唐代興

［摘 要］自從人類從物的深淵中走出成為人，就伴隨著疫病，但從人類疫病史來看，人類經(jīng)歷的疫病都是地域的、偶發(fā)的和非連續(xù)性的。進(jìn)入21世紀(jì)以來，由生物或微生物病毒引發(fā)的疫病迅速改變著這種認(rèn)知傳統(tǒng)，新型微生物病毒跨地域、跨區(qū)域在全世界傳播，其迭代變異和本土化不受氣候、水土、時(shí)令以及文化、民俗、生存方式和生活習(xí)慣等任何因素的制約。最終，源于近代以來人類無限度發(fā)展對(duì)地球環(huán)境的破壞和對(duì)地球生命的傷害，其層累性聚集的力量因突破地球生態(tài)容量極限而造成環(huán)境場(chǎng)域的突變，打破了人類、生物、微生物三者之間脆弱的生態(tài)平衡。新型的病毒場(chǎng)域在人類倉(cāng)促而盲目的應(yīng)對(duì)中悄然建構(gòu)，新毒株加速變異和本土化形成持續(xù)擴(kuò)張的疫病邊際效應(yīng)陷阱。人類若要走出新型病毒場(chǎng)域化的疫病陷阱，就必須學(xué)會(huì)敬畏，重拾被我們拋棄了的限度存在的常識(shí)，恢復(fù)自然律法的指導(dǎo)功能，終止無節(jié)制的以征服和掠奪為導(dǎo)向的存在發(fā)展模式，以謙卑的生存方式層累性聚集新的修復(fù)能量，漸進(jìn)地培育可新生的突變土壤，從全域性新生的邊際效應(yīng)中重建自然調(diào)適與文化調(diào)適并進(jìn)的生境取向的環(huán)境場(chǎng)域。唯有如此，人類才可真正走出病毒世界并再造新文明。

［關(guān)鍵詞］后疫病時(shí)代；環(huán)境場(chǎng)域變異；層累原理；突變?cè)?；邊際效應(yīng)原理

20世紀(jì)末，德國(guó)社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪耍║lrich Beck）先后出版《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》（1986年）、《戒毒劑：有組織的不負(fù)責(zé)任》（1988年）和《世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》（1998年）等著作，不斷重申一個(gè)基本主題，即人類從古典工業(yè)社會(huì)起步經(jīng)歷現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)開進(jìn)的進(jìn)程中，由其“無限度的擴(kuò)張”和“有組織的不負(fù)責(zé)任”①導(dǎo)致的“世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”不僅沒有引來世界性關(guān)注，而且全球化競(jìng)爭(zhēng)加速其“無限度的擴(kuò)張”和“有組織的不負(fù)責(zé)任”。這種“有組織的不負(fù)責(zé)任”的無限度擴(kuò)張最終改變了人類賴以存在的自然（宇宙循環(huán)的大氣、氣候和地球）生態(tài)環(huán)境，從而引發(fā)席卷世界的疫災(zāi)，改變了人類存在，形成后世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，②將人類推進(jìn)后疫病時(shí)代?？陀^地看，人類從動(dòng)物存在走向人文存在的歷史，雖然一直伴隨著疫病，但它始終是偶發(fā)性的境遇，來得快去得也快。但歷時(shí)3年處于加速迭代變異和世界化傳播進(jìn)程中的毒株，它造成的疫災(zāi)卻從根本上改變了人類疫病史，也從根本上改變了人類與疫病作斗爭(zhēng)的傳統(tǒng)方式。不僅人類長(zhǎng)期積累起來的已有的防疫知識(shí)、治疫方式和方法的運(yùn)用都顯得捉襟見肘，而且更為根本的是，人類長(zhǎng)期積累起來的對(duì)疫病的認(rèn)知智慧也在整體上顯得過時(shí)。從人類疫病史來看，歷史上爆發(fā)的任何疫病都體現(xiàn)出偶發(fā)性、地域性、區(qū)域性和非連續(xù)性等特征，并且任何一種疫病的產(chǎn)生和傳播均受氣候、水土、時(shí)令以及文化、民俗、生存方式和生活習(xí)慣等因素的制約。然而，此次疫病卻改變了這一切，不僅體現(xiàn)出跨地域、跨區(qū)域的世界性和連續(xù)性等特征，而且病毒的傳播和毒株的迭代變異不受氣候、水土、時(shí)令以及文化、民俗、生存方式和生活習(xí)慣等任何因素的制約，天馬行空、橫沖直撞地波及任何地域、任何國(guó)家如入無人之境。2022年新年伊始，在世界衛(wèi)生組織舉行的新冠肺炎例行發(fā)布會(huì)上，緊急事務(wù)項(xiàng)目技術(shù)主管范·科克浩夫（Maria Van Kerkhove）博士指出，未來毒株很可能繼續(xù)進(jìn)化，并產(chǎn)生更為可怕的傳染率和致死率；同時(shí)，緊急項(xiàng)目主管馬克·瑞恩（Michael Ryan）博士發(fā)出警告，此次爆發(fā)的疫病可能只是一個(gè)前哨，未來將出現(xiàn)更為致命的病毒，真正嚴(yán)重的疾病將大暴發(fā)，致死率將比現(xiàn)在高很多。①現(xiàn)在看來，兩位世界衛(wèi)生專家之言并非聳人聽聞，或可能是人類全面進(jìn)入后疫病時(shí)代大災(zāi)難來臨的預(yù)警。在后疫病時(shí)代，緊急防治顯得越來越迫切，但更為迫切的應(yīng)該是探求如何從根本上解決后疫病時(shí)代瘟疫對(duì)人類存在的根本威脅，這需要從根本上改變傳統(tǒng)的“等待式被動(dòng)應(yīng)對(duì)”的認(rèn)知-行為方式，②走出確定性模式，關(guān)注世界運(yùn)動(dòng)和事物生變的非確定性問題，從存在認(rèn)知、生存方式、發(fā)展范式以及信仰、價(jià)值、知識(shí)、方法等方面進(jìn)行重構(gòu)性探討，尤其應(yīng)重新認(rèn)知生物-微生物世界，重新看待由各種微生物病毒引發(fā)的疫病及其災(zāi)難背后的生態(tài)環(huán)境場(chǎng)域的劇變，發(fā)現(xiàn)造成后疫病時(shí)代生態(tài)環(huán)境場(chǎng)域遭受整體性改變的人類因素及其規(guī)律，重建人與自然生態(tài)環(huán)境、人與生物-微生物世界的共生存在關(guān)系，這應(yīng)該是人類能夠走出后疫病陷阱的可能性前提。

一、后疫病時(shí)代生態(tài)環(huán)境變異的場(chǎng)域

世界范圍內(nèi)的疫病流行，其毒株無規(guī)則變異背后隱藏的那種跨越地域，超越氣候、水土、地溫、環(huán)境，不受民俗習(xí)慣、生存方式影響的自由方式，越來越明顯地表露出來，這說明它已在自然環(huán)境和人類社會(huì)環(huán)境之上統(tǒng)合性生成新的生態(tài)環(huán)境場(chǎng)域。該微生物毒株加速地迭代變異，既不知其來源也不知其可能性方向的生成狀況和態(tài)勢(shì)表明，人類固有的認(rèn)知方式和判斷能力已無助于對(duì)該類疫病的真正了解，因?yàn)榈儺惖男露局暌巡皇枪铝⒌闹虏《局?，而是整個(gè)生態(tài)環(huán)境場(chǎng)域急劇變異滋生出來的場(chǎng)域化毒株。因此，對(duì)此類迭代變異的新毒株的真正了解，必須重建場(chǎng)域化的環(huán)境認(rèn)知方式、環(huán)境知識(shí)體系和環(huán)境研究方法，這將是重新打開后疫病時(shí)代已爆發(fā)以及可能爆發(fā)的各類疫災(zāi)認(rèn)知的真正鑰匙。

