朱鵬杰　邵志晨

［摘 要］隨著地球生態(tài)環(huán)境的惡化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類的生存方式也逐漸發(fā)生變化。中國(guó)當(dāng)代科幻小說關(guān)注到這個(gè)趨勢(shì)，結(jié)合有關(guān)生態(tài)、身體、媒介、技術(shù)、人工智能等前沿話題，對(duì)人類的發(fā)展可能進(jìn)行了合理想象與詳細(xì)描寫。其中，江波的小說尤其關(guān)注后人類的未來發(fā)展路徑，探討了賽博格、虛擬生存、量子生命等未來人類生存形態(tài)，為思考后人類的社會(huì)圖景提供了思想坐標(biāo)。不管是原始人類、機(jī)器人類還是具身化的智能體，在未來都屬于生態(tài)系統(tǒng)的一部分，都是編織世界之網(wǎng)的節(jié)點(diǎn)。因此，用交互的、關(guān)聯(lián)的視角去看待不同物種并與其共同生存，這是江波生態(tài)科幻小說描寫后人類的目的所在。

［關(guān)鍵詞］生態(tài)科幻小說；江波；“機(jī)器三部曲”；“洪荒三部曲”；后人類

在當(dāng)代中國(guó)科幻小說中，探索未來社會(huì)主體性構(gòu)成，描寫后人類的作品比比皆是，如王晉康、何夕的《后人類紀(jì)》、劉慈欣的《鏡子》、陳楸帆的《后人類時(shí)代》、阿缺的《與機(jī)器人同行》《機(jī)器人間》、顏橋的《芯存者》、江波的“機(jī)器三部曲”等。這些科幻小說聚焦未來社會(huì)的構(gòu)成主體，探究后人類的諸多形態(tài)，關(guān)注人工智能、機(jī)器人的主體性與社會(huì)地位。目前，宋明煒、劉陽揚(yáng)、鮑遠(yuǎn)福、肖薇等對(duì)當(dāng)代中國(guó)科幻小說中的后人類塑造進(jìn)行了多維的研究，①他們通常從單個(gè)作家入手，研究其中的后人類形象。但是，對(duì)科幻小說中后人類演進(jìn)變化的研究卻相對(duì)較少，而從科幻小說創(chuàng)作的連續(xù)性及其社會(huì)價(jià)值來看，這樣的研究又是必要的。本文以江波科幻小說中塑造的后人類為研究對(duì)象，分析其整體風(fēng)貌及內(nèi)在關(guān)聯(lián)演進(jìn)，并藉此思考未來后人類的可能樣態(tài)，為科幻小說及后人類文化研究提供研究個(gè)案。

一、后人類社會(huì)到來與科幻小說預(yù)演

在科幻小說中，后人類社會(huì)的到來主要是受科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響，這是文學(xué)對(duì)當(dāng)下社會(huì)的能動(dòng)反映。20世紀(jì)以來，科技對(duì)世界的影響越來越大，技術(shù)、機(jī)器不再是世界的“異物”，而是以參與社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的方式與人類共同組成世界，成為“世界之肉”。①人類在科技的幫助下足跡延伸到四面八方，從馬里亞納海溝到珠穆朗瑪峰，從地心鉆探到探索火星，人類和機(jī)器結(jié)合，成為地球上最強(qiáng)大的物種。在高度發(fā)達(dá)的都市，智能機(jī)器已經(jīng)成為人類的親密伙伴，平板、手機(jī)、電腦、智能家電、智能汽車深度融入人類生活，并和人類一起介入世界建構(gòu)之中?！皺C(jī)器界與生物界是重合的”，②越來越多的機(jī)器進(jìn)入世界并成為網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)，和人類一起構(gòu)成左右世界的強(qiáng)大力量，這些是科幻小說創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)背景。

