育人功能，致力于促進(jìn)兒童德智體美勞的全面發(fā)展，將他們作為人的自然生命、社會符號、精神境界等屬性統(tǒng)合于“生長”過程中。

1.立足生命：學(xué)校育人之本質(zhì)基礎(chǔ)

教育是生命生長的過程。從本質(zhì)上看，學(xué)校教育是幫助人實現(xiàn)從身體到智慧發(fā)展的方式，人只有接受了提升心智的教育，才能朝著本性成長，實現(xiàn)個體“成其為人”的目標(biāo)。

首先，生命而非知識是學(xué)校育人的出發(fā)點。學(xué)校是學(xué)生生命的寄居處。學(xué)校通過有目的有計劃的教育活動去培養(yǎng)人，其實質(zhì)在于用知識建立學(xué)生對生命的信仰，用科學(xué)理論擴(kuò)充學(xué)生的生命內(nèi)容和生活世界。只有在有生命的學(xué)校中，“生長”才能為受教育者所感知，教育價值只有建立在關(guān)照生命的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生意義。其次，人是身心一體的存在，將學(xué)生身體和心靈融合統(tǒng)一于生命之中是學(xué)校育人的關(guān)鍵。學(xué)生作為完整的人，是自然生命、社會生命、精神生命等多重屬性的統(tǒng)一?！拔逵诤稀庇藱C(jī)制，在肯定學(xué)生參與心智活動意義的基礎(chǔ)上，也承認(rèn)了學(xué)生參與勞動實踐活動的價值，將對學(xué)生生命的治理上升到了身體與精神的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。再次，學(xué)校育人意味著師生生命的交往與共鳴。真正的師生交往基于人的身體性和生命性，是師生生命的相互關(guān)照[4]。育人強(qiáng)調(diào)的是價值層面的“育”，以生命理解和尊重為基礎(chǔ)，師生雙主體在交流互動中，以精神引領(lǐng)與價值創(chuàng)生為出發(fā)點，促進(jìn)彼此觀點、思想和精神的碰撞與融合，進(jìn)行有生命的交往。

2.文化育人：學(xué)校育人之核心方式

文化是為人生命過程提供解釋系統(tǒng)，幫助他們對付生存困境的一種努力[5]。承載多種人類文明的學(xué)校，是幫助學(xué)生利用文化符號和知識系統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)并解決生命過程中遭遇的生存困境，實現(xiàn)“生長”的學(xué)校。兒童期作為最敏感可變的階段，其“生長”強(qiáng)調(diào)文化的導(dǎo)向作用。

首先，學(xué)校是由文化符號構(gòu)成的意義場，有潛移默化的育人功能。一方面，學(xué)校作為關(guān)照真善美價值理念的“傳遞場”、幸福愉快精神體驗的“陶冶場”、勇敢智慧人格品質(zhì)的“生成場”，其內(nèi)隱的情感價值、精神思想滲透并濡化著學(xué)生的知情意行。另一方面，學(xué)校外顯的建筑、環(huán)境、制度等傳遞著以符號承載的人類文化，通過教學(xué)活動影響學(xué)生成長的進(jìn)程與方向。其次，學(xué)校將多元育人方式統(tǒng)合，通達(dá)兒童幸?！吧L”。共時性視角下學(xué)校堅持全要素文化育人，以課堂育人為根本，以勞動育人、環(huán)境育人、互聯(lián)網(wǎng)育人為補(bǔ)充，發(fā)揮整體育人功能，使學(xué)生生命在豐富的文化養(yǎng)料中得以滋養(yǎng)。歷時性視角下學(xué)校按照個體發(fā)展階段，發(fā)展不同的文化素養(yǎng)，對學(xué)生“生長”之價值秩序進(jìn)行建構(gòu)。如：小學(xué)強(qiáng)調(diào)“情感”和“審美”，以體驗生命的存在與成長；中學(xué)突出“智識”和“創(chuàng)新”，通過知識實踐促進(jìn)學(xué)生人格發(fā)展和人性整全。再次，學(xué)校文化育人雖是以知識為媒介的，但兒童也會對其進(jìn)行闡釋性再構(gòu)。兒童在已有知識經(jīng)驗基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的理解對學(xué)校文化進(jìn)行多元意義再構(gòu)。兒童在將知識吸收改造為自身文化，以適應(yīng)自身成長和生活需要的同時，也實現(xiàn)著教育創(chuàng)造可能生長和美好生活的愿景。

3.完善人性：學(xué)校育人之最終目的

“人性”是體現(xiàn)人自身與天地萬物和諧共生的范疇。教育作為率性修道之途徑，是出于人性、通過人性和為了人性的實踐活動?？档略裕骸霸诮逃澈?，存在著關(guān)于人性完滿的偉大秘密?！?[6]學(xué)校作為教育的關(guān)鍵場域，其存在價值關(guān)涉學(xué)生人性的完善。