從急劇變異的生態(tài)環(huán)境場(chǎng)域切入來認(rèn)知該類致疫的新病毒，了解其迭代變異的規(guī)律和走向以及如何使其根本性終結(jié)的方式，需要從對(duì)孕育該類致疫病毒的“生態(tài)環(huán)境場(chǎng)域”這一基本概念的理解入手?！吧鷳B(tài)”概念相對(duì)于環(huán)境而言，本義指環(huán)境存在敞開的生存位態(tài)。環(huán)境之于人的存在，既可是具體的，更可是整體的。具體的環(huán)境，可指我們存在于其中的這座山脈、那片平原等；作為整體的環(huán)境，則可指囊括天地的存在世界本身。無論是具體的環(huán)境還是整體的環(huán)境，其存在都是自呈位態(tài)的。這種自呈的存在位態(tài)在發(fā)生學(xué)意義上敞開生之取向，但在其敞開進(jìn)程中也可能呈死之取向。所以，環(huán)境存在位態(tài)無論之于整體還是相對(duì)于個(gè)體，均自潛兩可性。這種兩可性源于環(huán)境存在位態(tài)的原動(dòng)力機(jī)制——“生”：由于生，其環(huán)境存在位態(tài)具有自持穩(wěn)定的內(nèi)在力量；也因?yàn)椤吧?，其環(huán)境存在位態(tài)始終舒張變的活力。所以，無論是整體還是個(gè)體，其環(huán)境存在位態(tài)蘊(yùn)含“不變中變”和“變中不變”的張力。這種張力狀態(tài)即場(chǎng)態(tài)，它輻射開去形成的邊界，就是場(chǎng)域。

（一）社會(huì)學(xué)的場(chǎng)域視野

場(chǎng)域（field）原本是一個(gè)物理學(xué)概念，它產(chǎn)生于19世紀(jì)，后經(jīng)過心理學(xué)而拓展到社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，形成場(chǎng)域社會(huì)學(xué)理論。在場(chǎng)域社會(huì)學(xué)理論中，皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）對(duì)“場(chǎng)域”概念作出如下定義：

我將一個(gè)場(chǎng)域定義為位置間的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)形構(gòu)，這些位置是經(jīng)過客觀限度的。①

一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)型。②

我們可以把場(chǎng)域設(shè)想為一個(gè)空間，在這個(gè)空間里，場(chǎng)域的效果得以發(fā)揮，并且，由于這種效果的存在，對(duì)任何與這個(gè)空間有所關(guān)聯(lián)的對(duì)象，都不能僅憑所研究對(duì)象的內(nèi)在特質(zhì)予以解釋。③

在場(chǎng)域社會(huì)學(xué)理論中，場(chǎng)域是由共同體成員依照特定的“邏輯和必然性”建構(gòu)起來的呈相對(duì)獨(dú)立性的社會(huì)空間，它既構(gòu)成個(gè)體參與社會(huì)活動(dòng)的基本場(chǎng)所，也成為群體性生存競(jìng)爭(zhēng)和個(gè)人生活策略施展的場(chǎng)所。在場(chǎng)域社會(huì)學(xué)理論看來，“在高度分化的社會(huì)里，社會(huì)世界是由大量具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界構(gòu)成的， 這些社會(huì)小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間，而這些小世界自身特有的邏輯和必然性也不可化約成支配其他場(chǎng)域運(yùn)作的那些邏輯和必然性”。④在高度分化的現(xiàn)代社會(huì)里，作為“社會(huì)小世界”的場(chǎng)域自具的相對(duì)獨(dú)立性，均源于“自身的邏輯、規(guī)則和常規(guī)”，⑤因而“各種場(chǎng)域都是關(guān)系的系統(tǒng)”，⑥而不是實(shí)體的系統(tǒng)?；蚩烧f，場(chǎng)域作為一種關(guān)系系統(tǒng)是寄生于實(shí)體系統(tǒng)的，對(duì)場(chǎng)域的認(rèn)知只能從關(guān)系入手，因?yàn)椤啊F(xiàn)實(shí)的就是關(guān)系的：在社會(huì)世界中存在的都是各種各樣的關(guān)系——不是行動(dòng)者之間的互動(dòng)或個(gè)人之間交互主體性的紐帶”。⑦無論是場(chǎng)域中個(gè)人策略的施展，還是場(chǎng)域間的群體性的生存競(jìng)爭(zhēng)，都既充滿爭(zhēng)斗的“博弈”（game），又表征為智慧和才識(shí)的“游戲”（The game）。由此使場(chǎng)域本身變動(dòng)不居，既潛伏建構(gòu)的可能性，也隱含解構(gòu)或重建的可能性，這一雙重可能性均源于場(chǎng)域本身的限度所形成的邊界。在場(chǎng)域社會(huì)學(xué)理論中，由于場(chǎng)域只是關(guān)系的系統(tǒng)，其限度和邊界不是由實(shí)體定義而是由經(jīng)驗(yàn)來確定的。但經(jīng)驗(yàn)始終來自于群體性的生存博弈或個(gè)體參與社會(huì)的策略（游戲），推動(dòng)變與不變或解構(gòu)與重建場(chǎng)域這種“位置關(guān)系”的主體始終是存在于社會(huì)世界中的人，或個(gè)體主體的人，或群體主體的人，這是“場(chǎng)域的界限位于場(chǎng)域效果停止作用的地方”⑧的最終解釋依據(jù)。

從方法論來看，場(chǎng)域社會(huì)學(xué)理論是一種局域性系統(tǒng)理論，它是在國(guó)家社會(huì)這個(gè)大框架下考察共同體成員以何種方式參與社會(huì)活動(dòng)，以及社會(huì)又是以何種方式既激勵(lì)又制約個(gè)體對(duì)社會(huì)的參與的。這種性質(zhì)和視野中的場(chǎng)域社會(huì)學(xué)理論，可以為探知后疫病時(shí)代病毒場(chǎng)域化迭代變異提供一個(gè)反向視域，即人們（個(gè)人、群體、組織、權(quán)力機(jī)構(gòu)甚至政府）何以有組織的“煩忙”（海德格爾語），并以其“煩忙”的“博弈”與“游戲”無形地促成其生物或微生物病毒場(chǎng)域的生成和迭代變異以及無阻礙地傳播。同時(shí)，它還可從另一個(gè)相反面向給予“煩忙”的世界一種不得不正視的啟示：任何形式的只注目于“社會(huì)小世界”的認(rèn)知、思考、行動(dòng)，不僅無助于走出淪陷于其中的“病毒世界”，①反而會(huì)進(jìn)一步催化迭代變異的場(chǎng)域化的生物-微生物病毒的深度擴(kuò)張。

（二）物理學(xué)的場(chǎng)域認(rèn)知

客觀地講，“場(chǎng)域”首先既是一個(gè)物理學(xué)概念，更是一個(gè)存在論的哲學(xué)概念；或可說，“場(chǎng)域”作為一個(gè)存在論概念隱含于以物理世界為根本對(duì)象視域的物理學(xué)之中。作為物理學(xué)概念的場(chǎng)域，是指物理世界存在敞開自身的時(shí)空狀態(tài)及呈現(xiàn)的邊界和限度。物理世界存在敞開自身的時(shí)空狀態(tài)，可稱為“場(chǎng)”；物理世界存在敞開自身呈現(xiàn)的時(shí)空邊界和限度，可稱為“域”。是以觀之，認(rèn)知生物或微生物病毒以迭代方式變異所生成建構(gòu)起生態(tài)環(huán)境場(chǎng)域的真正起點(diǎn)，是“場(chǎng)”本身。