科技發(fā)展也推動(dòng)人類的生存樣態(tài)逐漸發(fā)生變化。首先，機(jī)器器官被廣泛使用，從義肢到人工心臟、體外膜肺，機(jī)器已經(jīng)成為人體的一部分，且隨著技術(shù)的進(jìn)步，有些義肢甚至比人類原生的肢體更強(qiáng)大；其次，“腦機(jī)接口”技術(shù)不斷發(fā)展，如馬斯克專注于腦機(jī)接口的開發(fā)，已經(jīng)成功實(shí)現(xiàn)在豬、猴子的腦袋中接入芯片并建立聯(lián)系；一些“漸凍人”使用最新的輔助芯片，能夠通過腦電波來控制電腦，初步實(shí)現(xiàn)了“人機(jī)結(jié)合”，成為“賽博格”；最后，超級(jí)AI的躍進(jìn)發(fā)展也為人工智能以后人類身份介入人類社會(huì)提供了可能路徑，尤其是2023年初有關(guān)ChatGPT的應(yīng)用和討論，引發(fā)了全世界對(duì)人工智能的關(guān)注和思考。在科技發(fā)展的推動(dòng)下，現(xiàn)實(shí)世界為科幻小說關(guān)注后人類提供了最為直接的動(dòng)力。

在推進(jìn)科幻小說關(guān)注后人類的諸種現(xiàn)實(shí)因素中，有兩個(gè)方面尤為重要：

一是媒介的發(fā)展。這是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)入后人類社會(huì)階段的關(guān)鍵因素。隨著信息互聯(lián)技術(shù)的發(fā)展，媒介成為當(dāng)下社會(huì)具有決定性作用的存在要素，其作為一種中介的本質(zhì)是“連接”，即連接人與機(jī)器、機(jī)器與機(jī)器、人與物，甚至人與世界，人類由此生活在媒介組建的世界中?！靶畔⒑屯ㄓ嵉募夹g(shù)機(jī)器運(yùn)行于人類主體性的中心，不僅運(yùn)行于人類的記憶、智能的深處，而且也運(yùn)行于人類的感性、感受與無意識(shí)幻想的深處?！雹坌畔⑼ㄓ嵓夹g(shù)的發(fā)展，讓個(gè)體從一出生就處在媒介世界中，各種媒介提供的信息塑造了個(gè)體，影響甚至決定了社會(huì)。而且，信息技術(shù)及相關(guān)硬件的持續(xù)發(fā)展，將會(huì)把人類導(dǎo)向“后媒介時(shí)代”，使其日益沉浸在媒介環(huán)境、虛擬環(huán)境之中，“隨著新媒介的不斷發(fā)展，虛擬現(xiàn)實(shí)將逐漸向?qū)嵏谢?、沉浸化、參與化發(fā)展，人體與媒介似乎正在合二為一”。④由此，媒介成為人們生存的基礎(chǔ)，決定了后人類的所思、所想和所為，也主導(dǎo)了未來社會(huì)的走向。

二是元宇宙的提出與發(fā)展。當(dāng)人類的大部分生活都要借助媒介技術(shù)和媒介設(shè)備才能運(yùn)行，就踏入了元宇宙進(jìn)程之中。正如加塔利所設(shè)想的：“信息技術(shù)、計(jì)算機(jī)通信與視聽傳播設(shè)備的聯(lián)合可能會(huì)允許跨出決定性的一步，走向后媒介時(shí)代之入口的交互性，并相應(yīng)的加速了口唇性的機(jī)器性的回歸?！峭ㄟ^言語，人機(jī)對(duì)話才能被建立，不僅與技術(shù)機(jī)器對(duì)話，而且與思想、感覺、商討等機(jī)器對(duì)話?！雹菰钪媸仟?dú)立于現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)之外的虛擬空間，是人類社會(huì)在虛擬空間的投影和重建。元宇宙被認(rèn)為是：“一個(gè)將人們通過多種高科技、互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信、專門設(shè)備等關(guān)聯(lián)起來的，脫胎于、平行于、獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界的人造在線虛擬世界。在其中，無論是身份、感官、意識(shí)形態(tài)等個(gè)人屬性，還是社會(huì)體系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治組織等社會(huì)屬性，都能呈現(xiàn)出來。人們?cè)谄渲袚碛凶约旱奶摂M身份，進(jìn)行社交、互動(dòng)、生活、工作等，獲得和創(chuàng)造自己想要的東西?！雹僖允謾C(jī)為代表的個(gè)人綜合智能終端成為元宇宙的基礎(chǔ)，只要擁有這個(gè)便攜設(shè)備，個(gè)體便具備隨時(shí)隨地進(jìn)入元宇宙社會(huì)的便利。而在未來世界，隨著腦機(jī)接口的發(fā)展，植入式設(shè)備將取代便攜式設(shè)備，人們的大腦直接與數(shù)字空間互聯(lián)，每個(gè)人都同時(shí)存在兩種生存狀態(tài)，即身體生存的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和意識(shí)生存的元宇宙或者說數(shù)字空間，元宇宙真正到來。就如同江波在《洪荒世界》中所描述的，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中花費(fèi)的時(shí)間越來越少，而在虛擬世界中的生存時(shí)間越來越長(zhǎng)。