首先，學(xué)校育人的基本內(nèi)涵是“以人為本”。新時代學(xué)校所“育”之人，是具有全面人性能力的人，即王國維所說的“完全之人物”。其次，“揚(yáng)善抑惡”是學(xué)校育人的道德價值規(guī)定。在康德看來，人性中同時含有感性和理性兩種成分，即“善之稟賦”與“惡之傾向”。學(xué)校通過勞動活動、審美活動、交往活動等多種道德實踐形式，將學(xué)生成長置于至善空間中，促進(jìn)學(xué)生“個人完善發(fā)展”“成為完善發(fā)展的社會人”等多重“善”之屬性的生成。再次，美育在完善學(xué)生心理結(jié)構(gòu)及人性圓滿方面存在的意義，是喚醒學(xué)生精神性的重要體現(xiàn)。美育在面對人性分裂與形成健全人格方面有著其他文化形式不可替代的價值，學(xué)校借助音樂、美術(shù)、書法等藝術(shù)課程，在立德樹人觀念的引領(lǐng)下，引導(dǎo)學(xué)生體會和理解其發(fā)展需要，幫助學(xué)生超越庸俗，通達(dá)高雅。

三、兒童“生長”視角下學(xué)校育人功能的實現(xiàn)路徑

1.營造空間：構(gòu)建“生命、文化、人性”相聯(lián)結(jié)的育人空間

首先，突破育人空間阻隔，協(xié)調(diào)資源與學(xué)生生命相融合。其一，認(rèn)識學(xué)校育人空間功能轉(zhuǎn)化的價值定位?！半p減”政策和“后疫情”時代對學(xué)校多樣性育人空間的需求，打破了相對封閉的學(xué)?？臻g格局。實現(xiàn)從“有形”向“無形”，從“單一固定”向“多維立體”的轉(zhuǎn)向，立足學(xué)生的健康成長，是學(xué)校育人空間變革的關(guān)鍵。其二，變革課堂空間，促進(jìn)課堂與學(xué)生生命的融合?！翱臻g是一切人類生產(chǎn)和人類活動的要素?！?[7]實現(xiàn)課堂從上課場域向育人空間的轉(zhuǎn)變，改善學(xué)生身體被限制和束縛的困境，教師可把課堂延展至大自然、社會等戶外空間，利用操場、公園、博物館等元素，開展在地化教育，豐富學(xué)生的身心體驗。其三，遵循學(xué)校協(xié)同育人秩序，構(gòu)建充滿活力的網(wǎng)絡(luò)空間。線上教學(xué)應(yīng)充分考慮學(xué)生的生長需求，肯定并尊重學(xué)生的主體地位，通過技術(shù)優(yōu)勢助力學(xué)校育人從基本均衡走向優(yōu)質(zhì)均衡，形成“后疫情”時代學(xué)校育人物理空間與網(wǎng)絡(luò)空間交融共生的新常態(tài)。

其次，構(gòu)建文化育人空間，促進(jìn)學(xué)生實現(xiàn)文化自覺。其一，文化空間是人的創(chuàng)造物，也是人作為“類存在”的重要標(biāo)志。從育人角度看，學(xué)校文化空間最重要的價值是養(yǎng)成，如養(yǎng)成良好習(xí)慣、良好品性氣質(zhì)等。學(xué)校文化作為一種隱性教學(xué)空間，具有滲透性和長遠(yuǎn)性等特點，兒童生命生長和人性完善無法脫離學(xué)校文化進(jìn)行。其二，文化空間的理解性是兒童成長的外部環(huán)境要素。學(xué)校文化作為一種標(biāo)準(zhǔn)的“成人文化”，只有為兒童提供更多自主性、具有更強(qiáng)支持和接納性時，兒童對文化的闡釋性再構(gòu)能力才能最大程度得到發(fā)揮，實現(xiàn)文化知識的融合式內(nèi)化。其三，學(xué)校文化與鄉(xiāng)土文化形成空間互動，協(xié)同育人。鄉(xiāng)土文化不僅承載著兒童生活和成長的文化基礎(chǔ)，也是決定學(xué)校文化能否取得實質(zhì)性效果的關(guān)鍵要素。鄉(xiāng)土文化與學(xué)校文化在教育空間中的結(jié)對幫扶，有助于建構(gòu)開放包容、充滿人性關(guān)懷、持續(xù)健康發(fā)展的新型育人生態(tài)空間。