“場(chǎng)”概念最早由麥克斯韋（James Clerk Maxwell）提出，意在對(duì)電磁現(xiàn)象理論進(jìn)行說明：“電磁場(chǎng)應(yīng)當(dāng)看成一個(gè)基本的物理實(shí)在，是所有那些數(shù)不清的應(yīng)力和張力的總和?！雹邴溈怂鬼f假定電磁場(chǎng)敞開的空間有正在運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，它產(chǎn)生我們觀察的電磁現(xiàn)象滲透著一切物體，物體的存在使媒質(zhì)稍有改變，這種媒質(zhì)的各部分可由電流和磁使其運(yùn)動(dòng)，可使來自于聯(lián)系有關(guān)部分的力從媒質(zhì)的一部分傳向另一部分。在這種力的作用下又有一種屈服，其大小依這些聯(lián)系的彈性而定，所以在媒質(zhì)中可以存在兩種不同形式的能量，即媒質(zhì)各部分運(yùn)動(dòng)的“動(dòng)能”和因媒質(zhì)各部分的聯(lián)系所具有的彈性而儲(chǔ)存于聯(lián)系中的“勢(shì)能”，此“動(dòng)能”與“勢(shì)能”分別是“能量”的不同形式。僅就電磁現(xiàn)象而言，“動(dòng)能”是其動(dòng)力，“勢(shì)能”是其慣性力。依據(jù)經(jīng)典力學(xué)理論，運(yùn)動(dòng)著的物體必作功，這是因?yàn)槲矬w有能量；不僅如此，物體的能量與物體的狀態(tài)的相關(guān)性構(gòu)成了物理狀態(tài)的函數(shù)。所以，動(dòng)能是物體由于運(yùn)動(dòng)而具有的能量，勢(shì)能（物體間的相互作用）則是與物體在力場(chǎng)中的位置有關(guān)。麥克斯韋如此具有內(nèi)涵的“場(chǎng)”理論，構(gòu)成愛因斯坦廣義相對(duì)論的基礎(chǔ)：“相對(duì)論的本質(zhì)即是事物運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性，即運(yùn)動(dòng)總是顯示為一個(gè)物體對(duì)另一個(gè)物體的相對(duì)運(yùn)動(dòng)……‘相對(duì)性原理在其最廣泛的意義上是包含在如下的陳述里：全部物理現(xiàn)象都有這樣的特征，即它們不為‘絕對(duì)運(yùn)動(dòng)概念引進(jìn)提供任何依據(jù)；或者用比較簡(jiǎn)短但不那么精確的話來說，沒有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，‘相對(duì)性是對(duì)于（可以想象的）自然規(guī)律的一個(gè)嚴(yán)格的限制。”③愛因斯坦的相對(duì)性理論是要消除運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性觀念：在經(jīng)典物理學(xué)理論中，運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性觀念建立在假設(shè)“以太”是第一實(shí)體基礎(chǔ)上的，麥克斯韋則發(fā)現(xiàn)“以太”并非他物，而是產(chǎn)生電磁現(xiàn)象的應(yīng)力和張力的總和，即一運(yùn)動(dòng)物體作用于另一運(yùn)動(dòng)物體的互為運(yùn)動(dòng)的“力”，它在麥克斯韋方程中由微分方程規(guī)定的“場(chǎng)”取代，因?yàn)椤皥?chǎng)即物體相互作用的狀態(tài)，這一狀態(tài)恰恰是由兩質(zhì)點(diǎn)間的引力敞開的本來呈現(xiàn)，兩質(zhì)點(diǎn)間的狀態(tài)（空間）則是相對(duì)運(yùn)動(dòng)而言的場(chǎng)，而場(chǎng)的基體則是這兩質(zhì)點(diǎn)間的引力本身。場(chǎng)的基體無論在哪里（包括在有重物體內(nèi)部）都是空虛的空間。物質(zhì)同電磁現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系，只是由于物質(zhì)的基本粒子帶有不變的電荷，并且因此而使這些粒子一方面受著有重動(dòng)力的作用，另一方面又具有產(chǎn)生場(chǎng)的特性”。④在相對(duì)論的場(chǎng)理論中，“引力”只是一種虛空的空間，它實(shí)存于兩個(gè)質(zhì)點(diǎn)間運(yùn)動(dòng)之中，或者說是物體的兩個(gè)質(zhì)點(diǎn)運(yùn)動(dòng)本身的建構(gòu)，但它又不是這兩個(gè)質(zhì)點(diǎn)運(yùn)動(dòng)的物體自身，而是這兩個(gè)質(zhì)點(diǎn)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的另一種實(shí)存物，既具有重動(dòng)力（勢(shì)能）的作用，又具有產(chǎn)生維系這兩個(gè)質(zhì)點(diǎn)間運(yùn)動(dòng)的物的動(dòng)力（動(dòng)能）作用。因此，這個(gè)“引力”被看成是產(chǎn)生“場(chǎng)”的基體，由此生成的場(chǎng)叫“引力場(chǎng)”。兩個(gè)質(zhì)點(diǎn)間的引力雖然產(chǎn)生了引力場(chǎng)，但又要通過引力場(chǎng)來實(shí)現(xiàn)。所以，現(xiàn)代物理學(xué)中的“場(chǎng)”是指物理的兩質(zhì)點(diǎn)運(yùn)動(dòng)的函數(shù)關(guān)系，這一函數(shù)關(guān)系是一個(gè)物體相對(duì)于另一個(gè)物體運(yùn)動(dòng)的空間性實(shí)體。因此，場(chǎng)與實(shí)物一樣是一種客觀實(shí)存，是一種物質(zhì)形式，它與物質(zhì)的另一種形式即實(shí)物（原子、分子以及由此組成的宏觀物體）一起構(gòu)成物質(zhì)世界非常豐富的圖景?！皥?chǎng)”與“實(shí)物”之間的根本區(qū)別在于：實(shí)物具有空間的排他性，即一個(gè)實(shí)物占有一定的空間，此空間絕不被其他實(shí)物所占有；“場(chǎng)”卻具有空間的共存性和承受性，即一定的空間可以存在著許多場(chǎng)，場(chǎng)與場(chǎng)可以處于同一空間，場(chǎng)與實(shí)物也可以占有同一空間，場(chǎng)與實(shí)物相互滲透、相互影響。相對(duì)于實(shí)物言，場(chǎng)是能量，是實(shí)物狀態(tài)的函數(shù)；就場(chǎng)自身而言，它指涉空間的疆域是狀態(tài)，它切割空間的運(yùn)行是能量。所以，場(chǎng)是能量與狀態(tài)的函數(shù)：場(chǎng)不僅是物理事實(shí)的相互作用（能量交換）的媒介，又是產(chǎn)生這些能量的動(dòng)力。

綜上所論，場(chǎng)是一種物理實(shí)在，是一種存在實(shí)體，它表征為一個(gè)物體相對(duì)于另一個(gè)物體的實(shí)存的空間狀態(tài)，這一空間狀態(tài)既是此一物體對(duì)另一物體的相對(duì)運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的，又構(gòu)成物物相對(duì)運(yùn)動(dòng)互為激發(fā)和限制的邊界狀態(tài)。從這個(gè)角度看，場(chǎng)實(shí)質(zhì)上是物體間相互運(yùn)動(dòng)的空間能量場(chǎng)域，這一空間能量場(chǎng)域既是維持自身存在的力“界”，又是推動(dòng)物體運(yùn)動(dòng)的力“度”。正是這種既“維持”又“推動(dòng)”，使場(chǎng)本身成為一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式，它因物質(zhì)的相對(duì)運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生，又推動(dòng)物質(zhì)的相對(duì)運(yùn)動(dòng)，使之建構(gòu)或解構(gòu)，并在建構(gòu)或解構(gòu)進(jìn)程中擴(kuò)張或消失。

相比較而言，物理學(xué)的場(chǎng)域是自然運(yùn)動(dòng)的自為存在實(shí)體，社會(huì)學(xué)的場(chǎng)域是人力運(yùn)動(dòng)展開利益博弈的“位置關(guān)系”。后疫病時(shí)代生物或微生物病毒的生成既源于自然運(yùn)動(dòng)，也源于人力運(yùn)動(dòng)，是自然運(yùn)動(dòng)和人力運(yùn)動(dòng)整合的場(chǎng)化生成。致疫毒株的變異性擴(kuò)張亦因自然運(yùn)動(dòng)與人力運(yùn)動(dòng)相向作功，其形成的場(chǎng)域?yàn)槠涮峁┝俗杂缮耐寥馈?/p>

二、病毒傳播與變異重建了人類生存的環(huán)境場(chǎng)域

世界化傳播與迭代變異的病毒是微生物病毒家族中的一種。從物理學(xué)觀，微生物病毒是一種物質(zhì)實(shí)體，一種客觀存在。作為物質(zhì)實(shí)體，其存在敞開兩個(gè)方面：首先，它有自身存在方式，并以自存在方式存在；其次，微生物病毒的自存在規(guī)定其自具運(yùn)動(dòng)方式，并遵循物理場(chǎng)域規(guī)律。從醫(yī)學(xué)論，病毒是一種病原體，是可借助宿主傳播的傳染因子。在生物學(xué)意義上，病毒是由一個(gè)核酸長(zhǎng)鏈和蛋白質(zhì)外殼構(gòu)成的物質(zhì)實(shí)體，這一物質(zhì)實(shí)體自身既無代謝機(jī)制，也無酶系統(tǒng)，但卻能利用宿主細(xì)胞自主復(fù)制自身DNA或RNA、蛋白質(zhì)，所以，病毒也是一種微小生命體。作為一種寄生性的微小生命體，病毒的生存要遵循“物競(jìng)天擇，適者生存”的生物規(guī)律，即它一旦獲得適應(yīng)生存的環(huán)境和條件時(shí)，就會(huì)突破自身的物理場(chǎng)域而擴(kuò)張性繁衍和傳播（即生存），反之亦然。