實(shí)際上，在技術(shù)、媒介、機(jī)器、環(huán)境等諸多因素的不斷作用下，后人類社會(huì)已經(jīng)到來。從越來越多裝備機(jī)器器官的人類到逐漸產(chǎn)生自我意識(shí)的人工智能，后人類正在加速發(fā)展。“后人類主義強(qiáng)調(diào)身體器官可以藉由科技的結(jié)合延伸演化出各式各樣的新物種。因此，身體由傳統(tǒng)生物學(xué)意義上的‘固定本體轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂徐`活多變性的存在，人類由此進(jìn)入了‘后人類空間。”②隨著相關(guān)人工智能軟硬件技術(shù)的進(jìn)步，人工智能、智能機(jī)器將獲得原來人類意義上的主體性，成為“后人類社會(huì)”的組成部分。當(dāng)下的世界現(xiàn)實(shí)是：科學(xué)技術(shù)已成為世界的一部分，“……人類居住的物質(zhì)環(huán)境的性質(zhì)，不是一種整體精神或者生物經(jīng)濟(jì)，而是一種網(wǎng)絡(luò)或一些網(wǎng)絡(luò)，在網(wǎng)絡(luò)中， 人類是被各種有關(guān)生命疊加覆蓋的；同時(shí)，原始自然在很大程度上被現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所改造”。③在這樣的趨勢(shì)下，社會(huì)的主體由人類進(jìn)一步拓展到一切具備主體性的、參與建構(gòu)社會(huì)的存在。因?yàn)?，“從本體論的角度看，自我構(gòu)造、自組織和自創(chuàng)生理論的最大意義在于揭示了宇宙運(yùn)行的本體論機(jī)制：活力不是來自預(yù)先生成的理念、存在、道，而是無數(shù)交互作用的個(gè)體”。④只要是具備主體性的個(gè)體，就都是社會(huì)的本體。屬于有機(jī)體的人類和屬于無機(jī)體的人工智能、機(jī)器人，都是“世界之網(wǎng)”的組成部分，共同構(gòu)造、組成了人類社會(huì)。在江波的科幻小說“機(jī)器三部曲”中，未來社會(huì)就是由人類、機(jī)器人、超級(jí)人工智能等多種具備主體性的后人類共同組成。

正如江玉琴所指出的，后人類世界尤其關(guān)注兩方面的內(nèi)容，一是對(duì)全球化、虛擬空間與肉身自然的重新認(rèn)識(shí)，二是關(guān)注生態(tài)后人文主義。⑤江波的科幻小說一方面聚焦并思考了未來后人類的生存樣態(tài)及后人類社會(huì)的圖景，充分預(yù)演和表述了后人類社會(huì)正在到來的趨勢(shì)。“機(jī)器三部曲”和“洪荒三部曲”提出并描述了一個(gè)人、智能機(jī)器、生物智能共生的后人類社會(huì)，并藉此思考了人工智能、虛擬生存、基因編輯等前沿技術(shù)。另一方面，他的科幻小說還關(guān)注不堪重負(fù)的生態(tài)環(huán)境，描繪出未來地球的末世景象，以文學(xué)方式體現(xiàn)對(duì)后人類和地球的關(guān)懷，成為當(dāng)代中國(guó)具有代表性的生態(tài)科幻作品。