再次，轉(zhuǎn)換空間利用意識，擴(kuò)大學(xué)生參與空間。其一，形成建構(gòu)式空間利用意識，即認(rèn)識到學(xué)?？臻g是教師和學(xué)生聯(lián)合實踐的、具有較強(qiáng)可操作性的產(chǎn)物。教師在教學(xué)中應(yīng)引入空間視角，發(fā)揮空間本身的教育功能；學(xué)生也應(yīng)參與到學(xué)校空間的構(gòu)建中，積極表達(dá)自己的空間需求。其二，打破固定布局，增加靈活空間。米德指出，“自我是不斷發(fā)展的東西，是在社會經(jīng)驗過程和社會活動過程中出現(xiàn)的?！?[8]學(xué)生與同伴、教師互動時的對話空間、實踐空間等，是學(xué)生成長的內(nèi)在源泉。改秧田式課桌排列方式為馬蹄型、圓桌型等，為學(xué)生提供足夠的參與空間，是學(xué)生生成獨特生命體驗的本然。其三，立足日常生活空間，豐盈學(xué)生精神生活。日常生活空間是個體發(fā)展需要得到滿足的重要場域，并從根本上規(guī)定著精神生活的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。了解學(xué)生生活的空間秩序，加強(qiáng)對學(xué)生日常生活的價值引領(lǐng)，有助于實現(xiàn)育人和化人的統(tǒng)一。

2.關(guān)照時間：回歸“關(guān)涉人、通達(dá)人、達(dá)致人”的育人時間

首先，遵循學(xué)生內(nèi)在時間，順應(yīng)學(xué)生生命節(jié)奏。其一，學(xué)校育人的發(fā)生在于遵從學(xué)生內(nèi)在時間。外在時間以鐘表為尺度，是被安排、被分割的標(biāo)準(zhǔn)化時間，學(xué)生缺乏享用時間的自主權(quán)。內(nèi)在時間是學(xué)生可感可知的，源于學(xué)生的自然天性和內(nèi)在生命，蘊(yùn)含著豐富的實踐性和生命力。內(nèi)在時間的存在促進(jìn)著兒童自我教育的發(fā)生，決定著兒童的成長。其二，內(nèi)在時間強(qiáng)調(diào)依循學(xué)生生命節(jié)奏。懷特海指出“生命是有周期性的，它們循環(huán)往復(fù)地出現(xiàn)。” [9]對學(xué)生生命節(jié)奏的關(guān)懷是對他們生存需求與權(quán)利的確證。確保育人時間依循學(xué)生成長規(guī)律，才能真正促進(jìn)他們精神的自主成長。其三，內(nèi)在時間寓示著學(xué)生主體意識的參與。關(guān)注時間的內(nèi)在精神維度，承認(rèn)與保證學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性與能動性，讓他們根據(jù)自己的興趣需要去探索和思考，是學(xué)校育人的重要責(zé)任。只有學(xué)生認(rèn)知、思維、情感等主體意識“在場”的時間才是學(xué)校育人得以發(fā)生的根本。

其次，學(xué)校育人時間是學(xué)生生活和生命的展開形式。其一，避免只重時效的狹隘育人時間觀。教師應(yīng)認(rèn)識到時間對于學(xué)生不僅是提高成績的資源，更是生命的成長體驗，樹立“進(jìn)步即成長”的育人意識。在用高效率、節(jié)約時間等表達(dá)對學(xué)生發(fā)展進(jìn)步之訴求時，也應(yīng)理解學(xué)生學(xué)習(xí)中體現(xiàn)的不確定性與不穩(wěn)定性，以發(fā)展的眼光看待學(xué)校時間對學(xué)生的影響。其二，學(xué)校育人時間需要將學(xué)生校內(nèi)和校外生活相銜接。學(xué)生的本然內(nèi)涵就是學(xué)會生長、學(xué)會生活。學(xué)校生活是學(xué)生生活的關(guān)鍵，學(xué)生在學(xué)校中度過的時間是最多最長的。學(xué)校育人必須在學(xué)生生活中，為了生活、用生活進(jìn)行。其三，立足學(xué)校功能對育人時間進(jìn)行管理。學(xué)校應(yīng)立足文化知識傳承和個體發(fā)展功能考慮時間設(shè)置與分配，根據(jù)學(xué)生需求和教學(xué)過程靈活調(diào)整，保證育人時間的彈性。