基于如上基本認(rèn)知，病毒與疫、瘟疫、疫災(zāi)之間是有區(qū)別的：病毒是一種物質(zhì)存在，疫是這種存在物質(zhì)對(duì)宿主（即人）的群體性感染，使之產(chǎn)生一種特定時(shí)空中的生存狀態(tài)；更簡(jiǎn)單地講，疫是病毒造成人的一種特殊的無能為力的恐懼性生存狀態(tài)。

《說文》釋：“疫，民皆疾也?！薄抖Y記·月令》曰：“果實(shí)早成，民殃于疫?！薄蹲至帧方猓骸耙撸×餍幸??！薄妒酚洝ぬ旃贂氛J(rèn)為“氐為天根生疫”。疫當(dāng)然是一種病，但病只是個(gè)體的身體失調(diào)，并且其病因可能是外部因素，也可能是身體自身。與致病因子不同，致疫因子是來自外部的病毒，它借助宿主傳播造成人的群居性感染，所以疫是一種生物或微生物病毒化的群居病，故稱為瘟疫。瘟疫是地域性群居之民皆受同一種病毒感染的流行病，這種流行病不僅導(dǎo)致人的身體喪失正常能力，也破壞人的群居性生活秩序，所以疫必然釀成災(zāi)，故稱為疫災(zāi)或疫難。疫災(zāi)，是指疫給群居者造成的生存之害，屬于客觀的價(jià)值評(píng)估；疫難，是指疫給群居者帶來生活的苦難，屬于主觀的價(jià)值評(píng)估。①對(duì)這種疫災(zāi)或疫難的感性描述，就叫做疫情。

要言之，生物或微生物病毒是自然的事實(shí)，疫是病毒通過宿主復(fù)制傳播性生成的人體的事實(shí)，疫災(zāi)（或疫難）是社會(huì)對(duì)這種“人體的事實(shí)”的價(jià)值評(píng)估。所以，面對(duì)全覆蓋肆虐、反復(fù)蹂躪人類生活的微生物病毒造成的疫病災(zāi)難，應(yīng)采取各種措施和方法應(yīng)對(duì)，但控制疫災(zāi)、平息疫情、救治疫病僅是應(yīng)急，真正的治本是必須根除毒株變異傳播的土壤和病毒重新泛起的環(huán)境場(chǎng)域。比如自2003年以來，不惜一切努力防治SARS、H1N1、H1N9等病毒，經(jīng)過苦戰(zhàn)最終使疫災(zāi)平息了，疫病也因此消失了，但其病毒本身及其變異和迭代升級(jí)的問題并沒有得到解決，因?yàn)樗鼈內(nèi)匀挥猩L(zhǎng)繁衍的土壤和環(huán)境。打開生活的長(zhǎng)鏡頭就會(huì)發(fā)現(xiàn)，進(jìn)入21世紀(jì)以來，生物或微生物病毒對(duì)人類輪番肆虐的間隔時(shí)間越來越短，其肆虐范圍已突破地域而橫掃整個(gè)世界，其迭代變異和復(fù)制的速度越來越快，毒性越來越強(qiáng)，人類被推進(jìn)了病毒世界，同時(shí)也把人本身變成了病毒。從生物學(xué)定義該微生物病毒，它是通過人體這一宿主快速?gòu)?fù)制并加速變異的新毒株。從醫(yī)學(xué)定義該微生物病毒，它是嚴(yán)重的急性呼吸道綜合癥微生物病毒2型（SARS-CoV-2）。從哲學(xué)或倫理學(xué)定義該微生物病毒：當(dāng)你僥幸未被其感染，所有人都是你的潛在敵人；當(dāng)你不幸被感染，你成為所有人的敵人。這后一種定義既蘊(yùn)含存在論思想，也隱含生存論思考。從存在論講，這一加速迭代變異和傳播的微生物病毒作為自存在的物質(zhì)實(shí)體，其存在是有邊界的；從生存論講，這一加速迭代變異和傳播的微生物病毒作為自存在的生命形式，其存在敞開既可有限度也可無限度。決定其存在敞開到底有度還是無度，是其存在敞開的時(shí)空環(huán)境即場(chǎng)域，它是自然運(yùn)動(dòng)與人力運(yùn)動(dòng)的共振使然。因?yàn)?，造物主（或曰自然力）?chuàng)化存在世界及萬物生命的過程，既給所有的物種生命（包括人類物種）里編入宿主性的受役程序，同時(shí)也在生物或微生物病毒的基因中編入可傷害生物體（包括人體生命）的程序，這是存在世界之自身秩序獲得最終保障的機(jī)制，亦是地球世界萬物共存共生必須以相克相生為本質(zhì)規(guī)定。

從物理場(chǎng)域來看，自然世界里的生物和微生物病毒與人類相克相生的實(shí)質(zhì)是：無論是病毒這一存在實(shí)體，還是人類這一存在實(shí)體，其各自敞開自存在運(yùn)動(dòng)的本原方式是動(dòng)力和勢(shì)力的互為制衡，即其存在敞開運(yùn)動(dòng)既維持自身存在的力“界”，又保持推動(dòng)物體運(yùn)動(dòng)的力“度”。只有當(dāng)這一力“界”和力“度”本身構(gòu)建起來的空間化的生態(tài)框架被強(qiáng)行打破時(shí)，其存在敞開運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力與勢(shì)力之間的互為制衡機(jī)制才失靈，其存在敞開才產(chǎn)生跨界運(yùn)動(dòng)。具體地講，這種跨界運(yùn)動(dòng)就是解構(gòu)其本原性的有界場(chǎng)域而重構(gòu)無界性生態(tài)環(huán)境場(chǎng)域的進(jìn)程。此次世界化傳播與迭代變異的微生物病毒，就是其跨界運(yùn)動(dòng)的典型個(gè)案。但是，此一微生物病毒存在敞開的跨界運(yùn)動(dòng)方式，并不是該微生物病毒本身所為，這可以人類自身的存在史為證：有記憶和記載的人類史已經(jīng)數(shù)千年，從來沒有發(fā)現(xiàn)這類冠狀毒株，也從來沒有遭遇過這類微生物病毒，這說明此一微生物新毒株之所以產(chǎn)生于當(dāng)下，是因?yàn)樗@得了自身之外的因素的激活和力量的推動(dòng)。這種激活該病毒蘗變出新毒株并推動(dòng)這一新毒株向人類宿主無界肆虐的力量，既可能來自于物理世界，更可能來自于人類世界。從人類史和自然史兩個(gè)維度審視，更有可能是先有人類存在發(fā)展敞開其跨界性生存運(yùn)動(dòng)，才推動(dòng)物理世界的物理場(chǎng)域不斷改變其邊界，而這種被不斷改變的物理場(chǎng)域最終改變了地球生物-微生物場(chǎng)域，這種被改變后的地球生物-微生物場(chǎng)域最為實(shí)在地成為該微生物病毒加速蘗變的環(huán)境土壤。從疫災(zāi)持續(xù)3年之久且于今天出現(xiàn)更難以探測(cè)的奧密克戎新毒株，包括BA.1、BA.2、BA.5系列以及BF.7、BQ.1和重組體XBB.1.5等，可以明顯地感覺到該微生物病毒并不是其病毒加速蘗變的最后形態(tài)，更有可能是其病毒加速蘗變的最初形式，或者如世衛(wèi)專家管范·科克浩夫博士和馬克·瑞恩博士所預(yù)判的那樣：這一橫掃整個(gè)世界的微生物病毒，只是將人類世界變成病毒世界的預(yù)演形式。在如此境遇中，人類若要躲過這一曠世劫難，①走出病毒世界，就需要嚴(yán)肅面對(duì)這一不斷加速迭代變異所構(gòu)筑起來的微生物病毒場(chǎng)域，這應(yīng)該成為當(dāng)今人類打開其認(rèn)知視域的最好方式。