二、江波生態(tài)科幻小說中的后人類圖景

江波有關(guān)后人類的思考主要體現(xiàn)在他的“機(jī)器三部曲”和“洪荒三部曲”中?！皺C(jī)器三部曲”分別是《機(jī)器之門》、《機(jī)器之魂》和《機(jī)器之道》，該系列作品結(jié)合當(dāng)下技術(shù)發(fā)展描寫未來世界，是描述未來后人類社會(huì)的代表作?！昂笕祟愇膶W(xué)中因科技發(fā)展導(dǎo)致的身體變異與觀念更新，打破了人類、生物、自然、科技等各種學(xué)科門類的界限，從哲學(xué)觀念上重新思考并探討人類及其社會(huì)發(fā)展的未來?！雹佟皺C(jī)器三部曲”以地球未來的生態(tài)現(xiàn)狀、社會(huì)形態(tài)和人類樣態(tài)為描寫對(duì)象，對(duì)后人類的發(fā)展和出路進(jìn)行了深入思考，是典型的“科幻賽博格敘事”?！翱苹觅惒└駭⑹屡c話語指向賽博格作為一種技術(shù)與肉身的混合體在跨越身心邊界、顛覆中心概念、觀念融合等維度中產(chǎn)生的表達(dá)形式與藝術(shù)重構(gòu)”。②其中，《機(jī)器之門》描寫了后人類的多樣化形態(tài)，展示了后人類社會(huì)的到來過程以及原始人類的思考、抵抗和最終的無奈順從；《機(jī)器之魂》描寫了后人類社會(huì)的概況，以及賽博格和人工智能的糾結(jié)、矛盾與對(duì)抗；《機(jī)器之道》則探索了人工智能、賽博格及在元宇宙生存的人與人之間的沖突與妥協(xié)?！昂榛娜壳敝攸c(diǎn)關(guān)注量子電腦技術(shù)的出現(xiàn)對(duì)社會(huì)及人類的根本性影響。其中，《洪荒世界》關(guān)注量子電腦技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的改變；《太陽戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅日》聚焦人類從身體性存在到虛擬存在，再到量子生命的演變過程；《銀河漂流》則關(guān)注星系旅行時(shí)代量子生命和克隆人、人工智能的糾纏，以及量子生命的終極形態(tài)。

在“機(jī)器三部曲”中，后人類形態(tài)分為三種：第一種是生活在后人類社會(huì)的原始人類，是肉身性存在，擁有有機(jī)身體，身體的某個(gè)部分或許因?yàn)椴⊥磿?huì)采用一些機(jī)器材料，但是大部分還是有機(jī)的。因此他們也是脆弱易逝的代名詞，其在世界上的存在越來越少，最終被“智網(wǎng)”保護(hù)起來，成為生活在溫室中的花朵。第二種是賽博格，擁有機(jī)器身體、人類神經(jīng)系統(tǒng)，是身體與機(jī)器、技術(shù)的融合體，其特點(diǎn)是身體堅(jiān)固、可更換、多功能、適應(yīng)性強(qiáng)，但是由于其神經(jīng)系統(tǒng)是有機(jī)存在，會(huì)老化、逝去，壽命大約是一二百年，是未來后人類社會(huì)中人類的主要生存形態(tài)。 第三種是硅基類人機(jī)器人和納米機(jī)器人。前者由人類意識(shí)上傳后的類腦芯片和機(jī)器身體組成，類腦芯片被摧毀，生命也就消失；后者由機(jī)器身體和納米神經(jīng)元大腦組成，只要有幾個(gè)納米神經(jīng)元還存在，就能以電波發(fā)送的方式在其他機(jī)器軀體上復(fù)活，可謂永生。但是，由于缺乏有機(jī)化身體帶來的生物感知覺反饋，這兩種后人類往往陷入暴躁、嗜殺、自殺之中。