再次，將學(xué)校育人時間看作學(xué)生成長的過程。其一，重視非生產(chǎn)性時間的存在和價值。學(xué)校育人時間有生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性兩種。以“犧牲現(xiàn)在追求未來”的方式否定非生產(chǎn)性時間，將置學(xué)校育人于危險之中。確保社交時間、游戲時間、娛樂時間等非生產(chǎn)性時間的存在，有助于建立自身與當(dāng)下環(huán)境的意義聯(lián)結(jié)，生成幸福完滿的“現(xiàn)在”。其二，承認(rèn)“現(xiàn)在”的合法地位?！艾F(xiàn)在”是以人當(dāng)下生命活動為本質(zhì)的，學(xué)生的“現(xiàn)在”是內(nèi)含發(fā)展?jié)摿Φ默F(xiàn)在，是能進(jìn)行非功利性創(chuàng)造與享用的現(xiàn)在。尊重學(xué)生就是尊重學(xué)生生長的需要和時機(jī)，不可因急于得到結(jié)果而忽視過程。其三，提高學(xué)生的時間調(diào)控能力。時間調(diào)控能力是關(guān)涉學(xué)生學(xué)習(xí)的重要元素，當(dāng)學(xué)生擁有較多可支配時間時，更需培養(yǎng)管理時間的元認(rèn)知策略，開展時間管理教育，以幫助學(xué)生自主規(guī)劃時間。

3.協(xié)同主體：形成“課程、課堂、教師”相融合的育人格局

首先，構(gòu)建培育“兒童生長力”的課程理念。其一，立足向內(nèi)生長，累積認(rèn)知力。基于學(xué)科課程，以學(xué)科知識習(xí)得和能力提升為目標(biāo)，發(fā)展學(xué)生的知情意行，促進(jìn)邏輯思維能力、抽象概括能力等認(rèn)知能力的提升，為生命自由生長奠定基礎(chǔ)。其二，確保向外生長，發(fā)展社會適應(yīng)力。通過開展生長性德育課程、融合課程、校本課程等，讓學(xué)生充分認(rèn)識自己，以良好的心態(tài)和持續(xù)的動力發(fā)展自己；同時通過與其他關(guān)系的良性互動，學(xué)會理解、學(xué)會寬容、學(xué)會合作、學(xué)會生存。其三，促進(jìn)向上生長，培育創(chuàng)新力。通過研究性學(xué)習(xí)、綜合實踐活動等，讓學(xué)生經(jīng)歷探索研究之全過程，促進(jìn)學(xué)生自我覺察與反思能力的建構(gòu)，成為具有創(chuàng)新意識和批判精神的創(chuàng)新型人才?！叭Α比诤险n程理念，促進(jìn)學(xué)生生命的自由生長。

其次，構(gòu)建“生成性”的課堂育人方式。其一，用生成性思維審視學(xué)生。生成性思維是對本質(zhì)主義思維方式的超越。通過生成性思維審視學(xué)生，學(xué)生是在對象化活動中不斷生長、不斷生成的創(chuàng)造者。其二，生成性育人強(qiáng)調(diào)從“教”向“學(xué)”的轉(zhuǎn)變。不同于客觀經(jīng)驗主義論的“外部輸入式”學(xué)習(xí)，它強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的興趣和生長性需要為原點，通過師生對話式的溝通交流，使學(xué)生的經(jīng)驗在反思中創(chuàng)生。生成性育人過程中，學(xué)生從被動學(xué)習(xí)向主動學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變，促使他們真正成為課堂的主人。其三，育人活動具有“生成性”和“未完成性”。育人實質(zhì)上是在實踐過程中“發(fā)生”并“完成”的過程。圍繞學(xué)生發(fā)展這一目的，課堂教學(xué)應(yīng)根據(jù)教學(xué)情境、師生能力結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)內(nèi)容等因素，選擇合適的教學(xué)方法和手段，達(dá)成學(xué)生整體性發(fā)展的目標(biāo)。

再次，建立“共生共長”的師生共同體。其一，增進(jìn)教師對學(xué)生的人文關(guān)懷。關(guān)懷型師生關(guān)系的出發(fā)點是對他人的關(guān)注和“動機(jī)移植”[10]。教師對學(xué)生的關(guān)懷應(yīng)建立在信任和理解的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)作為關(guān)懷者的教師與作為被關(guān)懷者的學(xué)生之間應(yīng)建立起一方付出、另一方接受的依存關(guān)系。其二，喚醒學(xué)生對教師的友愛精神。友愛精神是對教師人文關(guān)懷的心理映射，是和諧校園中師生關(guān)系的情感傳遞。學(xué)生作為獨立的精神主體，不僅應(yīng)尊重教師、熱愛教師，也應(yīng)積極與教師進(jìn)行溝通交流，共同探索、學(xué)習(xí)、成長。其三，形成“共生互學(xué)”的師生狀態(tài)。教師和學(xué)生不只是教授與學(xué)習(xí)的關(guān)系，還是學(xué)校生活的協(xié)同建構(gòu)者和享用者。要將學(xué)生視為具有發(fā)展?jié)摿Φ膫€體，師生雙方在增強(qiáng)攜手共進(jìn)意識的基礎(chǔ)上，通過交互性、持續(xù)性精神對話和情感互動，在互相勉勵和幫助中成就更好的自己。

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[作者：趙艷寧（1998-），女，河南濮陽人，陜西師范大學(xué)教育學(xué)部，碩士生。]

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