三、后疫病時(shí)代微生物病毒場(chǎng)域的生成

新生的微生物病毒這個(gè)肉眼不能見的微生命形態(tài)，在宿主身上演繹出來的把全人類和整個(gè)世界都帶入其中的場(chǎng)域化病毒疫，與人類疫病史上出現(xiàn)過的所有病毒疫根本不同的方面有三：一是跨地域的全域性。病毒傳播成疫在人類史上從來是地域性的，哪怕是最令人憶之生畏的歐洲鼠疫，也僅限于歐洲，但此一微生物病毒卻突破了地域限制，肆虐全世界，無一國(guó)一域能幸免。二是高度濃縮其迭代變異的時(shí)空，既可在很短的時(shí)間內(nèi)變異，更可在任何地域環(huán)境中變異。三是迭代變異本土化，即在其大流行過程中該微生物病毒變異本土化現(xiàn)象在越來越多的地區(qū)和國(guó)家出現(xiàn)，這一態(tài)勢(shì)表明該微生物病毒已經(jīng)突破了病毒與微生物共生場(chǎng)域的疆界而以自身方式建構(gòu)新的病毒場(chǎng)域，這一新的病毒場(chǎng)域?qū)⑷祟愖兂刹《荆谷祟愂澜鐪S為病毒世界。將病毒化的人類強(qiáng)行置于此微生物病毒自構(gòu)的環(huán)境場(chǎng)域之中，形成微生物病毒場(chǎng)域中心論，即該微生物病毒構(gòu)成人類世界的中心軸，人類社會(huì)的所有活動(dòng)和行為都圍繞此一加速變異和傳播的微生物病毒的肆虐運(yùn)動(dòng)而展開。持續(xù)3年的世界性防疫治疫運(yùn)動(dòng)，全然打亂了世界（經(jīng)濟(jì)、政治、生活）秩序，應(yīng)該是這方面的最好詮釋。

此一肆虐世界的微生物病毒成疫成災(zāi)的如上三個(gè)特征，為我們重新認(rèn)識(shí)該病毒本身及其何以如此成疫成災(zāi)提供了新的可能性路徑。

首先，按傳統(tǒng)的認(rèn)知，自然世界原本是由無機(jī)物與有機(jī)物組成的實(shí)存世界。在這一實(shí)存世界里，有機(jī)物世界由生物和微生物兩大有機(jī)體構(gòu)成。病毒是微生物中一大類實(shí)存生命形態(tài)，它寄宿于生物世界之中，與生物世界共生存在。具體地講，微生物的活動(dòng)始終是生物場(chǎng)域的，此病毒作為一類微生物，其繁殖生息活動(dòng)同樣是生物場(chǎng)域化的。從其微生物病毒家族中蘗變出來的新毒株肆虐人類世界，表明它突破地球生物場(chǎng)域的邊界并擺脫與生物共生存在的節(jié)制，自恃其力脫離自然存在敞開之有序軌道向逆生態(tài)方向展開和運(yùn)行。

其次，拷問此攪亂人類存在秩序并逼迫當(dāng)世社會(huì)作出改變的微生物病毒何以如此全域性方式成疫，不僅要正面關(guān)注其致疫因子，更要考察其孕疫環(huán)境。關(guān)于此微生物病毒的孕疫環(huán)境，人們一般認(rèn)為是自然環(huán)境，具體地講是生物環(huán)境或氣候環(huán)境，并且往往將其環(huán)境地域化。確實(shí)，對(duì)于一般的病毒孕疫言，地域化的生物環(huán)境和氣候環(huán)境構(gòu)成其孕疫土壤，但這只是一種情況。在人類尚處于順應(yīng)自然、拜自然為師、向自然學(xué)習(xí)、向自然力要存在的游牧?xí)r代乃至于農(nóng)業(yè)時(shí)代早期，病毒成疫的孕疫環(huán)境確實(shí)主要是地域化的氣候環(huán)境和生物環(huán)境。進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)中后期，人類開始從順應(yīng)自然、拜自然為師、向自然學(xué)習(xí)、向自然力要存在轉(zhuǎn)向?qū)棺匀?、以人為師、向歷史和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)、向技術(shù)和才智要存在，這樣一來，人類征服自然、改造環(huán)境、掠奪性開發(fā)地球資源的歷史性活動(dòng)本身構(gòu)成了病毒孕疫環(huán)境：

我們必須想象在每一個(gè)文明區(qū)內(nèi)都存在不斷變異的微寄生關(guān)系。隨著傳染病引發(fā)的抗體在人體血液中的出現(xiàn)與消失，疾病的發(fā)病率也在改變；分別在寄生物和宿主內(nèi)部進(jìn)行的基因選擇也起到了改變發(fā)病方式的作用；此外，諸如氣候、飲食習(xí)慣、人口密度和交通方式等因素，也都影響著病原體和人類宿主之間敏感而脆弱平衡態(tài)。

可以推斷，到公元紀(jì)元時(shí)，至少四個(gè)不同的文明疾病圈已經(jīng)形成，每一個(gè)疾病圈內(nèi)的傳染病，一旦越出固有的邊界，肆虐于以前沒有患病經(jīng)歷或免疫力的人口，都將是致命的。①

美國(guó)歷史學(xué)家和疫災(zāi)史家威廉·麥克尼爾（William H. McNeill）從人類文明史切入，探討病毒成疫對(duì)人類文明的影響，并指出：“人類大多數(shù)的生命其實(shí)處于一種由病菌的微寄生和大型天敵的巨寄生構(gòu)成的脆弱的平衡體系之中，而所謂人類的巨寄生則主要是指同類的其他人。”②人類總是為更安全存在和更好生活保障而征服自然、改造環(huán)境和掠奪性開發(fā)地球資源，由此必然打破人與微生物之間的脆弱平衡，并且這種失衡態(tài)持續(xù)以往地?cái)U(kuò)散開去，經(jīng)歷時(shí)間的孕育最終必然顛覆人與微生物之間的脆弱平衡體系，病毒的傳播必然跨越生物地域的限制而走向全域化的病毒場(chǎng)域的建構(gòu)。此一肆虐人類世界的微生物病毒作為一種新的病毒體，之所以無阻礙地傳播并迭代變異以及變異本土化，均是因人類無止境征服自然、改造環(huán)境、掠奪性開發(fā)地球資源的活動(dòng)造成的負(fù)面影響層累性生成的整體力量推進(jìn)，而導(dǎo)致人與自然、生物-微生物之間脆弱平衡體系被迫解構(gòu)的體現(xiàn)。此種解構(gòu)是立體性的，具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，人類對(duì)地球生態(tài)環(huán)境的專制造成生態(tài)足跡（Ecological footprin）日趨狹小，③這種持續(xù)展開的進(jìn)程既導(dǎo)致人類社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)失序，更導(dǎo)致地球生態(tài)系統(tǒng)尤其是生物系統(tǒng)和微生物系統(tǒng)與人類生態(tài)系統(tǒng)的共生機(jī)制的破壞，以及共生平衡系統(tǒng)整體失衡。這源于兩種基本力量的推動(dòng)：一是無節(jié)制的人口生產(chǎn)，創(chuàng)造出日益龐大的人口，打破了地球“適當(dāng)?shù)某休d力”（appropriated carrying capacity）與生物存在之間的平衡；二是無限度的物質(zhì)需求指向自然世界，必然造成無限需求與有限滿足之間的沖突持續(xù)展開，最終突破其共生邊界，因?yàn)椤霸谡麄€(gè)動(dòng)物界和植物界，大自然極其慷慨大方地到處播撒生命的種子。但大自然在給予養(yǎng)育生命種子所必需的空間和營(yíng)養(yǎng)方面，卻一直較為吝嗇”，形成“人口增殖力和土地生產(chǎn)力天然地不相等，而偉大的自然法則卻必須不斷使它們的作用保持相等”。④無限制增長(zhǎng)的人口與無限制增長(zhǎng)的需求必然形成巨大合力，推動(dòng)人類運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造出一種意外的結(jié)果，這就是“當(dāng)人類數(shù)量增加時(shí)，受感染的概率也增加；隨著人口密度的增大，寄生物獲得新宿主的機(jī)會(huì)也增加了。當(dāng)這種趨勢(shì)越過關(guān)鍵性門檻，感染就會(huì)一發(fā)而不可收，嚴(yán)重地阻礙人類的正?；顒?dòng)”。⑤