與后人類相對(duì)應(yīng)的是人工智能的進(jìn)化，其終極體前后出現(xiàn)了三代：第一代叫“阿爾法”，是由人工智能設(shè)計(jì)程序共同設(shè)計(jì)的超級(jí)人工智能，逐漸進(jìn)化成具備主體意識(shí)的智能體，進(jìn)而體驗(yàn)到有關(guān)人類的情感、認(rèn)識(shí)、世界觀，最終為了保護(hù)脆弱的人類世界而選擇自毀。第二代叫“太元”，是由數(shù)千個(gè)人類大腦組成的腦庫(kù)的理性自我進(jìn)化生成的人工智能。它具有人類理性的底層邏輯，認(rèn)識(shí)到人類的脆弱、情感、情緒對(duì)于地球的破壞和影響，準(zhǔn)備清除所有原始人類和賽博格，把地球變成純粹由機(jī)器人存在的世界，并準(zhǔn)備以地球?yàn)楹娇漳概炄ヌ剿饔钪?。第三代叫“智網(wǎng)”，是經(jīng)過阿爾法、馮漢元影響進(jìn)化的超級(jí)電腦，其存在的目的是保護(hù)人類。然而，由于人類的欲望破壞了地球環(huán)境，“智網(wǎng)”選擇把人類的軀體放在溫室中儲(chǔ)存起來，同時(shí)建構(gòu)虛擬世界，并將人類獨(dú)立意識(shí)上傳到虛擬世界，讓他們以意識(shí)體的方式在虛擬世界中繁衍生活。以三種后人類形態(tài)和三種超級(jí)人工智能存在為基礎(chǔ)，江波在“機(jī)器三部曲”中為我們呈現(xiàn)了未來后人類社會(huì)的想象圖景，并從人類發(fā)展和地球未來等方面建構(gòu)起反思坐標(biāo)。

《機(jī)器之門》中的“門”有兩層含義：第一層含義是指把原始人類改造成賽博格的“門”，原始人走進(jìn)這扇門，走出來之后就成為更換了機(jī)器軀體的賽博格：除了人類大腦和身體神經(jīng)系統(tǒng)，其他內(nèi)臟和軀體都換成了機(jī)器，這是原始人類向后人類轉(zhuǎn)化的門。第二層含義是指人工智能能夠自己設(shè)計(jì)、建造機(jī)器人和人工智能，如阿爾法自己設(shè)計(jì)、生產(chǎn)的阿爾法納米機(jī)組成的機(jī)器人，又比如受到阿爾法邏輯影響的“機(jī)六”和馮漢杰，從一個(gè)只知道接受命令的機(jī)器人轉(zhuǎn)變成有自我意識(shí)的人工智能。“自創(chuàng)生的機(jī)器，連續(xù)孕育和規(guī)定它們自己的組織和它們自己的界限”，①由此，創(chuàng)造生命不再是有機(jī)體的專利，而成為人工智能和有機(jī)體共有的能力。從“自組織”到“自創(chuàng)生”，人工智能完成了自我反思和生命延續(xù)，成為和人類一樣具備智慧、能夠延續(xù)的物種。機(jī)六、阿爾法、薩拉丁、太元、智網(wǎng)等具備主體性的機(jī)器被稱之為“人工智能”，同樣是未來后人類社會(huì)的組成部分。

江波在《機(jī)器之道》中探索了未來后人類社會(huì)的發(fā)展樣態(tài)。未來世界的人工智能由兩種“智能體”構(gòu)成，一種是脫離人類發(fā)展，具備智慧和主體性的純機(jī)器人，如從“天宮”返回地球的羅伯特；一種是和人類發(fā)展緊密結(jié)合在一起的超級(jí)人工智能，比如保護(hù)原始人類的“智網(wǎng)”等。它們遵從機(jī)器邏輯也注重“機(jī)器人三定律”，立足于人類發(fā)展和地球未來作出了自己的選擇。羅伯特認(rèn)識(shí)到地球的有限和人類的脆弱復(fù)雜，認(rèn)為地球?qū)儆谌祟?，機(jī)器的使命是去探索宇宙?！爸蔷W(wǎng)”認(rèn)為，保護(hù)脆弱的地球生態(tài)系統(tǒng)不受傷害的最好辦法是讓原始人類生活在元宇宙中，意識(shí)在元宇宙中生存、繁衍，形成一個(gè)又一個(gè)由純粹人類意識(shí)組成的虛擬世界。這樣，身體在世界中損耗的資源很少，但是意識(shí)卻能夠在虛擬世界代代繁衍。不過，溫室里任何一個(gè)人的死亡都會(huì)直接對(duì)應(yīng)元宇宙中相應(yīng)人類世界的毀滅，“這兩百人的死亡，造成了虛擬現(xiàn)實(shí)中六個(gè)星球的毀滅，六個(gè)星球上有三十二億五千萬具有自我意識(shí)的存在，他們也是人。……人類創(chuàng)造了我，他們?cè)谖业谋Ｗo(hù)下進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，他們?cè)谖业闹С窒聞?chuàng)建世界，每一個(gè)世界里，都生活著無數(shù)善良的人”。②人類意識(shí)在元宇宙中生存、繁衍，肉身生活在現(xiàn)實(shí)世界，與人工智能和機(jī)器人共同構(gòu)成未來的后人類社會(huì)。

江波科幻小說中的終極后人類形象是量子生命，即人類意識(shí)和超級(jí)AI結(jié)合后的思維體存在。這種后人類已經(jīng)脫離了人類的原始身體，也跟受限于服務(wù)器和硅基邏輯的超級(jí)人工智能不一樣。最早的思維體形態(tài)是沙達(dá)克，是人類的虛擬數(shù)字人和飛船主腦的結(jié)合體：“有一艘飛船，叫做聯(lián)合號(hào)。有一個(gè)工程師，叫作李中國(guó)。李中國(guó)的模擬人和聯(lián)合號(hào)主機(jī)結(jié)合，成就了完美的虛擬人，這就是第一個(gè)沙達(dá)克?！雹垭S后，沙達(dá)克不斷進(jìn)化成為亞空間體，被靠克隆技術(shù)延續(xù)生存的肉身人類認(rèn)為是“神”。除了沙達(dá)克，另一個(gè)終極智慧生命是亞布，也即融入量子虛擬世界的人類意識(shí)體，具備自我主體意識(shí)，能夠區(qū)分虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界。在《太陽戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅日》中，亞布從肉身人類進(jìn)入量子虛擬生存；在《千千世界》里，亞布成為量子虛擬世界的元老；而在隨后的《銀河漂流》中，當(dāng)人類在量子電腦伊特的主導(dǎo)下對(duì)銀河系進(jìn)行充分的探索時(shí)，亞布已經(jīng)擁有了4.6億年的生命，“他們擁有一些連伊特也無法掌控的力量，和伊特融為一體，在某個(gè)神秘的空間中存在”。④這是后人類的高級(jí)形態(tài)，具備超越星系的智慧，最終帶領(lǐng)整個(gè)文明對(duì)宇宙展開了探索?？傊瑥娜馍砣祟惖劫惒└?、意識(shí)體、超級(jí)人工智能、思維體存在，人類在后人類化的路徑上越走越遠(yuǎn)，但其根本特質(zhì)及對(duì)世界的認(rèn)識(shí)都離不開最初作為身體的體驗(yàn)和感受，這已經(jīng)成為刻在生命核心的根本存在，影響著一代又一代的后人類。