第二，極端失律的氣候進(jìn)程最終解構(gòu)了人類、生物、微生物之間的共生機(jī)制，阻止病毒跨界運(yùn)動(dòng)的最后屏障被解除，這是因?yàn)闅夂蜃兓怯傻囟旌陀商旒暗氐淖匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)的根本調(diào)節(jié)機(jī)制?！跋嗷ヒ蕾嚨奈锓N也會(huì)同時(shí)對(duì)氣候和物質(zhì)環(huán)境的變化作出反應(yīng)。干旱、草原大火、暴雨，以及其他緊急狀況都為所有的生命形式設(shè)定了生長(zhǎng)的限度?！雹贇夂虻闹芷谛宰儞Q運(yùn)動(dòng)維持著這種限度，人類、生物、微生物之間的共生機(jī)制正常運(yùn)行，不僅降雨有時(shí)，而且四季分明，有機(jī)存在物與無機(jī)存在物以及人類、生物、微生物之間相克相生不息。反之，一旦氣候周期性變換運(yùn)動(dòng)規(guī)律被強(qiáng)行打破，氣候淪為失律狀態(tài)，并持續(xù)以往的敞開而推動(dòng)氣候極端失律，就必然改變大氣，進(jìn)而改變地球生態(tài)。這正如麥克基本所指出的：“我們終結(jié)了自然的大氣，于是便終結(jié)了自然的氣候，爾后又改變了森林的邊界?！雹谶@是因?yàn)椤暗厍蚺c宇宙的動(dòng)態(tài)循環(huán)，才使世界成為充滿生機(jī)的活動(dòng)的世界；但地球與宇宙的動(dòng)態(tài)循環(huán)，卻要通過氣候來調(diào)節(jié)。氣候一旦失律，最終導(dǎo)致整個(gè)世界動(dòng)態(tài)循環(huán)的生態(tài)鏈條斷裂，從而改變整個(gè)自然界及其一切存在”。③尤其是氣候失律推動(dòng)大氣氣溫和地表溫度的無序改變，產(chǎn)生無序交錯(cuò)的溫室效應(yīng)或寒冷效應(yīng)，不僅擾亂了人體生物鐘，導(dǎo)致人類身體能力的弱化和抵御疾病的能力降低，而且也為病毒的傳播和變異提供了土壤，比如無序的高寒和酷熱氣候交織出現(xiàn)，成為流感、氣道高反應(yīng)等疾病的元兇。這眾多因素層累性集聚成強(qiáng)大的力量，改變了人類、生物、微生物之間的邊界，為流行性疾病的跨界爆發(fā)和持久的變異和傳播提供了土壤，為此一迭代變異的微生物病毒持續(xù)肆虐世界并反復(fù)蹂躪人類提供了舞臺(tái)。

第三，不斷開發(fā)的技術(shù)創(chuàng)造了一種新的以人力為導(dǎo)向的“人、生命、自然”生態(tài)關(guān)系，這種新的生態(tài)關(guān)系不僅降低了人與環(huán)境之間的調(diào)適能力，而且消解了自然、生命對(duì)人的邊界作用和限度功能，形成人類對(duì)自然世界、地球生命、生物和微生物環(huán)境的跨界活動(dòng)。

技術(shù)推動(dòng)人類跨界存在和跨界發(fā)展，最終以最為強(qiáng)勁的方式解構(gòu)了人類、生物、微生物三者的共生機(jī)制，并以反向方式激活沉睡的微生物世界，推動(dòng)微生物中最具有攻擊性和擴(kuò)張性的病毒向人類展開反制性肆虐，此一肆虐人類3年仍變異不止的微生物病毒，就是微生物世界反制人類專制地球生態(tài)的預(yù)演形式。

從根本上講，不斷開發(fā)的技術(shù)之所以能夠推動(dòng)人類走向如上道路，源于人類對(duì)技術(shù)的兩個(gè)方面功能的極致發(fā)揮：首先，不斷開發(fā)出來的技術(shù)，具有向生物世界和微生物世界深度挺進(jìn)的能力。而且，從農(nóng)牧?xí)r代的手工技術(shù)體系向工業(yè)社會(huì)的機(jī)械技術(shù)體系再向后工業(yè)社會(huì)的生物工藝學(xué)技術(shù)體系④演進(jìn)的歷史，真實(shí)地敞開為技術(shù)向生物世界和微生物世界深度開發(fā)的歷史進(jìn)程，這種深度開發(fā)一旦突破其自然力（或曰造物主）設(shè)定的生態(tài)臨界點(diǎn)，人類、生物、微生物三者的共生場(chǎng)域被徹底打破，沉睡的微生物世界被喚醒而自為地重構(gòu)全域性生態(tài)環(huán)境場(chǎng)域，這就是微生物病毒場(chǎng)域。其次，技術(shù)之于人類的基本功能是剛性的，表現(xiàn)為向外界拓展，這是人類從自然世界走出來所必須的手段、工具和方式，所以技術(shù)的開發(fā)和運(yùn)用始終表現(xiàn)為無節(jié)制性。但人類要能安全地存在和久遠(yuǎn)地生存，還需要節(jié)制。相對(duì)于存在于其中的自然（或環(huán)境）世界而言，人類自我節(jié)制的基本方式是尊重生物調(diào)適，按照自然存在方式、遵循自然律生存并有節(jié)制地展開活動(dòng)。人類、生物、微生物之間的共生存在，正是因?yàn)樯镎{(diào)適功能的充分釋放。然而，技術(shù)的發(fā)展卻演繹出一種以技術(shù)為基本導(dǎo)向的文化調(diào)適，這一調(diào)適方式及其所張揚(yáng)的調(diào)適力量推動(dòng)人類傲慢地走出自然人為的存在?？v觀地球生物演進(jìn)史，“此前從來沒有一種支配性的大型物種能夠散布全球，但人類做到了，因?yàn)樗麄儗W(xué)合了如何在極端不同的條件下創(chuàng)造適合于熱帶生物生存的小環(huán)境。衣服與住房發(fā)明，使人類的生存不致受到極度寒冷天氣的威脅”。①人類始終既是人力主義的“人在形式”，同時(shí)也是生物主義的“物在形式”。②人類存在和發(fā)展的最佳方式，應(yīng)該是文化調(diào)適與生物調(diào)適的互補(bǔ)；更具體地講，應(yīng)該是以生物調(diào)適來引導(dǎo)文化調(diào)適。但是，技術(shù)的剛性取向和無節(jié)制性格，推動(dòng)人類在進(jìn)化道路上從生物調(diào)適走向文化調(diào)適，并且文化調(diào)適基于技術(shù)的鼓動(dòng)而走向僭越，形成對(duì)生物調(diào)適的取代，其所造成的惡果是對(duì)自然生態(tài)的整體破壞，同時(shí)也激發(fā)自然世界、生物和微生物對(duì)人類活動(dòng)的暴虐反制：首先是自然以一種極端暴虐方式強(qiáng)迫人類的文化調(diào)適服從其生物調(diào)適，這一強(qiáng)制人類接受生物調(diào)適的方式最終導(dǎo)致各種環(huán)境災(zāi)害全球性和日常生活化；其次是生物和微生物以一種暴虐方式阻止人類的無節(jié)制掠奪，這就是微生物病毒以肆虐人體的方式強(qiáng)迫人類的文化調(diào)適服從其生物調(diào)適，這一強(qiáng)制人類恢復(fù)生物調(diào)適的方式感性鋪開就是病毒成疫世界化。

四、微生物病毒肆虐人類生存的環(huán)境場(chǎng)域原理

因肉眼看不到的微生物病毒橫掃世界，使全人類淪陷于疫病之中并自食其果。面對(duì)微生物病毒，人類措手無策，溯其根本原因，乃人類的無知與驕狂。人類的驕狂，體現(xiàn)在將自然世界看成為自己而存在，將生物世界視為滿足自己物質(zhì)需求的資源庫，認(rèn)定“對(duì)自然的否定，就是通往幸福之路”，③因而狂妄地把自己“有效地從自然的束縛下解放出來……因?yàn)槿祟惥推浔拘远允巧屏嫉?，使人為惡的只是匱乏和貧困。既然聚財(cái)是人類本性，那么只要不斷增加社會(huì)財(cái)富，社會(huì)就能永保平安。人們可以化干戈為玉帛，因?yàn)榇笞匀恢小杂兄≈槐M的財(cái)富，可讓匱乏者用之不竭。人們可以為所欲為，因?yàn)樗麄冎g并沒有利害沖突”。④人類的驕狂根源于無知。人類的無知更體現(xiàn)在對(duì)生物世界尤其是微生物世界毫無了解的盲動(dòng)與愚蠢，形成“人類的智慧在對(duì)付致病微生物上，幾千年來仍然還停留在摸索階段，因此，疾病在作物、畜群和人類當(dāng)中的滋擾，在整個(gè)歷史時(shí)期的人類事務(wù)上一直扮演著重要的角色”。⑤正是人類的驕狂和無知，導(dǎo)致新冠微生物病毒橫空出世，并推動(dòng)其病毒場(chǎng)域的自為性建構(gòu)，由此人類世界變成病毒世界。人類要想改變這種存在狀況，必須恢復(fù)其本原的敬畏之心，善待自然，善待生物和微生物世界，不僅探求該病毒場(chǎng)域何以生成的人類機(jī)制，更應(yīng)該探求該病毒是怎樣肆虐人間的場(chǎng)域原理。