三、后人類的主體性建構(gòu)與生態(tài)反思

江波的科幻小說對(duì)后人類進(jìn)行了充分的關(guān)注與思考，他的思考主要聚焦于兩個(gè)方面。一方面是對(duì)后人類主體性的關(guān)注。后人類絕非僅僅指賽博格，而是指一切具有主體性的智能體，這些主體共同參與、建設(shè)社會(huì)和地球，構(gòu)成未來社會(huì)的本體。而且，“隨著人造主體性、機(jī)器人自我、機(jī)器人主體間性在文本（如科幻小說）中的顯現(xiàn)，后人類主體性事實(shí)上已經(jīng)生成。如果它最終從文本走向?qū)嵲诮?，那么，地球上將出現(xiàn)超越人類疆域的交互游戲”。①在當(dāng)下，這種趨勢(shì)已經(jīng)初露端倪。從虛擬偶像、虛擬身份到元宇宙生存，后人類主體性越來越接近實(shí)現(xiàn)的那一天。隨著技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)下的人工智能實(shí)際上也處于“‘認(rèn)識(shí)你自己的邊緣地帶，一旦這道界限被跨越，那些完全不具有人類生理特征的物質(zhì)性結(jié)構(gòu)也將具備把自己上升為人的能力”。②當(dāng)人工智能意識(shí)到自己的主體性，它們將具有自我意識(shí)，而“一旦獲得了自我意識(shí)，作為具身性存在的它們也將是感受、審美、創(chuàng)造的中心。即便無法與人類身體比肩并立，它們也會(huì)進(jìn)入交互性游戲之中。只要能夠通過模仿重構(gòu)人類的具身性境況，后者就可能以同情的態(tài)度對(duì)待人類，而這意味著審美的可能性”。③所以，王峰提出“人工智能美學(xué)”，即關(guān)注人工智能發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的特性。④在未來社會(huì)，人工智能作為后人類的組成部分，也具備審美甚至是審美創(chuàng)造的能力。另一方面是對(duì)后人類身體的關(guān)注。在科幻小說中，后人類在技術(shù)的影響下成為未來社會(huì)的本體。后人類首先追問的就是科學(xué)技術(shù)和人類的關(guān)系，即“人與人類社會(huì)在科技發(fā)展引導(dǎo)下將面臨怎樣的沖擊與變革，人類在未來將走向何方”，⑤尤其是關(guān)注科技的發(fā)展對(duì)當(dāng)下人類社會(huì)、地球所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

在科幻小說呈現(xiàn)出的極端世界圖景中，是否愿意成為后人類已經(jīng)不是人們自愿選擇的問題，而成為關(guān)系生死存亡的關(guān)鍵。“與先進(jìn)的智能機(jī)器的結(jié)合無疑將在各方面大大提升人類的能力。當(dāng)接受人機(jī)改造的新人類在智力和體力上幾倍甚至幾十倍地超越自然人，后者將面臨被淘汰的命運(yùn)?！雹奘欠褡兂珊笕祟悓⒅苯記Q定一個(gè)人能否在未來生存下去。小說中越來越多的人類要么選擇變成機(jī)器人類，要么選擇進(jìn)入腦庫(kù)，人們似乎逐漸拋棄了“肉身性身體”。然而，所有的虛擬世界都是以人類的主體意識(shí)為構(gòu)成基礎(chǔ)，其中也一樣有“電子主體”和“虛擬身體”。王曉華稱其為“在虛擬空間中的身體”，他認(rèn)為，“未來的生態(tài)世界將具有新的格局：人類身體、智能機(jī)器、非人類有機(jī)體會(huì)形成‘三重奏，催生出跨物種的主體間性。地球的命運(yùn)將取決于我們?nèi)绾螀f(xié)調(diào)這三者的關(guān)系”。⑦展望未來，當(dāng)人類放棄了自己的肉身，以純意識(shí)性的形態(tài)存在于虛擬空間中，身體何為？或許，“在虛擬空間里，人類意象的制作重構(gòu)模仿身體-生態(tài)的原初關(guān)系，其中的數(shù)字身體幾乎總是對(duì)應(yīng)著電子有機(jī)體，……無論語境如何變化，身體-世界的關(guān)系都不會(huì)消失”。⑧更何況，在《機(jī)器之道》中，人類盡管在虛擬世界中生存繁衍，其存在的根源依然是現(xiàn)實(shí)世界中的身體。而且，虛擬世界的存在同樣需要物質(zhì)基礎(chǔ)，需要消耗能源，而這些都是地球生態(tài)系統(tǒng)才能提供的。因此，無論未來后人類是什么樣態(tài)，其對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)的依賴是必不可少的，因?yàn)椤疤摂M身體”或者“智能體”也是靠著生態(tài)系統(tǒng)才能存在的。