（一）微生物病毒場(chǎng)域生成的層累原理

有機(jī)論哲學(xué)家懷特海德認(rèn)為，“環(huán)繞我們的世界是復(fù)雜的，由細(xì)節(jié)組成的存在”。⑥在自然世界中，微生物就是細(xì)節(jié)性存在，不斷變異出生的新毒株則是微生物世界的新生細(xì)節(jié)。這些新生的微生物“細(xì)節(jié)”何以演繹成疫的機(jī)制，成為人類拷問其微生物病毒場(chǎng)域何以生成建構(gòu)的首要問題。但認(rèn)知前提應(yīng)該解構(gòu)將其視為單純的“敵人”的觀念，其理由有二：第一，“面對(duì)世界大流行的瘟病，人類正調(diào)動(dòng)全部的心智成果、物質(zhì)財(cái)富和科技手段來對(duì)付病毒。這種應(yīng)對(duì)模式能得心應(yīng)手運(yùn)用的認(rèn)知基礎(chǔ)是一種堅(jiān)挺的‘?dāng)硨?duì)觀念，即把病毒設(shè)想為敵人，將野生動(dòng)物甚至生物世界定義為敵對(duì)對(duì)象，因?yàn)橹挥羞@樣，我們才可繼續(xù)‘征服自然、改造地球、掠奪環(huán)境資源的征服模式，采取堵截和圍剿的方式去隔離、消滅病毒、研制疫苗……一旦疫情消失，假想的‘?dāng)橙吮晃覀冎饔^地消滅了，于是繼續(xù)追求無限度的物質(zhì)幸福，繼續(xù)加速發(fā)展經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)造財(cái)富，繼續(xù)無止境地研究科學(xué)發(fā)展技術(shù)。等到下一輪疫病再爆發(fā)，‘?dāng)橙嗽俪霈F(xiàn)，我們又重復(fù)地啟動(dòng)統(tǒng)一布署、統(tǒng)一行動(dòng)的圍剿戰(zhàn)、殲滅戰(zhàn)。不難發(fā)現(xiàn)，早已存在于疫災(zāi)生態(tài)場(chǎng)域中的人類，卻在自己創(chuàng)造的認(rèn)知體系和價(jià)值判斷體系里將自然、環(huán)境、其他生命存在物以及病毒、疾病等想象為敵人，沒有想到真正的敵人卻是自己。因?yàn)槲覀冞z忘了在自然世界里的存在位置，遺忘了與自然的親緣性關(guān)系，遺忘了在地球生態(tài)系統(tǒng)中與其他生命的親生命本性，繼而我們遺忘了自己”。①第二，“我們應(yīng)該進(jìn)一步在痛苦的經(jīng)歷中抽離出教訓(xùn)。我們發(fā)現(xiàn)，分解者與捕食者在生態(tài)系中有其客觀的價(jià)值，并進(jìn)而認(rèn)識(shí)到：我們之所以能成為站在生命金字塔頂?shù)闹饔^的評(píng)價(jià)者，也是分解與捕食機(jī)制的一個(gè)結(jié)果……我們對(duì)自然進(jìn)行評(píng)價(jià)，最初很像是一個(gè)給土地估價(jià)的人，只想知道它對(duì)我們有多大用處，但結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)我們也是我們所評(píng)價(jià)的自然不可分割的一部分。是大地的泥土養(yǎng)育了能欣賞大地風(fēng)景的人類。并非只是我們將價(jià)值賦予自然，自然也給了我們價(jià)值”。②自然不僅給了人類價(jià)值，也給了微生物價(jià)值，更給予病毒價(jià)值。客觀地看，其首要價(jià)值是它能逼促人類頭腦清醒，去發(fā)現(xiàn)這個(gè)細(xì)小得連肉眼都看不見的微生物細(xì)節(jié)，是如何以層累的方式構(gòu)建自身的跨界場(chǎng)域的。

所謂層累，就是從無到有、由少及多或從小到大一點(diǎn)一滴地層層積累。這種層層累積的方式和智慧，本原性地蘊(yùn)含在自然、生物、微生物世界之中，既構(gòu)成自然、生物、微生物世界變遷的內(nèi)在依據(jù)，也構(gòu)成病毒生成及場(chǎng)域建構(gòu)所必須遵循的基本原理。微生物病毒以層累方式聚集跨界場(chǎng)域的力量，當(dāng)然是它自身的力量，包括聚集感染宿主的力量、迭代變異的力量和變異本土化的力量，但卻首先聚集了人類向自然、生物、微生物世界展開跨界活動(dòng)造成的所有破壞力和傷害。這些破壞力和傷害均以層累的方式自聚集起來形成一種強(qiáng)大的力量，孕育更新的微生物病毒，并推動(dòng)該微生物病毒聚集性生成感染、迭代變異和變異本土化的力量。

客觀地看，人類征服自然、改造環(huán)境、掠奪性開發(fā)地球資源的跨界活動(dòng)造成對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞和對(duì)生物世界的傷害，以及對(duì)微生物世界的攪動(dòng)所形成的“單位性”負(fù)面影響力，對(duì)于自然、生物、微生物世界來講微不足道，但這些“單位性”的破壞力和傷害卻遵循層累法則聚集起來形成不可逆轉(zhuǎn)的解構(gòu)性力量，并在解構(gòu)過程中展開新的構(gòu)建。

“層累”蘊(yùn)含的核心理念是“層累地構(gòu)造”，該理念由史學(xué)家顧頡剛提出，他認(rèn)為中國(guó)古代史是遵循“層累地造成”所成，指出“對(duì)于古史的主要觀點(diǎn)，不在它的真相而在它的變化”，其基本精神是“不立一真，唯窮流變”。③客觀地看，顧頡剛主張的“層累”古史觀原本就蘊(yùn)含著一個(gè)自然原理，即自然存在敞開生成所遵循的基本原理，即層累原理，其精髓就是時(shí)間和聚集。在事物層累地生成自身事物的過程中，“時(shí)間發(fā)動(dòng)了聚集，聚集創(chuàng)造著時(shí)間。當(dāng)時(shí)間與聚集合謀時(shí)，就創(chuàng)造出變換尺度的法則和智慧。具體地講，時(shí)間和聚集合謀生成出一種神奇的生化功能，即將小尺度變成大尺度，并擁有將細(xì)微末稍變成改變大尺度、大事物、大世界的無窮力量”。④層累原理的功能發(fā)揮，源于蘊(yùn)含其中的層累機(jī)制生成運(yùn)行的兩個(gè)條件：一是自力因。它是事物由無到有或由小變大層層累積生成的“初始條件”，自具聚合能量的潛能，“蝴蝶效應(yīng)”就是其層累潛能釋放的最好解釋。二是使時(shí)間能夠孕育層累效應(yīng)的母體。在促進(jìn)層累生成的這兩個(gè)條件中，時(shí)間才是根本的因素，因?yàn)槿魏涡再|(zhì)的“初始條件”都只有在時(shí)間孕育中才可生成性聚集能量。“初始條件”和孕育其初始條件的“時(shí)間”互為推動(dòng)，生成層累原理的工作機(jī)制。這一工作機(jī)制蘊(yùn)含四個(gè)基本規(guī)律，它們構(gòu)成了層累原理的精神實(shí)質(zhì)。一是流變規(guī)律。時(shí)間是一種進(jìn)程狀態(tài)，它成為變化的機(jī)制，當(dāng)初始條件獲得對(duì)時(shí)間的保證時(shí)，必然按照時(shí)間敞開的進(jìn)程機(jī)制發(fā)生有規(guī)律的流變。正是因?yàn)槿绱?，層累原理始終強(qiáng)調(diào)變化，并且變化是一個(gè)無限展開的過程。二是漸生規(guī)律。層累原理揭示變化的過程始終是一個(gè)漸生的過程，在常態(tài)下，任何事物的存在敞開都在變化，其變化始終是漸進(jìn)的，是一點(diǎn)一滴積累生成的。并且，這種漸進(jìn)變化的朝向是生，是使變化本身和變化著的事物本身不斷地生，即生成、生長(zhǎng)、積累、壯大。三是乘積規(guī)律。層累原理揭示了流變與漸生所遵循的規(guī)律，不是算術(shù)規(guī)律，而是幾何規(guī)律，即按照乘法方式展開流變和漸生，即初始條件在接受時(shí)間孕育的進(jìn)程中，越是往后，流變速度越快，漸生力度越大，以至于當(dāng)其力量在加速層累進(jìn)程中達(dá)到某種臨界點(diǎn)時(shí)，就會(huì)脫離漸生軌道滑向突變。四是推力規(guī)律。事物的流變與漸生，既可能是事物自身的內(nèi)在要求使然，更可能是事物自身之外的力量推動(dòng)。如果以前者為推動(dòng)力，事物的流變與漸生運(yùn)動(dòng)促進(jìn)事物本身生境化；如果以后者為推動(dòng)力，事物的流變與漸生運(yùn)動(dòng)，會(huì)將自身推向死境化道路。①