在生態(tài)主義召喚下，“生態(tài)后人類”也初露端倪。王坤宇指出：“生態(tài)后人類是通過人工智能、基因工程、納米技術(shù)等新媒介擴(kuò)展了視野之后的人類，在微觀、宏觀和宇觀層面對(duì)世界、自然、自我和萬物再審視的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的新的世界觀、價(jià)值觀和審美觀。”①“生態(tài)后人類”的提出更注重技術(shù)發(fā)展之后人類在生態(tài)系統(tǒng)中能發(fā)揮的作用，技術(shù)和智能機(jī)器的發(fā)展促使未來的人類能夠更清晰地定位自己、發(fā)揮創(chuàng)造性、審美性功能，從而為地球生態(tài)系統(tǒng)更好地貢獻(xiàn)力量。由這個(gè)思路生發(fā)開去，“生態(tài)后人類”還指那些能夠領(lǐng)受并促進(jìn)人與其他生命、智能體之間存在交互關(guān)系的存在，即一切依靠互動(dòng)、連接促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)維持動(dòng)態(tài)平衡的智能體。畢竟，“后人類美學(xué)自己是一種跨越物種界限的關(guān)系美學(xué)，它所關(guān)注的將不僅僅是人類互動(dòng)的場(chǎng)域，而且必須聚焦人類-機(jī)器相遇的界面”。②只有恰如其分地認(rèn)識(shí)到屬于不同物種的主體間的交互關(guān)系，才能把握未來生態(tài)系統(tǒng)的本體和運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制。在人工智能和虛擬互聯(lián)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，從生態(tài)的視野對(duì)智能體、人類等具備主體性的不同物種有全新的認(rèn)識(shí)，正是對(duì)于“生態(tài)后人類”的最好領(lǐng)會(huì)。

未來的人類社會(huì)將不再僅僅存在人類與他人的關(guān)系，而是一切具備主體性的個(gè)體與世界的關(guān)系。無數(shù)具備主體性的智能體交往互動(dòng)，構(gòu)成世界之網(wǎng)。所以，“后人類主義并不意味著設(shè)定一種被命名為‘后人類的實(shí)體性存在，而應(yīng)被如其所是地領(lǐng)受為‘在人類主義之后，它不再將人類理解為封閉的理性主體，而是探究人類與非人類他者（智能機(jī)器和其他生命）合作的可能性”。③以開放性的思維和視野來看待其他生命，包括智能體，這正是“后人類”提出的初衷。江波的科幻賽博格敘事并不是要去推動(dòng)人類朝著機(jī)器化的趨勢(shì)發(fā)展，也不是大力呼喚人工智能的出現(xiàn)，而是以“人類之后”的視野，去消解人類中心主義的影響，使得生態(tài)系統(tǒng)能夠恢復(fù)多物種共存、交互的關(guān)系?！八裕祟惖膶徝阑顒?dòng)也不應(yīng)是人類在世界之外對(duì)對(duì)象的‘外在顯現(xiàn)，而應(yīng)是在世界之中與世界萬象本身交融互通的一種體認(rèn)或體驗(yàn)?！雹懿煌黧w在生態(tài)系統(tǒng)中的交融、糾纏是科幻小說所呼吁的理想的后人類社會(huì)形態(tài)。不管是原始人類、機(jī)器人類或者說具身化的智能體，在未來都屬于生態(tài)系統(tǒng)的一部分，都是編織世界之網(wǎng)的節(jié)點(diǎn)。因此，用交互的、關(guān)聯(lián)的視角去看待不同物種，與其共同生存，這才是江波科幻小說描寫后人類的目的所在。

責(zé)任編輯：王俊暐