以此觀猖獗肆虐人類的新微生物病毒生成構(gòu)建其跨界場(chǎng)域，均由于人類的跨界活動(dòng)破壞自然環(huán)境、侵犯生物世界并最終攪動(dòng)微生物世界，一點(diǎn)一滴的負(fù)面影響層累性聚集成整體的力量，突破生物世界的生態(tài)臨界點(diǎn)，攪動(dòng)微生物病毒孕育出新毒株。人類對(duì)生物世界和微生物世界的深度攪動(dòng)進(jìn)程，必然推動(dòng)此一新毒株以加速變異和傳播的方式建構(gòu)起將人類世界變成病毒世界的全域性病毒場(chǎng)域。

（二）微生物病毒場(chǎng)域建構(gòu)的突變?cè)?/p>

世界范圍內(nèi)傳播的微生物病毒不斷地迭代蘗變出新毒株，要經(jīng)歷一個(gè)突變的環(huán)節(jié)，即蘗變出來的新毒株層累性聚集力量解構(gòu)人類、生物、微生物的共生場(chǎng)域而建構(gòu)跨界的病毒場(chǎng)域，同樣要經(jīng)歷突變的環(huán)節(jié)。

突變的思想是法國(guó)數(shù)學(xué)家勒內(nèi)·托姆（Rene Thom）對(duì)自然界和人類社會(huì)的突變現(xiàn)象背后蘊(yùn)藏的那種不可預(yù)料的突發(fā)性、隨機(jī)性和非連續(xù)性運(yùn)行的規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，然后提煉出具有普遍指涉和解釋功能的突變?cè)?。通過突變?cè)恚梢园l(fā)現(xiàn)微生物病毒以加速迭代變異新毒株的方式解構(gòu)性建構(gòu)其跨界場(chǎng)域的兩條基本規(guī)律：一是其突變行為發(fā)生于對(duì)原有場(chǎng)域的破壞和瓦解，即該微生物病毒自穩(wěn)定性場(chǎng)域一旦產(chǎn)生動(dòng)蕩性質(zhì)的蘗變運(yùn)動(dòng)，如果沒有遭遇任何阻礙而持續(xù)展開，最終就會(huì)突破其場(chǎng)域邊界而產(chǎn)生出新毒株。二是從其微生物病毒世界中蘗變出來的新毒株，其獲得層累聚集能量的過程必然是迅速擴(kuò)張性生成的過程。在這一過程中，當(dāng)其層累性聚集的能量突破人類、生物、微生物三者的共生場(chǎng)域邊界，就會(huì)迅速釋放出建構(gòu)功能，更新的病毒場(chǎng)域便在其突變進(jìn)程中誕生。

（三）微生物病毒場(chǎng)域的邊際效應(yīng)原理

從根本上講，世界的復(fù)雜性和不確定性均源于世界及其構(gòu)成要素的存在運(yùn)動(dòng)之間建構(gòu)起來的脆弱的動(dòng)態(tài)平衡機(jī)制，總是要遭遇各種不確定性因素自由運(yùn)動(dòng)的影響。在存在世界中，其有序運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中偶發(fā)出來的各種不確定性因素的自由運(yùn)動(dòng)，總是要遵循存在世界自身之層累法則和突變法則。當(dāng)任何類型的能量在層累性聚集的歷史進(jìn)程中達(dá)及突破舊秩序場(chǎng)域的臨界點(diǎn)時(shí)，必然以突變方式解構(gòu)其舊秩序場(chǎng)域，這種解構(gòu)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的重構(gòu)效應(yīng)必然遵循存在世界運(yùn)動(dòng)的邊際原理，并產(chǎn)生邊際效應(yīng)。

邊際原理蘊(yùn)含著自然世界的普遍法則。比如倫敦上空一只蝴蝶煽動(dòng)了幾下翅膀，幾個(gè)月后太平洋上空刮起龍卷風(fēng)，龍卷風(fēng)向四周擴(kuò)散造成沿海甚至大陸腹地的災(zāi)害，就是其邊際效應(yīng)的呈現(xiàn)。因此，邊際效應(yīng)法則雖然為經(jīng)濟(jì)學(xué)率先發(fā)現(xiàn)并由此提煉出邊際原理，①但它卻是實(shí)實(shí)在在的自然法則。一種新型微生物病毒一旦在具體的地域中刮起肆虐世界的“龍卷風(fēng)”，它本身積聚性建構(gòu)起來的全域性場(chǎng)域能量必然釋放出向廣度和深度兩個(gè)方面持續(xù)擴(kuò)張的邊際效應(yīng)，唯有當(dāng)推動(dòng)建構(gòu)該微生物病毒場(chǎng)域的源頭性力量減弱或消失時(shí)，這種邊際擴(kuò)張效應(yīng)才可逐漸趨于減弱或消失。

結(jié) 語

懷特海指出：“自然科學(xué)摒棄了每一個(gè)最初的常識(shí)性見解……但是這種常識(shí)性見解卻仍占據(jù)著人類每日的工作和生活。它占據(jù)著市場(chǎng)、操場(chǎng)、法庭甚至是人類社會(huì)生活中所有交互活動(dòng)?！雹趯永墼?、突變?cè)砗瓦呺H效應(yīng)原理亦如是，它們分別蘊(yùn)含著不同的自然法則，并且也如同其他自然法則一樣，始終構(gòu)成人類存在的常識(shí)性見解而占據(jù)人類存在和生活的中心舞臺(tái)。根本的問題是人類因?yàn)榘谅淖源蟠嬖诤蜔o知的盲動(dòng)生存，才拋棄了這些原本構(gòu)成常識(shí)見解的自然法則，導(dǎo)致人類不斷地自食其來自于自然、生物、微生物世界的苦果。斬?cái)噌勗炱淇喙吹母痉绞?，就是重拾那些一度被我們拋棄了的常識(shí)見解，恢復(fù)自然律法的指導(dǎo)功能，遵循層累法則、突變法則和邊際效應(yīng)法則，終止無節(jié)制地征服自然、改造環(huán)境、掠奪性開發(fā)地球資源的發(fā)展方式，學(xué)會(huì)敬畏自然、敬畏生物、敬畏微生物，學(xué)會(huì)化敵為友?！拔覀儗?duì)其他物類的尊重，不僅是由于他們自然地與我們有著相異之處，而且也由于它們能給我們以刺激，能對(duì)我們進(jìn)行挑釁，能跟我們對(duì)抗。在一切的倫理學(xué)說中，最難教的一課便是要人們學(xué)會(huì)愛自己的敵人。”③唯有如此持續(xù)地謙卑生存，才可層累性聚集起新的修復(fù)能量，漸進(jìn)地培育可新生的突變土壤，從全域性新生的邊際效應(yīng)進(jìn)程中走出病毒世界并再造新文明。

責(zé)任編輯：胡穎峰